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　　．抵抗中國官僚資本主義，從容而自信的、台灣的聲音。

　　．官富民弱而兵強專制的中國政權，吞併了自由開放的民主台灣，對華語世界的前景，將是極為不幸的挫敗。

　　．調整對中國的「態度」，分辨政權與社會、統治菁英與庶民大眾的差異。不為中國炫目的外觀所惑，不為其政治惡行辯解，積極與中國社會對話。

　　．台灣反守為攻，對中國說三道四，現在正是時候。

　　「中國因素」鑲嵌在世界體系中。這不是台灣單獨面對的問題，而是全球性的焦慮。「中國因素」也內建到台灣社會。從近來發生的鐘鼎邦被囚、旺中併購中嘉、走路工疑雲、香港抗議國民教育洗腦、台灣新學生運動的興起，我們可以清楚看見「中國因素」正大舉入侵到台灣來。中國市場的開放，給台灣帶來機會；中國雖自稱「和平崛起」，但它對台灣社會所產生的威脅（無論是軍事或心理上）仍與日俱增。面對霸權中國，台灣的出路在那裡？

　　本書是作者將近二十年來，深入中國草根社會觀察所提出的，具有台灣觀點的中國論。作者希望引領讀者觀察真實的中國，而非夢幻的中國；並且將真實的中國，帶到台灣統獨問題的脈絡中。本書不在既有框架中處理國家定位問題，而是實踐一種新的統獨方法論；統獨辯論，作為問題意識、作為思考與行動的過程，而非要求表態、選邊站。

　　本書並不試圖提出簡單的答案，而是刺激讀者思考：面對霸權中國，不卑不亢的從容氣質，要從何而生？面對中國「官僚資本主義」的興起，台灣的出路在哪裡？

作者簡介

吳介民

　　少年在宜蘭晃過；高中時期在木柵、三重；大學在台北成功國宅一帶；曾專攻兒童膠鞋、自助餐、水餃。留學與進修在紐約、麻州劍橋、洛杉磯。學生時代，參與校園抗爭與社會運動。1992-3年，與友人組「里巷工作室」，拍攝《台胞》等影片。1996年三月（台灣總統直選，中國飛彈威脅），在紐約參與發起「民主不落日」守夜靜坐。2002年，參與創辦國立清華大學當代中國研究中心（CfCC）與中國研究學程（與中研院合辦）。現任職於中央研究院社會學所；「守護台灣民主平台」成員。

序 

對中國說三道四 
一、文明大國的條件
二、第三種中國想像
三、反專制的底層美學
四、中國因素與台灣民主
五、誰發明了「九二共識」？
六、二○一二，以商逼政的首度公演
七、教科書身後的國族陰影
八、台灣，為什麼不是香港？
 
生活在台灣 
一、台海上空的粉紅色幽靈
二、在帝國爭霸的夾縫中
三、「第二民間」的誕生
四、生活在台灣
五、泥土不管身後事
 
華麗背後的冷酷 
一、關係政治學
二、沒有歸途的列車
三、永遠的異鄉客

參考閱讀
致謝

文明大國的條件

睽違北京幾年。十月底反常地寒冷，冷冽的空氣中漂浮著躁動的氣味。幾年之間，北京已經成為不一樣的城市。二〇〇八年奧運留下來的超現代建築成為看板景點，四通八達的地鐵系統讓市民快速移動，華麗氣派的大樓四處聳立。這座古老都城，已經被改造為現代化的巨型都會。幾年前造訪過的民工村，由於城市不斷擴張而消失無踪，只剩一片片被整平、等待開發商進駐的圈圍之地，而生活其中的外來人口則往更外圍的城郊移動，能見度也就更低了。建築地景結構本身就體現著支配階級的意識形態，以及這個統治意識形態嬗變的過程。尼克森夫人曾經被刻意安排造訪過的樣板公社四季青鄉，就是城鄉階級關係最好的教材：改革開放後，這個樣板村功能退化，成為民工聚居的場所，小販雲集熱鬧非凡，但最近幾年隨著地產業的蓬勃，這個民工村如今已被剷平而永遠消失了。

■盛世？文明匱乏的焦慮

在北京，人們可以輕易感受到，上升中的資產階級躋身摩天大樓，翹首雲端，顧盼自若的神采。不過，在北京待上幾天，也讓人感到焦慮不安，而且這焦慮無所不在：在富強、新穎、時髦的表象下，「建設文明城市」的標語隨地可見。「文明」在這個古老帝國仍然是個關鍵詞，一種匱乏的、而統治者急於建構的社會狀態。因為不夠文明，所以需要傾國之力去鍛造。真是令人困惑，「文明」在中國的話語系統中究竟指涉著什麼——搭車排隊、井然有序、溫文儒雅的生活態度？把簡陋污濁的城市景觀排除在外人的眼光之外？一個個活潑有力敢於在公共領域現身爭取權利的公民團體？一個統治精英專制權力受到公民社會節制的國家？

「渴求文明」的焦慮狀態，精確地陪襯了中國作為上升中大國的現狀。一百多年來追求富國強兵的苦願，彷彿到了一飛沖天的時刻，卻又躊躇不前。國家灑下大錢，打造了當代最壯觀的文化宣傳「波坦金奇觀」（Potemkin Spectacle）。【注：據說，一七八七年，俄國大臣波坦金為了取悅女皇凱薩琳大帝，在克里米亞建造一個外觀富麗繁榮的虛假村莊，以掩飾凋敝衰頹的地方經濟。後世稱之為「波坦金村莊」，有如當代中國無處不在的「面子工程」、「形象工程」。】這個政權賴以誇耀的奢華財力似乎源源不絕；但是，這樣仍然不夠，仍然空虛。

這趟旅程，印象最深刻的一場對話在北大，一位政治學者坦率地說：

中國的氣勢，其實在奧運一結束馬上就下滑了。奧運是一場炫耀盛世的登峰造極的盛宴，國家、資本、與文化演藝工業結合在一塊，共同演出了一場盛世大戲。這是用錢打造出來的一場戲。但真相是：這部花錢的機器（spending apparatus）腐敗得不行了。每個人都為自己。黨和國家的集體利益誰來執行？沒有人。

在亢奮的盛世期待中，處處有令人恐懼不安的洶湧暗潮：這個國家的統治階級正竭盡所能地掏空他們自己的國家。

■優雅？一場微妙難堪的規訓

德國學者埃利亞斯（Norbert Elias）在《文明的進程》這部歷史社會學巨著中，所做的關於文明與文化的區分，非常契合今天中國的需求。根據埃利亞斯的說法，「文明」這個概念，在十八世紀德意志即將興起成為現代民族國家的初期，指的是生活舉止中的禮儀（civilité），是一種外在的行為模式。這種外在的行為模式承載著漫長的人類生活形態的演化過程，從中世紀末期，經過文藝復興，一路來到啟蒙時代。這漫長的過程，西方社會的文明生活，從宮廷行為模式的文雅化，慢慢滲透到貴族階級，新興的布爾喬亞階級，而到普羅大眾。當時，文明的中心是法國的巴黎，全歐洲王公貴族競相學習法文，模仿優雅的文明生活。巴黎於是成為「世界」的中心。但是，文明不同於「文化」（Kultur），在埃利亞斯的定義中，文化指的是內在精神氣質的陶冶，是一種心性與品味的教養（Bildung）。文化教養，需要長時間精神生活的鍛煉與熏陶，而不可能通過外在的談吐體態（例如餐桌禮儀、待人接物的客套等等）的學習而速成。

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