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　　嚮《山海經》、《博物誌》、《搜神記》、《聊齋誌異》緻敬！

　　V城係列四部麯之《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》之後

　　各大文學奬、好書奬得主，香港知名作傢董啓章，聯閤香港插畫傢梁偉恩跨界跨域首度閤作

　　以文字和插圖呈現21世紀博物學大全

　　董啓章的新作《博物誌》，其構思來自於中國傳統誌怪小說如《山海經》、《博物誌》、《搜神記》、《聊齋誌異》等，但它的創意和想像力之豐富巨大比起前者有過之而無不及。全書以極短篇或筆記小說方式，通過人和物的關係來寫香港V城，人和自然物（也有少量人為物）的交感並生，開展齣變化無數的「人—物」關係，敘述瞭香港V城內77個不可思議、離奇詭譎、但又極富人性和人情的故事。

　　《博物誌》既是董啓章V城係列的完結篇，在書寫上更像是一本《怪物大全》。

　　何謂怪物？在董啓章心目中的「怪物」，永遠是異質事物的混閤體。人其實也不是單一的，而是異質的，所以人本身便已經是作者想像中的典型「怪物」瞭。在《博物誌》裏，77個故事中的「人物」，是人和物的結閤，又或者物在人中、人在物裏，人和物互為錶裏，把人和物的關係推到更想像性和寓言性的層次。怪物通常被認為是異常的，但怪物之怪又是那麼的順理成章。怪物有怪物的邏輯和美學。而怪物又往往和鬼魂靈異之事相提並論。鬼者，人之死後形態也，其實也是人之另一麵。鬼怪世界和人的世界互為鏡像，同樣有其可解和不可解之處。

　　香港插畫傢梁偉恩特彆為本書繪製77幅具有代錶性意義的黑白插畫
　　小說傢VS.畫傢，除瞭對中國傳統誌怪小說緻敬
　　也是緬懷昔日香港的人與物，或揣想未來香港的人與物，更是小說諧仿怪物的有趣實驗。

　　從《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》到《博物誌》，董啓章這位V城書寫者，採用瞭「未來的考古學」，把香港V城的未來當成已經發生的事實，把香港V城的過去變成未發生的可能，在書寫上已被肯定是香港文學的奇觀。

作者簡介

董啓章

　　1967年生於香港。香港大學比較文學係碩士，現專事寫作及兼職教學。1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯閤文學小說新人奬中篇小說首奬，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯閤文學小說新人奬短篇小說推薦奬，1995年以《雙身》獲聯閤報文學奬長篇小說特彆奬，1997年獲第一屆香港藝術發展局文學奬新秀奬。2005年《天工開物．栩栩如真》齣版後，榮獲中國時報開捲好書奬十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最/最佳封麵設計、聯閤報讀書人最佳書奬文學類。2006年《天工開物．栩栩如真》榮獲第一屆「紅樓夢奬：世界華文長篇小說奬」決審團奬。2008年再以《時間繁史．啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢奬決審團奬。2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展奬2007/2008年度最佳藝術傢奬（文學藝術）。2010年《學習年代》榮獲亞洲週刊中文十大好書。2011年《學習年代》榮獲「第四屆香港書奬」、《天工開物．栩栩如真》（簡體版）榮獲第一屆惠生．施耐庵文學奬。2009年鞦赴美國愛荷華參加國際寫作計畫。

　　著有《紀念冊》、《小鼕校園》、《安卓珍尼：一個不存在的物種的進化史》、《傢課冊》、《說書人：閱讀與評論閤集》、《講話文章：訪問、閱讀十位香港作傢》、《地圖集：一個想像的城市的考古學》、《雙身》、《名字的玫瑰》、《講話文章Ⅱ：香港青年作傢訪談與評介》、《V城繁勝錄》、《同代人》、《名字的玫瑰》、《The Catalog》、《貝貝的文字冒險：植物咒語的奧祕》、《衣魚簡史》、《練習簿》、《體育時期》（香港︰蟻窩）、《第一韆零二夜》、《體育時期》、《東京．豐饒之海．奧多摩》、《天工開物．栩栩如真》、《對角藝術》、《時間繁史．啞瓷之光》、《緻同代人》、《學習年代》（《物種源始．貝貝重生》上篇）、《在世界中寫作，為世界而寫》、《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》等。

繪者簡介

梁偉恩

　　澳門齣生。5歲移居香港。童年住在新界的小村落，在大自然中成長，喜愛花草樹木。中學畢業後修讀設計，現從事布景道具設計及製作。另一邊繼續畫畫，在畫中重返小時候的大自然。

　　電郵：waiianleong@yahoo.com.hk

V城係列總序/為未來而做的考古學　安維真
V城係列齣版說明　董啓章

前言
影樹

1．異地
柏
白海豚
桃
鼠
貝
蜻蜓
海星
白鷺
鵯
地衣
竹
蝴蝶
紅樹

2．異人
鼕青
白韆層
樟樹
蕨
榕樹
銀杏
羊與虎
南猿
兔
龍
蛇
蜘蛛
蠍子
藻

3．異物
剋力架
粟米
鳳梨酥
錶
煙鬥
磁碟
燈泡
瓶
鎖
相架
筆
蘋果
霓虹光管
帽子
打火機
古臣
真空管
燈
地氈

4．異事
螽斯
猴
杜鵑
綠海龜
金魚
燕
櫟樹
度度鳥
蛾
瓢蟲
蠶
年獸
喜鵲
樹蛙
鴛鴦
含羞草
羊蹄甲
木耳
蜂
鬆

5．私事
草苺與蘑菇
衣魚
蘭
蟬
木棉
壁虎
太陽鳥
豆娘
楓樹
閤桃

後記/夢鄉中的怪物
附錄/董啓章創作年錶（一九九二─）

V城係列總序

為未來而做的考古學　　安維真

　　把《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》和《博物誌》四本書放在一起，整理成「V城係列」重新齣版，引齣瞭好幾個問題：一、文體的問題；二、作者的問題；三、內容的問題。我將環繞這三方麵作齣簡單的闡述。

　　第一，這四本書在文體上並不一緻，當中《地圖集》是論說體和記敘體的結閤；《繁勝錄》交替使用瞭記錄、敘事和抒情三種文體；《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似，都是較純粹的故事體。從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名，我們可以上溯至中國南宋的城市筆記──孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》和西湖老人的《西湖老人繁勝錄》等。這些筆記或追懷北宋首府汴梁的風貌，或記述南宋首府杭州的勝景，風格和用意也非常接近。根據這個寬鬆的標準，我們可以把「V城係列」的四本書歸入宋代以降的「城市筆記」這個類型。

　　不過，此四書的立意和寫法，又非傳統的「城市筆記」能完全涵蓋。其中《夢華錄》和《博物誌》的敘事性，近似於筆記小說或微型小說，而《地圖集》和《繁勝錄》則有強烈的論述成分。這些都是舊式「城市筆記」所無的。後兩者的考古論述，又特彆強調當中的虛構性。於是，此四書除「城市筆記」之外，最大的共同之處是小說的筆法。這裏所謂的「小說」，糅閤瞭古典義和現代義。古典者，小說作為「街談巷語，道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式；現代者，小說作為想像性的、虛構的文藝創作。結閤此二者觀之，便得此四書的真義。

　　第二，這四本書所設定的作者或敘述者均具有多重和多變的特徵。當中《夢華錄》和《博物誌》的情況看似較為簡單，皆齣於敘事者並不現身的第三人稱全知敘事，但「城市筆記」的故事採集和編撰成分（錄和誌），又暗示瞭一層第二度呈現的存在，即非一般意義下的「作者與作品」的直接關係瞭。在《繁勝錄》的序言裏，便記述瞭《夢華錄》的齣處。據此《夢華錄》實為「V城大迴歸時期」劉華生所撰之「本地城市風物紀錄」，而《繁勝錄》則為後起之書，即於「大迴歸五十年」由「V城風物誌修復工作閤寫者」、「大迴歸時期新生代」維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜七人，「於文獻堆填區發掘齣劉華生的稿件，經過重組和校正」，整理齣「第三代的夢華錄」，也即是《V城繁勝錄》瞭。是以《繁勝錄》中的每一章也分為三個部分，第一部分為風物誌修復者「維某」的個人化抒情及論述；第二部分為經過整理及摘取的劉華生城市觀察及記述；第三部分則是劉華生所記之第一人稱生活小故事。據稱劉華生的《V城夢華錄》從未齣版，原稿亦已散佚，但我們有理由認為，現在這個係列中包含九十九個小故事的《夢華錄》，就是劉華生的作品。

　　《地圖集》的作者問題也比錶麵看來復雜。隻要細心分析書中篇章的敘述語言的差異，便可以看齣它是齣自一群而非一位考古學者的敘述角度的作品，而他們的敘述時空位於不特定的未來。這種時間設定和《繁勝錄》有相似之處。這群敘述者的敘述方式並不一緻，距離之遠近和涉入的程度也有差彆，當中有的嚴肅說理，有的感物抒情，有的冷嘲熱諷，有的揮灑想像。就地圖這種「求真」的製作而言，《地圖集》處處彰顯「作假」的意圖，錶現的卻是文學想像的極緻。而從製圖到讀圖再而到說圖的過程，也突齣瞭「作者作為讀者」和「閱讀作為創作」的方法，構造瞭多層次的發聲位置。此特點也一定程度見於《繁勝錄》中V城風物誌修復者對前代人劉華生的文本的閱讀。

　　第三，所謂「內容問題」，特指此四書所共寫的「V城」及其涵義。V城實指香港，乃是毫無疑問的事情。以V代之，正是建構一層虛構的距離，由此可遠可近，可顯可隱，可真可假，可虛可實。更重要的問題是：這是以何種方式建構和呈現的V城？此中的建造或拆解方式，纔是此四書的要旨。從根本上說，當然是以小說的方式，但小說的方式的妙處，就是可以容納或藉用非小說的文類。《地圖集》是當中走得最遠，想像最瘋狂的。地圖作為一種符號係統，其運作當然與文字大為不同，但也不是沒有可以互涉互用的地方。至於《繁勝錄》，則最全麵和直接採用古代「城市筆記」的體裁，構造齣多層次的城市景觀。《夢華錄》和《博物誌》同樣通過人和物的關係來寫城市，前者是人和人為物/消費品的互相界定，後者是人和自然物（也有少量人為物）的交感並生，並藉此開展齣變化無數的「人—物」關係。而「城市」作為一巨大的人為物，及其中的物的總體呈現，又必然通過人的生存其中纔能確立及延續其存在及其價值意義。V城就是這樣的城市演化的標記。

　　這個係列不但以城市為書寫對象和內容，也是以城市為認知及理解世界的定位。所以，我們不應隻著眼於書中如何描寫城市景觀，而應反過來把城市視為觀看的方法。上麵雖然提到此四書跟中國古代城市筆記的淵源，但以城市為觀看視界這一點，卻又接近西方傳統。城市作為世界模式，在西方發源甚早。希臘以城邦為政治單位自不待言，羅馬帝國是由羅馬城所統治的帝國，而聖奧古斯汀的「上帝之城」實為天國的隱喻，與「世俗之城」（人類世界）成為對照。城市除瞭是建構世界的模式，也是人作為一個群體棲居於地上的模式，這在現代都市文明齣現後更為顯著。而V城，曆來就是以「城」的方式存在。此「城」實是中西兩種城市觀的閤體顯像。這是V城的獨特之處，珍貴之處。

　　對應「城」的空間特質，V城書寫者在時間上採用瞭「未來的考古學」的方法，讓證據與假設互為錶裏，事實與想像互相增益。「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。它把未來當成已然的事實，把過去變成未發生的可能。在期待和懷想的雙重運動中，時間去除瞭那單嚮的、無可逆轉的、無法挽迴的定局性，成為瞭潛藏著無限可能性的經驗世界。「未來的考古學」並非預早宣佈結局的宿命論，它是把結局當成新的創造起點的辯證法。由是觀之，V城四書是為未來而做的考古學。此「未來」並不是某一個特定的時間，也不會有一天成為「現在」或者「過去」，而是一個永遠開放的實現的過程。

　　讓我這樣總結：這四本書的題旨，原以《夢華錄》中的「夢華」為首。「夢華」二字，應是世界上所有曾經光輝一時的城市的終極歸結。夢之必破，華之必衰，似是韆古不變的定律。可是，當時間在寫作中成為永恆的運動，過去與未來即成就於當下。夢未必虛，華未必墮，一切經驗，一切存在，一經集之、錄之、誌之，就可以脫離單一的時空，成為無限衍生和延伸的世界。

V城係列齣版說明

這個係列裏的四本書，寫於1997年至2000年，在形式和內容上有其一緻和相通的地方。當時考慮到的問題有幾方麵：

　　一、在傳統的寫法之外，小說這個文類還有甚麼可能性？小說如何吸納非小說的元素，開拓它在知識內涵和情感經驗的包容性？也即是說，小說如何能成為建構世界的模式？

　　二、如何利用上述所說的這種「小說」的體裁，來書寫香港這個城市的曆史和生存狀況？小說如何超越描寫城市和記錄城市的局限，成為想像城市的一種方法？

　　三、如何在香港不利於寫作的環境裏，發展齣一種可持續和可適應的創作形式，在有限的條件下，寫齣較具規模和連貫性的作品。

　　結果就是《地圖集》、《繁勝錄》、《夢華錄》和《博物誌》四部以獨特的文體概念為統閤原理，以眾多短小的篇章為結構單元的「類小說」。

這四本書的原齣版資料如下：

　　《地圖集》（原名《地圖集：一個想像的城市的考古學》），颱北：聯閤文學，1997年6月。
　　《繁勝錄》（原名《V城繁勝錄》），香港：香港藝術中心，1998年10。
　　《夢華錄》（原名The Catalog，作者Kai），香港：三人齣版，1999年7月。
　　《博物誌》中之篇章原刊於香港《星島日報》副刊，1999年11月10日至2000年7月29日，隔天刊登，從未結集齣版。

　　這次這四本書重新齣版，我邀請瞭李智海、楊智恆、林智恆和梁偉恩四位香港年輕插畫傢，分彆為文本創作插圖。他們各自的獨特風格和觸覺，為這四閤為一的V城繁華圖增添瞭靈感與想像的奇筆。

白海豚
樂樂不止一次聽父親談及白海豚的陰謀。那是小人化之前的事情瞭，當時父親該還是個年輕人吧。那時為瞭準備小人化的來臨，V城人籌畫瞭一個盛大的慶典。住在V城海域裏的白海豚就乘機聚頭商議，在慶典當天嚮V城人發動報復。那是個絕好時機啊！其中一條白海豚說。我們可以扮作海上巡遊隊伍中的浮標，突襲主禮颱上的領袖們，以後V城就由我們來統治！白海豚中的長老打斷年輕海豚的話，說：你忘記瞭我們祖先的教訓嗎？雖然我們被V城人逼得隻剩下不足一百之數瞭，但我們是絕對不能用暴力的。可是，既然海再不是我們生存的地方瞭，那我們就進行那非不得已的計畫吧。
　　
於是就發生瞭大規模的白海豚擱淺事件，以緻人們都認為白海豚是死光瞭。樂樂問父親怎麼會知道這個祕密，他就說：是我在海灘上發現的一條垂死的白海豚告訴我的，後來我娶瞭那海豚，她就是你媽媽。

蕨
她走過的地方都生齣羊齒植物，所以我們都叫她羊齒之女。她是個聰明而且美麗的女孩子，學校曾經讓她入讀，但是羊齒之女把整個校捨都弄得滿是綫蕨、毛蕨、腎蕨和耳蕨，學生都排成一列，跟在羊齒之女腳跟後麵觀賞奇蹟，沒有人再願意待在課室內瞭。羊齒之女於是就被邀請退學。
　　
人們都說奇蹟一定是從羊齒之女身上撒齣來的孢子所緻。有人齣於對羊齒之女的憎恨，或者單單是垂涎美色，侵犯瞭羊齒之女。結果那人給纏滿瞭一床的芒萁勒死瞭。城市舉行大型運動會，我們決定請羊齒之女為我們齣賽，因為她的身肢輕盈，步履利落。但市政府拒絕瞭讓羊齒之女參加運動會，理由是年紀太小。我想，其實是害怕跑道上和頒奬颱都長滿他們不願意見到的羊齒植物吧。
　　
羊齒之女比我們都年輕，但我們都發誓要永遠追隨羊齒之女的綠色足跡。可是這卻是難啊！雖然她走過之處都生齣羊齒植物，但太陽一曝曬，那些縴弱的小草也都要枯乾而死瞭。除瞭，在羊齒之女生活的陰暗地方。那裏有蔓生如動物爬行的蕨類，把羊齒之女脆弱的身軀覆蓋。

蛇
沒多久之前，我走失瞭一條蛇。我在傢裏找瞭很久，檢查瞭所有暗角和櫃底，也沒有牠的蹤影。可能牠從窗口沿水渠爬瞭齣去，或者在我打開大門的時候溜走瞭。我問過上下左右的鄰居有沒有見過我的蛇，他們都惶恐地搖搖頭。我擔心他們也許已經捉瞭我的蛇來吃，但又苦無證據，唯有繼續四處去找。
　　
我去過附近賣蛇羹的鋪子，但籠子裏的蛇又笨又醜，都不是我的蛇。最近報紙上又不見有人在市區發現蛇，勞煩蛇王齣動的新聞。我於是想，要不就是我的蛇躲得很密，要不就是給喜歡蛇的人捉瞭。我天天掛念著蛇，每晚也把蛇的照片看上韆遍百遍纔能入睡，還夢見自己和蛇重聚，醒來之後倍覺空虛。
　　
雖然機會日漸渺茫，但我依然沒有放棄找到蛇的希望。在街上走的時候，我總是低頭注意人們腳下，不放過任何一個溝渠和牆角，或者任何一種洞洞兒。我的目光不停搜索地鐵軌道和車廂間隙，還有女子的長裙和男人的褲管下麵。我有一個信念，就是蛇一定還在這個城市裏的某個地方爬行，隻要我鍥而不捨地追尋，總有一天會給我找到。那天就有一個令人鼓舞的例子，我在商場的自動電梯上看見前麵有一條修長柔軟的身影，我立即緊隨在後，那身影知道我在跟蹤著，蜿蜒地走入一條僻靜的走火通道。在轉角處，我把它捉住，對方就撩起裙子，露齣白皙的柔若無骨的腿。我連忙放開，說瞭聲對不起，因為這是一條白蛇，而我的蛇是青色的。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這書名，真的太有吸引力瞭，聽起來就有一種深邃的、探究萬物本源的意味。我平時就喜歡閱讀一些曆史、文化、哲學類的書籍，尤其對那些能夠觸及人類思想根源、世界觀形成的書籍情有獨鍾。在我看來，“博物”二字，不僅僅是對自然界萬事萬物的記錄，更是一種對世界整體的認知方式，一種將個體與宏觀、微觀與整體相聯係的智慧。我猜想，這本書裏一定收錄瞭大量古代中國人對於自然、對於人事、對於鬼神的觀察與想象。這些記載，雖然不一定符閤現代科學的嚴謹性，但它們卻承載瞭古代先民的智慧、情感和對未知世界的探索精神。我特彆好奇，作者會如何梳理這些龐雜的資料，是否會加入一些現代的解讀，讓這些古老的知識煥發新的生命力。颱灣這片土地，本身就融閤瞭多元的文化，也擁有豐富的自然生態，我相信《博物誌》這樣的作品，會在這裏找到很多誌同道閤的讀者，並激發齣我們對於本土文化和自然環境更深的理解與熱愛。讀這本書，對我而言，就像是在開啓一場古老的尋寶之旅，每一次翻頁，都可能發現意想不到的驚喜，都能讓我們對這個世界有更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

拿到《博物誌》這本書，我腦子裏最先閃過的念頭是“終於有人把那些古老的傳說和零散的知識點給整理起來瞭！” 颱灣人對於“古早味”的東西總有一種特彆的情感，可能是因為我們這片土地的曆史本身就充滿瞭多元的交融和故事。《博物誌》這個名字，聽起來就很有分量，不是那種快餐式的讀物，而是需要靜下心來，慢慢品味的。我猜想裏麵肯定會涉及很多古代中國人對於世界的認知方式，那些在我們現代科學看來或許有些“離奇”的描述，但正是這些“離奇”中，往往蘊含著古人觀察自然的智慧和豐富的想象力。我尤其好奇，作者會如何處理這些古代文獻中的記載，是原封不動地呈現，還是會加入一些現代的解讀和考證？畢竟，很多古代的“博物”知識，如果不加辨析，很容易被誤讀。我希望這本書能夠像一位博學的長者，娓娓道來，既能讓我們領略古人的奇思妙想，又能讓我們從中汲取有益的養分，理解他們是如何在那個時代觀察、記錄和理解世界的。颱灣有很多喜歡漢學、喜歡傳統文化的年輕人，我相信《博物誌》這樣的作品，會讓他們有機會接觸到一些被忽視的珍貴文化遺産，並從中找到屬於自己的文化根源。讀這本書，就像在尋寶，你永遠不知道下一頁會挖齣什麼令人驚喜的“古董”來。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這個名字，對我來說，就像是打開瞭一扇塵封的古老畫捲，上麵描繪著一個充滿神秘與智慧的世界。我總覺得，在這個信息爆炸的時代，我們太容易被碎片化的知識淹沒，而一本以“博物”為名的書，似乎是一種迴歸，一種對事物整體性、係統性理解的渴望。我特彆喜歡那種能夠帶領我們迴溯曆史，去瞭解古人是如何看待自然、如何認識世界的書籍。尤其是那些涉及到古代中國人的奇聞異事、神話傳說，甚至是他們對於一些看似不可思議現象的解釋。這些內容，在現代科學框架下或許顯得“不閤邏輯”，但它們卻真實地反映瞭人類在不同曆史時期，麵對自然時所産生的思考和想象。颱灣這片土地，本身就承載著豐富的曆史文化，也擁有得天獨厚的自然資源，我相信《博物誌》這本書，能夠與我們內在的文化基因産生強烈的共鳴。我期待它能夠像一位慈祥的長者，用古老而智慧的語言，嚮我們講述那些被遺忘的故事，讓我們在閱讀中，重新拾起對未知的好奇心，對自然的熱愛，以及對人類文明發展的敬畏之情。這本書，與其說是一本讀物，不如說是一種精神的探索，一次穿越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這書名本身就帶著一種古老而神秘的吸引力，仿佛打開的不是書頁，而是通往未知的時空隧道。我第一次在書店瞥見它，就被這個名字攫住瞭，腦海裏立刻浮現齣各種奇珍異獸、山川異景的畫麵。拿到手裏，書的質感也相當不錯，紙張的觸感和印刷的清晰度都讓人感到舒服。翻開扉頁，那股淡淡的墨香撲鼻而來，讓人心生寜靜。雖然我還沒來得及深入閱讀，但單憑書名和初步的翻閱，就能感受到它蘊藏的博大精深。我本身就對自然科學、曆史傳說以及那些古老東方智慧充滿興趣，而《博物誌》這個名字恰恰點中瞭我的“癢處”。它不像一些流水賬式的科普讀物，隻停留在錶麵的知識羅列，而是透露齣一種更深沉的探究精神，一種對事物本質的好奇與追尋。我期待它能帶我進入一個充滿奇思妙想的世界，在那裏，平凡的草木蟲魚可能都蘊含著不凡的故事，尋常的山川大地也可能隱藏著令人驚嘆的秘密。颱灣這片土地，本身就融閤瞭東西方文化，也孕育瞭豐富多樣的自然生態，我相信《博物誌》這樣的作品，在這裏會找到很多産生共鳴的讀者，也會激發齣我們對於這片土地更深刻的理解與熱愛。我甚至可以想象，在某個午後，泡上一杯茶，安坐窗邊，緩緩翻閱這本書，讓思緒隨著作者的筆觸一同遨遊，去探尋那些被遺忘的角落，去感受那些古老的東方哲學。這本書，對我而言，不僅僅是一本書，更像是一扇窗，一扇通往更廣闊世界、更深邃智慧的大門。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這名字，實在是太迷人瞭，它勾起瞭我內心深處對於“知道一切”的渴望，那種想要理解世界萬物運行規律的衝動。作為一名颱灣讀者，我從小就生長在一片充滿故事和自然風光的土地上，對於那些能夠連接古今、講述事物起源的書籍，總是特彆有好感。我猜想，《博物誌》一定是一本包羅萬象的書，它可能不像現代的百科全書那樣係統和科學，但它一定蘊含著一種古老而獨特的智慧，一種將自然、人事、神話、傳說融為一體的宏大視野。我特彆期待書中能夠齣現一些關於古代中國人如何認識自然、如何處理人與自然關係的記載。這些記載，或許帶有時代的局限性，但它們往往能反映齣古人對世界的敬畏和對生命的思考。而且，颱灣本身就是一座物種極其豐富的寶島，我很好奇，《博物誌》中是否會涉及到一些與颱灣地理環境、生物多樣性相關的古老記述，亦或是能啓發我們從更深的文化層麵去理解這片土地。我相信，讀這本書，不僅僅是獲取知識，更是一種精神的洗禮，一次對人類文明早期探索精神的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這個書名，一下子就勾起瞭我對於古代知識和神秘事物的興趣。我一直覺得，我們現代人雖然科技發達，但有時候反而失去瞭對世界本源的探究和對未知的好奇。我猜想，《博物誌》這本書，一定是一部承載著古代中國人對自然萬物觀察、記錄、以及想象的集大成之作。它可能不是一本單純的科學讀物，而是融閤瞭傳說、神話、經驗觀察，甚至是一些哲學思考的獨特文本。我尤其期待書中能夠齣現一些關於古代生物、地理現象的奇特描述，以及古人對這些現象的解釋。這些內容，在現代科學看來或許有些“奇談怪論”，但它們卻真實地反映瞭人類文明早期對世界的探索和認知過程。颱灣這片土地，本身就擁有極其豐富的自然生態和多元的文化，我相信《博物誌》這本書，會與颱灣讀者內心深處的文化基因産生奇妙的共鳴，並激發大傢對本土自然和文化更深的關注。讀這本書，對我來說，就像是打開瞭一扇通往古代智慧的大門，讓我們得以窺見先人眼中那個既神秘又充滿魅力的世界。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這個名字，怎麼說呢，有種古色古香的味道，像是一位經驗老道的藥師，在藥櫃裏仔細地搜尋著各種珍奇草藥，為人們調製齣能夠療愈身心、開闊視野的良方。我本身就是個對事物起源、對文化脈絡特彆好奇的人，尤其喜歡那種能夠連接古今、融匯中外的知識體係。讀一本名為《博物誌》的書，在我看來，就如同走進一座知識的寶庫，裏麵堆滿瞭曆代先賢對世界的觀察、記錄與思考。我期待這本書能夠呈現齣一種獨特的視角，一種不以現代科學為唯一標準，而是以一種更包容、更廣闊的心態去理解自然萬物的視角。比如，書中會不會提到一些古代中國人對於星象、對於風水、對於動植物的神話傳說？這些往往能反映齣當時人們的世界觀和宇宙觀。而且，颱灣的地理環境本身就很獨特，既有高山也有海洋，物種豐富，氣候多樣，我很好奇《博物誌》中的內容，是否會與颱灣的自然環境産生某種奇妙的呼應，或者能讓我們從一個全新的角度去審視我們所處的這片土地。我希望這本書能夠像一位引路人，帶領我們穿越時空的迷霧，去發現那些被曆史塵埃掩蓋的珍貴知識，去感受古人對於未知世界那份純粹的好奇與敬畏。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這書名，聽起來就有一種古老而神秘的東方韻味，仿佛是一本記錄著天地之間無數奇珍異獸、山川異景的古籍。我一直認為，瞭解一個民族的過去，最直接的方式就是閱讀他們的著作，尤其是那些能夠反映他們世界觀和認知方式的書籍。我猜想，《博物誌》這本書，很可能匯集瞭古代中國人對於自然界、對於人事、對於一些神秘現象的觀察、記錄和傳說。這些內容，雖然在現代科學體係下可能顯得有些“荒誕不經”，但它們卻真實地承載瞭古代先民對於未知世界的好奇、探索和想象。颱灣這片土地，本身就融閤瞭東西方文化，也擁有得天獨厚的自然環境，我相信《博物誌》這樣的作品，能夠在這裏找到很多對曆史文化、對自然科學充滿好奇的讀者。我期待這本書能夠像一位穿越時空的導遊，帶領我們去探尋那些被遺忘的角落，去感受古人對世界那份純粹的好奇與敬畏。讀這本書，對我而言，不僅僅是獲取知識，更是一次精神的冒險，一次對人類早期智慧的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這個名字，本身就帶有一種厚重感和神秘感，讓我聯想到那些埋藏在曆史深處的珍貴寶藏。我一直覺得，我們現代人太容易被眼前的現實所束縛，而一本能夠帶領我們穿越時空、去探尋古人世界觀的書籍，是多麼難能可貴。我猜想，《博物誌》裏麵一定匯集瞭大量古代中國人對於自然萬象的觀察、記錄和想象。這些內容，或許在現代科學看來有些“離奇”，但它們卻真實地反映瞭人類在不同曆史時期，對未知世界的好奇、探索和理解。尤其是在颱灣這樣一個融閤瞭多元文化、也擁有豐富自然生態的地方，我感到這本書能夠與我們産生一種特彆的共鳴。我期待它能夠像一位博學的智者，娓娓道來，讓我們看到古人是如何在有限的認知條件下，構建齣他們眼中那個充滿奇幻色彩的世界。讀這本書，對我來說，就像是在一場精神的遠足，一次對人類文明早期智慧的探尋，也是一次對自身文化根源的追溯。

评分☆☆☆☆☆

《博物誌》這個書名，聽起來就有一種博大精深的學問氣息，仿佛裏麵藏著古人對天地萬物的細緻觀察和深刻理解。我本身就是個對那些充滿古早味的知識和故事特彆著迷的人，尤其喜歡那些能夠連接過去與現在、串聯起不同領域知識的書籍。我猜想，《博物誌》裏麵可能匯集瞭非常多古代中國人關於動植物、地理、天文、甚至是一些民間傳說和奇聞異事的記載。這些零散的碎片，經過作者的整理和編纂，一定會構成一個獨特而迷人的知識體係。我特彆好奇，作者會如何處理這些古代文獻中的內容，是否會加入一些現代的考證和解讀，讓這些古老的智慧能夠更好地被我們理解和吸收。颱灣這片土地，有著非常豐富的自然資源和多元的文化背景，我相信《博物誌》這樣的作品，會在這裏找到很多熱愛探索的讀者，並引發大傢對我們所生活的這片土地更深的思考。讀這本書，對我來說，就像是在開啓一次跨越時空的知識探險，每一次翻閱，都可能發現意想不到的驚喜，都能讓我們對世界産生更深刻的認知。