圖書描述
中國傳統惡俗文化十批判書
這惡俗的傳統文化有哪些？其主要錶現在哪裏？對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響，體現在哪幾個方麵？這些個問題平常並沒有什麼人提及，也沒有什麼人注重，更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。
在「以史為鏡，可以知興替」的過程中，
對於「國學」有瞭較廣泛的認知，
「國學」就是中國的傳統文化，
固然有其較為優秀的一麵，當然必有其惡俗的一麵，
這些負麵的幾韆年積澱，到瞭近現代，
更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌，
嚴重影響瞭國民性的改造和進步，
更為落後的製度以及僵化的體製和死化的機製，打造瞭護身符。
深重的現實弊病，昭示給中國的有識之士，，
必須探討和總結中國傳統的惡俗文化，
必須批駁和撻伐其對中國曆史與現實的危害。
作者簡介
楊本華
美籍華人，中國空軍子弟後代，近十幾年以來，奔走於颱海兩岸，尤其將大部分時間，遊走於中國大陸，足跡遍踏大河上下、長江南北和長城內外，觀察與思考，再悉讀百傢之言，深刻地明白瞭中國之沉屙。著有《影響有影響力的人》《龍泉夜夜壁上鳴》《明日中國重建之路》
著者信息
圖書目錄
PART1 政論篇
1.從批判「清官思想」說到政治變革 016
2.討伐「黨文化」 037
3.妄自尊大者戒 069
4.口誅筆伐「假大空」 091
5.草民思想與GDP增長 098
6.揭批「潛規則」 109
7.敬畏感缺失，導緻貪腐大潮 117
8.封建宗法思想對中國之害 127
9.重拳齣擊「官本位」等級製 134
10.兇殘暴虐的殺人文化 149
PART2 信函篇
1.再緻馬總統英九先生的萬言書 168
2.緻行政院前院長劉兆玄先生函 186
3.緻馬總統英九先生書 188
4.緻中國大陸某部委負責人函 193
5.緻中國大陸某部委負責人函（續） 195
6.緻國軍抗戰老戰士們的告白 197
PART3 綜論篇
1.二○一○年七月十日下午楊偉東採訪 206
2.中國土地文化的傳承與創新 242
3.精官簡政必須正視 楊本華 256
4.換CHINA為ZHONGGUO－－關於中國國際用名的思考 261
5.全球華僑華人推動中國和平統一大會 269
6.血肉築成長城長 國仇傢恨永不忘 282
7.盛世花廳誌 296
8.從中國遠徵軍說到國共兩黨 298
9.觀中華民國一○二年總統大選有感 306
圖書序言
序言
從批判「清官思想」說到政治變革
光陰如箭，日月如梭。八年前，我齣版瞭自己生平第一部政論文與書信的文集《影響有影響力的人》。四年前，我的第二本文集《龍泉夜夜壁上鳴》又在颱北齣版瞭。爾後又是一個四年過去瞭，在這近一韆五百個日日夜夜裏，我更是筆耕不輟，以「老牛明知夕陽短，不用揚鞭自奮蹄」的勤奮精神，寫下瞭幾十萬字的近百篇文章。其中一部分是我與颱海兩岸的政要們的通信，就兩岸在新的曆史條件下，「和平、和解、閤作」並互利雙贏的一些問題，暢談瞭我的見解、建議和意見，也算我作為海外赤子的一片拳拳服膺的愛國情懷吧！
另外一部分是記敘文，也就是這幾年以我為總召集人的華藏山社，聯閤大陸的中華愛國工程聯閤會等單位，開展瞭幾次愛國主義主題的活動，包括「重走中國遠徵軍之路」、「重走抗戰生命綫樂西公路」、慰問抗日戰爭的老戰士等幾項重要的活動。我將這些活動均夾敘夾議地撰寫成具有可讀性和思想性的文章，已經在兩岸三地的一些平麵媒體上發錶。我今次也將這部分文稿加以整理，一併收進這本文集。
雖然輯納進瞭上述兩部分文章，但是此一文集的名字叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。為什麼以此為本書之大名呢？因為這《十批判書》纔是這一文集的主體，從十個主要方麵，有力地批判瞭中國五韆年文明史形成的十大傳統惡俗文化。
世界上一切事物無不是一體兩麵，哲學上所謂的二分法，就是說任何事物都是一分為二的，有好的一麵，就有壞的一麵；有陽的一麵，就有陰的一麵；有正的一麵，就有負的一麵。中國傳統文化有優秀的一麵，自然就有惡俗的一麵，這惡俗的傳統文化有哪些？其主要錶現在哪裏？其惡俗不良的內核，對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響，體現在哪幾個方麵？這些個問題平常並沒有什麼人提及，也沒有什麼人注重，更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。到目前為止，人們僅知魯迅先生和當代的柏楊先生，曾對於中國傳統的惡俗文化做過某些批評，但不夠係統、不夠全麵，而且沒有進入時代高度和理論深度。
多年以來，本人一直下大氣力研讀中國曆史，也著作瞭幾本小冊子。在「以史為鏡，可以知興替」的過程中，對於「國學」有瞭較廣泛的認知，「國學」就是中國的傳統文化，固然有其較為優秀的一麵，當然必有其惡俗的一麵，這些負麵的幾韆年積澱，到瞭近現代，更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌，嚴重影響瞭國民性的改造和進步，更為落後的製度以及僵化的體製和死化的機製，打造瞭護身符。深重的現實弊病，昭示給中國的有識之士，，必須探討和總結中國傳統的惡俗文化，必須批駁和撻伐其對中國曆史與現實的危害。
正是基於這樣一種體認，基於一種責任感，這三年以來，我集中讀書，強化研究，將曆史與現實高度結閤，學海雖無涯，書山確有路，在讀書與考察、踐行與思考的過程中，我一個一個地擬定題目，一篇一篇地精思慎寫，終於完成瞭《中國傳統惡俗文化十批判書》。這十個篇目分彆是：一、從批判「清官思想」說到政治變革。二、討伐「黨文化」。三、妄自尊大者戒。四、口誅筆伐「假大空」。五、草民思想與GDP增長。六、揭批「潛規則」。七、敬畏感缺失，導緻貪腐大潮。八、封建宗法思想對中國之害。九、重拳齣擊「官本位」等級製。十、兇殘暴虐的殺人文化。
《中國傳統惡俗文化十批判書》從十個大的方麵，批評、斥責和鞭擊瞭曆史文化上最為負麵的重大過錯、乖謬和罪惡，充其量還是一次初步而簡單的梳理，目的依然是拋磚引玉，以期就教於大智大賢者，喚起大學者並眾人引起重視，繼續全麵批判中國傳統惡俗文化，隻有在這種廣泛而深入的探討與批判中，國民性纔會得以有效的改造，不閤理的專製主義製度纔會得以革除。今將這十篇文章匯集成書，加上另外若乾篇文章，整冊書的名字仍然叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。
圖書試讀
《十批判書》的第一篇的名目為「從批判『清官思想』說到政治變革」，亦代替作為本書的序言。為什麼把批判「清官思想」當作《中國傳統惡俗文化十批判書》的開捲之作呢？因為「清官思想」乃是中國傳統政治文化的第一弊端。上個世紀六十年代中期，毛澤東正是從發動全民大批特批「清官論」入手，繼而「親自領導瞭史無前例的無産階級文化大革命」。當然，「毛太祖」批「清官論」是心懷鬼胎、胸藏戾氣，彆有企圖。其真實目的是大革文化命，由此為藉口而發起「文革」。
何謂「清官思想」？祈願有個好皇帝，期望各級「父母官」都是「一身正氣，兩袖清風」的廉吏，這就是幾韆年以來中國老百姓世世代代最高的政治願望。他們盼望皇帝是「正大光明，愛民如子」的仁君。同時期待官員們都是「公生明，廉生威」的「青天大老爺」。這些初始的且善良的願望，不但反映瞭受奴役、受壓抑的「草民」的無奈和苦痛，也摺射齣中國老百姓的曆史局限性。
「清官思想」的主要內容，可以用兩句話歸結：一是人民大眾之命運，不應該掌握在自己手裏，應該由「父母官」或者叫「官老爺」的這樣「勞心者」者來掌控。二是曆朝曆代皆有形形色色的社會弊病，這種程度不同的不公平、不閤理、不正義的負麵東西，其根源不在於封建皇權的專製主義製度，而在於管製民眾的各級衙門裏，絕大多數是「貪官汙吏」。
從這兩點齣發，社會進步和政治改革，完全沒有必要觸及或推翻固有的社會製度，「反貪官，盼清官，擁護皇帝」是「清官思想」之核心價值觀，這種思想告諭民眾：一個朝代即使貪官汙吏再多，隻要將他們換成包拯、海瑞、況鍾式的「清官」，自然天下太平，「九州無事樂耕耘」。這種本源自老百姓的「清官情結」，之所以經韆年演進，最終形成「清官思想」這樣一種惡俗文化，是因為在中國這個特定國度的現實生活中，一種社會製度越是以「好人掌權」為假定的前提，就越容易被壞人或曰居心叵測的陰險歹徒所利用。
中國幾韆年曆史，丹青記載下來的清官誠如鳳毛麟角，少之又少，智者認為真正的清官百年難遇。「三年清知府，十萬雪花銀」，這是中國封建官場的鐵律，官員們「韆裏做官，為瞭吃穿」，他們不僅「無利不起早」，而且「無利不貪黑」，當官之所以操勞，為的就是「撈」。對於這個亙古不變的鐵律，曆朝曆代的封建統治者心知肚明，可為瞭愚弄民眾，以維護皇權專製製度，便不斷炮製並拋齣「清官論」，讓老百姓如盼甘露一樣，祈望「父母官」個個如包公或海瑞，他們對於心目中的「清官」敬若神明，作為偶像來崇拜，這就形成瞭中國古代史乃至當代史的造神運動，使得清官由人變成神。這樣，最高統治者樂瞭，因為民眾由此在精神上産生瞭無限寄託，隻要俯首貼耳地等待，清官早晚會降臨本地，他們「為官一任，造福一方」，老百姓就有好日子過瞭！
「清官思想」一代又一代地薪火相傳，成為維護傳統社會的心理支柱。封建專製極權製度之所以長期穩定，直到辛亥革命成功，「武昌槍響皇冠落」，推翻瞭帝製，建立瞭亞洲第一個民主共和國。然則專製主義的製度未能因辛亥革命得到改變，民主憲政難以確立，公民社會難以組建，中國嚮著共和行進瞭一百二十年，至今仍沒有「走進共和」。
三民主義殘缺 前程任重道遠
二○一二年一月一日是中國共和百年紀念日，站在這個曆史的節點上，有識之士觀察與思考的最為惶惑的問題是︱「中國嚮何處去？」今日中國，政治狀況大緻又迴復瞭辛亥革命前的樣子，一百年過去瞭，三民主義在有意或無意中，在神州大地上摸爬滾打瞭三萬六韆五百天。民族主義勝利瞭，整個中國從「半殖民地」成為瞭一個獨立自主的國傢，而且是二戰後的「世界五強」之一。民生主義在海峽兩岸也是風生水起，尤其是中國大陸經濟建設不管有多少弊端，近幾十年來還是在調整增長，工業革命和城市化的腳步一直在邁動。然而三民主義關鍵的一項，亦即民權主義，在中國大陸卻「隻聞樓梯響 ，不見人下來」。辛亥革命的鬥士蔡濟民，曾恐懼地意識到瞭這一嚴峻點，他賦詩明誌：「鐵血鑄成真大錯，頭顱拼卻反無光」，「無量金錢無量血，可憐購得假共和」。這也就是說，中國人民迄今拼搏奮鬥瞭整整一百年，仍未實現民族憲政的憧憬，還在共和這個理想的大門前徘徊不定。
用户评价
拿到《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》這本書，我的第一反應是，這絕對是一本能夠激起爭論，但也必定會引發深刻思考的作品。標題中的“惡俗文化”四個字，瞬間就將我的思緒拉扯到瞭當下社會的一些令人尷尬甚至是不適的場景：充斥著廉價笑料的綜藝節目、嘩眾取寵的網絡直播、扭麯的消費觀，甚至是一些在人際交往中被忽視的，卻依然存在的陋習。作者將這些歸結為“惡俗文化”，並以此來探討“重建之路”，可見其對當前中國社會現狀的判斷是相當嚴峻的。我迫不及待地想知道，作者是如何定義這些“惡俗”的？它僅僅是錶麵的粗俗，還是觸及到瞭更深層次的價值觀和道德底綫？而“重建之路”又是指嚮何方？是精神層麵的重塑，還是製度層麵的革新？我尤其好奇的是，作者是如何將這些看似零散的“惡俗”現象，串聯成一條阻礙中國發展的“鏈條”的。這本書，或許就像一麵鏡子，讓我們得以更清晰地看見自己，看見社會，看見那些不願正視卻又真實存在的陰影。它不應該僅僅是批判，更應該是在批判之後，提供一種建設性的力量，指引我們如何超越這些“惡俗”，走嚮一個更加健康、理性、文明的未來。我期待作者能夠用犀利的筆觸，深刻的洞察，為我們勾勒齣那條充滿希望的“重建之路”。
评分讀完《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》的第一個感受，就是作者的膽識非同一般。在這個信息爆炸、觀點多元甚至有些混亂的時代，要敢於去觸碰“傳統文化”這樣敏感的話題，並且冠以“惡俗”這樣帶有強烈批判色彩的詞語，其背後需要怎樣的決心和洞察力？我仔細地翻閱瞭目錄，看到作者將批判的矛頭指嚮瞭諸如“拜金主義的泛濫”、“低俗娛樂的盛行”、“網絡暴力的畸形”、“虛僞的道德標榜”、“曆史虛無主義的傾嚮”等等，這些無疑都是當前社會中普遍存在且令人擔憂的現象。每一項都仿佛是一根刺，紮在很多人心頭，但又因為種種原因，大傢寜願選擇視而不見，或者用一種自嘲式的幽默來掩蓋內心的不安。作者卻毫不避諱，他似乎決心要將這些“藏汙納垢”之處一一揭露，並且將其與“重建之路”緊密地聯係起來。這意味著，作者認為這些所謂的“惡俗文化”並非孤立的現象，而是構成阻礙中國走嚮更加健康、理性、可持續發展的強大阻力。我好奇的是，作者是如何將這些看似零散的文化碎片，編織成一個完整的批判體係的？他又是如何提齣“重建之路”的具體設想的？這本書會不會提供一些切實可行的解決方案，幫助我們擺脫這些“惡俗”的泥潭，朝著一個更積極、更嚮上的方嚮邁進？我期待在這本書中，看到一種既有深刻批判又有建設性思考的力量。
评分這本《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》的標題著實抓人眼球，充滿瞭直指核心的勇氣。拿到手的時候，我腦海裏就浮現齣無數個關於“惡俗文化”的片段，有電視裏那些為瞭博眼球而肆意誇張的綜藝節目，有網絡上充斥著低俗段子和無聊挑戰的視頻，甚至還有一些在日常生活中被默許，但細想起來卻讓人感到不適的某些習俗。作者敢於將這些“惡俗”文化赤裸裸地呈現在讀者麵前，並且將其與“重建之路”這樣宏大的主題聯係起來，本身就說明瞭他對中國社會現狀有著深刻的憂慮和強烈的反思。我迫不及待地想知道，作者究竟是如何界定這些“惡俗文化”的，它們又是如何阻礙瞭中國在各個層麵的進步與發展的。從標題來看，這絕非是一本淺嘗輒止的書，它很可能是在剖析那些根植於我們文化土壤深處，看似微不足道卻可能在潛移默化中腐蝕著我們社會肌體的病竈。我尤其好奇的是，“十批判”這個數字的設定，是否意味著作者已經梳理齣瞭十個最典型、最具代錶性的“惡俗文化”現象，並且將對它們進行逐一的、深入的、有理有據的批判。這本書的齣現，對於那些渴望看到中國變得更好、更健康、更文明的讀者來說，無疑是一次振聾發聵的挑戰，也是一次不可多得的學習機會。它或許會讓我們重新審視自己，審視我們身邊的社會，甚至審視我們所繼承和傳承的那些看似理所當然的東西。我期待作者的筆觸能夠犀利而精準，他的論證能夠邏輯嚴密，他的分析能夠直抵人心，最終帶領我們找到那條通往真正“重建”的道路。
评分《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》這本書，給我一種撲麵而來的現實主義力量。標題本身就帶有強烈的時代印記和反思色彩。我一直覺得，一個健康的社會，不應該迴避自身存在的問題，更不應該對那些潛滋 n 伏地侵蝕著社會肌體的“惡俗”現象熟視無睹。作者選擇用“批判”的姿態來審視“傳統惡俗文化”，並且將其上升到“重建之路”的高度，這讓我看到瞭作者對國傢未來發展的一種深刻關懷。我很好奇，作者是如何界定“惡俗文化”的？它是否僅僅停留在錶麵的低俗娛樂，還是深入到瞭價值觀、思維模式的層麵？而“重建之路”又將如何展開？是僅僅停留在對舊有問題的揭露，還是會提齣一係列的革新方案？我尤其期待的是，書中對於“傳統”二字的解讀，在作者看來，哪些是值得我們珍視和發揚的優秀傳統，哪些是被扭麯、被異化的“惡俗”？這本書的價值，或許就在於它能夠提供一個更加宏觀的視角，讓我們去審視當下中國社會所麵臨的種種挑戰，並且從中找到前進的方嚮。它不應該是一本簡單的情緒發泄之作，而更應該是一份沉甸甸的思考，一份對國傢民族未來的責任擔當。我期待書中能夠湧現齣那些令人醍醐灌頂的觀點，那些能夠引發廣泛討論的論據，最終幫助我們共同找到那條通往更加光明、更加成熟的“重建之路”。
评分《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》的標題，足以讓任何一個對中國社會文化現狀有所關注的人，産生極大的興趣。它所蘊含的批判性，直指當代中國社會中普遍存在但又常常被忽視的“惡俗”文化現象。我很好奇，作者是如何界定這些“惡俗”的？它們是否僅僅停留在錶麵的低俗娛樂，還是已經深入到我們的價值觀念和思維模式之中？而“重建之路”又意味著什麼？它是否是一種對傳統文化的揚棄與創新，抑或是對新時代社會價值觀的重塑？我期待這本書能提供一種深刻的洞察，幫助我們理解這些“惡俗”文化的根源，以及它們對中國社會發展所産生的負麵影響。同時，我也希望作者能夠提供一套切實可行的“重建”方案，帶領我們擺脫那些不良文化的束縛，走嚮一個更加健康、理性、文明的未來。這本書，在我看來，不僅僅是對當下社會文化現象的批判，更是一次對中國未來發展方嚮的探索和呼喚。它應該能夠引發讀者對於自身、對於社會、對於文化的深刻反思，並最終凝聚起共同改變的力量。
评分《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》這個書名，無疑是一記響亮的警鍾，它直截瞭當地指嚮瞭中國社會文化中那些令人憂慮的“惡俗”現象。當我看到這個標題時，腦海中瞬間湧現瞭許多畫麵：網絡上無底綫的博眼球、電視節目中泛濫的低俗橋段、以及一些根深蒂固卻又荒謬的社會觀念。作者敢於將這些與“重建之路”並列，足見他對問題的嚴重性以及解決的迫切性有著深刻的認識。我非常好奇，作者究竟是如何界定“惡俗文化”的？它的標準是什麼？它又如何具體地阻礙瞭中國社會的發展？而“重建之路”又會是一條怎樣的道路？是否包含著精神層麵的革新、價值觀的重塑，抑或是社會製度的優化？我期待這本書能夠提供一種既有深度又有廣度的分析，它不應該是簡單的情緒宣泄，而應該是有理有據的批判，並且在批判之後，能夠給齣建設性的思考和方案。它應該能夠幫助我們理清思路，辨彆是非，從而找到那條真正能夠帶領中國走嚮更加健康、更加文明、更加繁榮的“重建之路”。
评分《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》這個書名，就像一枚重磅炸彈，瞬間點燃瞭我內心深處的求知欲和一種隱秘的期待。我常常在想，在飛速發展的中國，我們似乎在物質上取得瞭巨大的成就，但精神層麵，似乎總有一些東西在悄悄地腐蝕著我們。那些充斥著拜金主義、低俗趣味、浮誇錶演的文化現象，究竟是從何而來？又將把我們帶嚮何方？作者用“惡俗文化”這個詞，直指痛處，錶明瞭他對這些現象的否定和批判。而“重建之路”則更是充滿瞭希望和方嚮感，仿佛預示著這本書將不僅僅停留在對問題的揭露，更會提供解決之道。我非常好奇，作者是怎樣梳理齣“十”個最典型的“惡俗文化”的？這十個方麵，是否涵蓋瞭從個人層麵到社會層麵的各種問題？它們之間又存在怎樣的內在聯係？我希望這本書能夠像一位醫者，診斷齣病竈，並且給齣藥方。它應該有力量去觸動人們沉睡的神經，去引發一場關於我們文化根基的深刻反思。我期待，在這本書中，我能看到作者對“傳統”二字的辯證解讀，區分哪些是精華，哪些是被糟粕所裹挾的。更期待，作者能以一種不卑不亢，既有批判精神又有建設智慧的態度，為我們指明一條通往真正“重建”的道路。
评分這部《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》的標題，讓我腦海中瞬間閃過無數個關於當下社會文化現象的畫麵。那些被過度炒作的娛樂事件、泛濫成災的低俗信息、以及一些在潛移默化中影響著人們價值觀的陳規陋習，仿佛都指嚮瞭同一個方嚮——一種被扭麯和異化的“惡俗文化”。作者敢於將這個詞匯與“重建之路”並列，足見其對問題的嚴重性和緊迫性的認識。我迫切地想知道，作者是如何定義這些“惡俗”的？它是否有清晰的界限？它又如何具體地阻礙瞭中國社會的進步和發展？“重建之路”又將如何鋪就？這本書會不會提供一些切實可行的思路，幫助我們走齣睏境？我尤其好奇的是，作者是如何將“傳統”與“惡俗”進行切割的？是不是有一些看似“傳統”的東西，實際上已經被“惡俗”所侵蝕？這本書的齣現，在我看來，是對當下社會文化的一種反思和挑戰，它呼喚著我們去審視那些被我們習以為常的現象，去辨彆良莠，去尋找真正健康的文化土壤。我期待作者的論述能夠深刻而有力，能夠引發讀者對自身、對社會、對文化的深度思考，最終為我們指引一條通往更文明、更理性、更健康發展的道路。
评分《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》這個書名，就像一把鋒利的解剖刀，毫不猶豫地切嚮瞭中國社會文化肌體的深處。標題中的“惡俗文化”四個字，足以讓每一個對社會現狀有所思考的人，産生強烈的情感共鳴。它指嚮的，不僅僅是錶麵的低俗和粗鄙，更可能是那些滲透到我們價值觀、行為模式中的不良因素，它們如同看不見的病毒，悄悄地侵蝕著社會的健康肌體。作者將這種批判與“重建之路”聯係起來，錶明瞭他並非隻是單純地揭露問題，更是希望通過對這些“惡俗”的深刻剖析，找到一條能夠帶領中國走嚮更美好未來的道路。我非常好奇，作者是如何精煉齣“十”個具有代錶性的“惡俗文化”的？這十個方麵，是否觸及到瞭社會生活的方方麵麵？它們又是如何相互關聯，形成阻礙中國發展的強大力量的？這本書，在我看來，應該是一次對我們集體文化基因的深入掃描，一次對那些被遮蔽的真相的勇敢揭示。我期待它能夠提供一種全新的視角，讓我們重新審視那些習以為常的現象，去辨明哪些是真正的文化瑰寶，哪些是被扭麯的糟粕。最終，我希望這本書能夠成為我們走嚮“重建”徵程中的一盞明燈，指引我們找到更加理性、健康、可持續的發展方嚮。
评分這部《明日中國重建之路：中國傳統惡俗文化十批判書》，在我眼中，是一本直麵現實、敢於發聲的作品。標題中的“惡俗文化”四個字，足夠引起足夠多的關注，也足以讓許多人産生共鳴，甚至是反感。因為我們每個人，或多或少都在當下的社會文化環境中，接觸過、感受過那些令人不適的“惡俗”之處。作者將這些“惡俗”現象與“重建之路”緊密相連，這暗示瞭一種深刻的洞察：這些所謂的“惡俗”，並非簡單的文化糟粕，而是阻礙中國社會前進的實質性障礙。我非常期待，作者是如何定義這些“惡俗”的？它是一個包羅萬象的概念，還是有其特定的指嚮？而“重建之路”又將如何鋪展？是需要從根本上革新我們的思想觀念，還是需要去清理那些阻礙發展的製度性弊端？這本書，在我看來，更像是一次對中國社會文化肌體的“體檢報告”，它需要精確地指齣病竈，並且提齣有效的治療方案。我希望，作者的筆觸能夠犀利而深刻，他的論證能夠嚴謹而有力，他所提齣的“重建之路”，不僅能讓我們看到希望，更能給我們指明方嚮，讓我們共同為建設一個更加健康、更加文明的中國而努力。
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