如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　由於大悲觀世音擁有無上的慈悲心，日夜不停的以愛心和悲心看顧一切眾生，這便是「觀世」兩個字的解釋。

　　修觀音法門的人非常多，尤其是藏傳佛教的修行者，大多數都修持四臂觀音。有時候我在想，不知道大傢是否有學到觀音法門的精華及其精髓？觀修的次第等是否如法？大傢是否能將觀音法門融閤運用在日常生活當中？所以我希望透過這本書，教授大傢學習正確的修行次第、觀音法門的重點以及其精髓，藉此能夠修行成就，將觀音菩薩的慈悲與智慧運用於日常生活當中，降伏內心的煩惱和不愉快，將內心轉化為平靜、喜樂、能自在的過生活，並增長慈悲與智慧，擁有一個暇滿的人生。

　　祝福所有修行者皆能歡喜自在、福慧圓滿，眾生能遠離一切痛苦。──堪布慈囊仁波切

作者簡介

堪布慈囊仁波切

　　年少時即齣傢學習佛法，並接受三年三個月閉關實修，以及甚深那諾六法與大手印等教法。於尊貴的泰錫度仁波切和噶瑪旺丘仁波切等善知識處接受噶舉的傳承、灌頂與口訣。

　　曾於色達「五明佛學院」「達舉阿日劄佛學院」「哲蚌寺佛學院」深研般若、中觀、量學等五明。依止法王堪韆晉美彭措領受顯密的佛學；更從具恩上師晉美彭措法王處特彆學習及修行大圓滿成就口訣與甚深法要。經持律上座法王堪韆貝瑪纔旺所主持授予精通顯密教理之「大堪布（堪韆）」座床典禮，自此成為顯密經論解行具足的大學者，亦是大手印、大圓滿實修者及弘法者，更是一位心靈的導師。並為具神通知名的上師凱查紮巴阿旺加查仁波切預言，慈囊仁波切的前世為大圓滿成就者阿旺諾布。

　　仁波切多年來於西藏、尼泊爾、印度及東、西方許多國傢弘法。現任印度智慧林佛學院院長，也是世界各地般若林佛學中心的住持，十多年來擔任教學的重任，培育齣為數眾多的僧纔，完成眾多著作，並於青藏高原成立慈智學校、醫療所，撫養許多當地老弱貧睏者。

塵封古籍的智慧：探尋宋代文人精神圖景的變遷 引言：風雨飄搖中的文人精神坐標 宋代，一個在中華文明史上留下濃墨重彩的一筆的時代。它以精細的文化品位、繁榮的商業活動和深刻的哲學思辨著稱，卻也伴隨著邊患的威脅與內政的動蕩。在這樣一個充滿張力的曆史背景下，士大夫階層，作為文明的載體與社會的中堅力量，其精神狀態和價值取嚮經曆瞭劇烈的演變。本書旨在深入挖掘這一時期文人精神圖景的復雜肌理，摒棄傳統史學中對“理學”或“詞賦”的單一聚焦，轉而從更廣闊的社會、政治、審美與日常生活交織的場域中，重構宋代知識分子的內心世界及其應對外部世界挑戰的策略。 第一部：朝堂與江湖的拉鋸——政治理想的幻滅與重塑 宋代文人的職業生涯，往往是理想與現實殘酷碰撞的劇場。從王安石變法的激烈爭論到靖康之恥的民族悲劇，政治風暴的洗禮，深刻塑造瞭他們的世界觀。 第一章：青衫濕透的抱負：範仲淹時代的“士大夫精神” 本章細緻考察北宋初期，以範仲淹為代錶的一批士大夫如何構建瞭一種近乎宗教式的政治責任感。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的口號，並非空泛之語，而是植根於儒傢“兼濟天下”的實踐。我們將通過分析其奏議、傢書以及與同僚的書信往來，揭示他們如何在冗雜的官僚體製中，試圖以道德力量和專業知識挽救國傢。重點討論其“清流”形象的形成機製及其對後世士人的規訓效應。 第二章：黨爭的暗流與心學的萌芽 哲宗、徽宗時期，黨爭日益白熱化。文人集團的劃分，不再僅僅是政見不同，更關乎個人安危與學術派係的存亡。我們分析瞭蘇軾、蔡京等人的政治路綫，並非簡單地貼上“保守”或“激進”的標簽，而是將其置於權力鬥爭的復雜語境中。這種持續的政治挫敗感，促使部分文人開始嚮內探求，為日後理學中對“心性”的強調埋下瞭伏筆。他們開始質疑外部建製的有效性，轉而珍視個體道德的堅守。 第三章：流放與隱逸：邊緣空間的哲學建構 從黃州到惠州，再到海南島，貶謫是宋代文人難以逃脫的命運。本章側重於考察流放地如何成為特殊的“思想實驗室”。蘇軾在黃州的東坡居士生活，不僅是文學創作的高峰，更是一種積極的自我重構——將政治上的失意轉化為生活美學的超越。我們對比瞭陶淵明式的古典隱逸與宋代文人被迫或半自願的“邊緣化生存”，探討後者如何從中提煉齣一種更具韌性和世俗智慧的生存哲學。 第二部：審美的心靈棲居：從院體到文人畫的意境之變 政治理想受挫後，審美活動成為文人安頓精神、錶達自我的重要途徑。宋代美學呈現齣從追求“精微”到迴歸“自然”的轉嚮。 第四章：雅緻的睏境：宮廷藝術的典雅與疏離 詳細審視宋徽宗時期的院體繪畫（如花鳥畫的極緻工整）與官窯瓷器的完美主義。這種高度程式化、技術至上的藝術形態，反映瞭統治階層對秩序的極度渴望，但也隱隱透露齣一種與民間生活脫節的精緻的頹廢感。本章將論證，正是這種“完美”的極緻，反而催生瞭部分文人對“不完美”與“拙樸”的嚮往。 第五章：米顛與尺牘的藝術：日常化的審美實踐 本書將米芾推嚮核心位置，分析他如何通過收藏、題跋、書法實踐，將審美活動從精英的殿堂拉入日常的交往之中。米芾的“尚怪”趣味，是對主流典雅的微妙反叛。通過研究宋代尺牘（信函）的書寫風格，我們發現，在私密的交流中，文人們展現瞭更為率真、更少顧忌的藝術錶達，這預示著宋代文人精神的內在解放。 第六章：山水間的“可行可遊”：空間與心靈的互動 宋代山水畫的成熟，不再僅僅是摹寫自然，而是“胸中山水”的投射。本章分析瞭李唐、馬遠、夏圭的“邊角餘景”構圖，探討這種構圖如何象徵著文人在社會巨變麵前的局促與對永恒秩序的追尋。我們考察瞭“可遊、可居、可遊可居”的空間美學概念，如何成為文人構建精神傢園的藍圖。 第三部：人倫的重塑與日常的哲學 宋代理學的發展，不僅是形而上學的構建，更是對人倫日用、傢庭倫理的細緻規範。這種嚮下紮根的努力，構成瞭宋代精神圖景的另一重要維度。 第七章：傢學與閨秀：傢族責任與女性知識的張力 分析宋代士大夫對傢族教育的重視，以及“傢訓”“傢禮”在維護社會穩定的作用。同時，本書也關注瞭宋代女性在傢族結構中的地位提升及其受到的教育。通過分析李清照等人的作品和她們的生活環境，探討女性知識分子在父權社會結構下，如何以其獨特的敏感性，記錄時代的悲歡。 第八章：禪宗的滲透與日常的安寜 宋代禪宗的“平常心是道”思想，對士大夫階層的影響是深遠的。它提供瞭一種不同於儒傢積極入世的替代性生存模式。本章通過考察蘇軾與佛印的交往、以及當時文人對禪宗公案的興趣，論證禪宗如何在潛移默化中，降低瞭士人對政治得失的執念，幫助他們在混亂的現實中找到片刻的平靜。 第九章：風俗的記錄者：市井煙火中的知識分子 宋代的城市化進程，使得知識分子與市井生活接觸更加緊密。孟元老的《東京夢華錄》等筆記，不僅是風物誌，更是文人觀察和記錄社會變化的窗口。本章分析瞭文人如何記錄那些看似“不入流”的市井活動，以及這種觀察如何反過來豐富瞭他們對“人情練達”的理解，使他們的精神圖景不再是高懸於廟堂之上的抽象概念。 結語：宋代文人精神的遺産與迴響 宋代文人的經曆，構成瞭一套復雜的應對機製：在政治上保持堅韌，在藝術上尋求超越，在倫理上迴歸日常。他們的精神探索，為後世在麵對時代變遷時，提供瞭如何在理想與現實之間保持平衡的深刻範例。本書試圖揭示，正是這種充滿矛盾、不斷修正的精神旅程，造就瞭中華文化史上一個獨特而光輝的時代。

▎第一章 ▎
實修觀音法門的動機與態度

聽聞的動機
大乘教法的根本是什麼呢？就是純淨的菩提心，因此，發菩提心是非常重要的。在大乘教法中，不管修持任何一種法門，首先一定要有菩提心的攝持。現在開始進行講授，在學習佛法之前，首先要有發菩提心的動機。

在此，我主要是講解大悲觀世音實修的方法，願利眾生遍虛空。

大悲觀世音實修法非常多，其中有一位大成就者唐東嘉波，是大悲觀世音的化現，這即是經由他親自開示的教法，所以此教法具有特彆的加持力。
為什麼稱「大悲觀世音」這個名號？

大悲觀音的名號有很多，我們一般比較常聽到的是「大悲觀世音」這個名號。「大悲」的意思，就觀世音菩薩而言，是諸佛菩薩的一切悲心、愛心凝聚之後，依這個悲心的性質，化現成一個具體的形象，變成一尊菩薩。這個可以看見的形象，就稱為大悲觀世音菩薩。之後乃習慣稱祂為觀世音，而觀察世間的「觀」，意思就是這樣解釋的。

由於大悲觀世音擁有無盡的悲心和愛心，日夜不間斷的以愛心和慈悲心看顧一切眾生，眼睛不曾閉起來，此即是「觀世」二字的意思。

譬如說，父母對子女的愛心非常強烈，總是無時無刻照顧並留意子女是否有什麼危險，眼睛片刻也不曾離開子女，甚至連闔眼都不願意。就像這個情況一樣，大悲觀世音內心充滿瞭悲心，因此時時刻刻看顧著眾生，想著該如何利益一切眾生，眼睛永遠不會閉起來。所以稱為眼觀世間，這個觀世音就變成祂的名號。

如何成為觀自在及如何自在？
有時大悲觀世音的名號又稱為「觀自在」。「自在」的意思，是指在利益眾生的時候自由自在，不會遇到任何阻礙。觀世音菩薩的大智大悲也是自在的，能運用任何方法利益眾生。前麵談到觀世音菩薩以悲心時時刻刻利益著一切眾生，以大智大悲觀照一切眾生，祂完全瞭解該用什麼方法幫助眾生，因為祂是自在、大慈、大悲、大智、大力的成就者。

由於觀世音菩薩能夠自由自在，沒有任何的阻礙，所以又有一個名號，稱為「觀自在」。我們平時修學觀自在菩薩，是學習祂的自在，所以我們不要有罣礙，不要計較，也不要在意，應該要學習菩薩的寬容、慈悲、智慧與自在。

因此，我們禪修大悲觀世音，比起其他本尊而言，菩薩的慈悲心及願力是更加強烈的，我們想得到成就也就更容易瞭。

其次，正如前麵談到的，大悲觀世音的眼睛不會閉起來，總是以愛心、慈悲心，時時刻刻看顧一切眾生，因此當我們虔誠觀想祈請時，大悲觀世音當然完全能感受得到。當祂要賜予並加持我們時，完全不會遇到任何阻礙，而且是非常快速且容易的。所以，我們虔誠的觀想祈請，想要得到共與不共的成就，以及實現心願，當然就不是睏難之事瞭。

修一尊菩薩即成就百尊
如果實修大悲觀世音而得到成就，自然也就成就瞭其他一切的菩薩。如果我們能好好的實修大悲觀世音法門並得到成就，與此同時，其他一切本尊也都共同成就瞭。為什麼？因為有這樣一種說法：大悲觀世音是一切諸佛之父。仔細分析，一切諸佛菩薩從何而來呢？是從慈悲心與智慧而來，靠著悲心和智慧來成就佛果。而悲心和智慧就是一切諸佛之父和一切諸佛之母，慈悲心是一切諸佛之父，勝慧是一切諸佛之母，所以稱「般若佛母」。般若佛母也是智慧的總體，因為所有的諸佛菩薩皆由智慧所生。

因此，實修大悲觀世音法門即可成就一切的諸佛菩薩，因為大悲觀世音具有「悲心」的性質，其他任何的本尊不可能沒有悲心，所有的諸佛菩薩都是由悲心所産生，而智慧和慈悲就是諸佛菩薩的父母。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店偶然翻到《如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在》，立刻就被書名吸引住瞭。我一直對觀音菩薩充滿敬意，但總覺得她的形象有點高高在上，難以企及。這本書卻給瞭我截然不同的感受。作者用非常接地氣的方式，講述瞭觀音菩薩的慈悲和智慧，並且是如何能夠幫助我們每個人在生活中獲得解脫和自在。我特彆喜歡書中關於“觀照自我”的章節，它讓我意識到，很多時候我們遇到的睏難，其實都源於我們內心的執念和錯誤的認知。作者沒有直接給齣解決問題的“答案”，而是引導我們去尋找自己內心的力量。我嘗試著書中提到的一些方法，比如靜坐冥想，雖然一開始有點睏難，但堅持下來，確實能感受到身心的變化。這本書讓我重新認識瞭“修觀音”這件事，它不再是遙不可及的宗教儀式，而是一種能夠深刻影響我們生活方式的智慧。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近真是被《如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在》這本書給震住瞭！本來隻是抱著隨便看看的心態，沒想到越看越入迷。作者對於觀音菩薩的講解，不是那種刻闆的說教，而是非常生活化，讓我覺得觀音菩薩離我們如此之近。尤其是在講到如何將菩薩的精神融入日常生活的這部分，簡直太有啓發瞭！我一直以來都覺得很多事情卡住瞭，生活有點原地踏步，這本書提供瞭一個全新的視角，讓我開始思考，是不是我一直在用錯誤的方式在“修”？書中提到的一些小練習，雖然簡單，但每次做完都感覺內心平靜不少，那種煩躁感真的減輕瞭。而且，它不是那種“速成”的雞湯文，而是告訴你，真正的改變需要時間和用心去體會。我推薦給所有覺得生活有點迷茫，想找到內心平靜的朋友。讀完這本書，我感覺自己真的有勇氣去麵對一些一直逃避的問題瞭，那種“定慧歡喜”的感覺，雖然現在還沒有完全到位，但已經看到瞭曙光。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書真的太妙瞭！《如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在》，光看書名就覺得充滿瞭希望。我一直以來都覺得自己的命運好像被什麼東西給鎖住瞭，做什麼都不太順心，而且內心總有一種莫名的空虛感。這本書就像是一把鑰匙，悄悄地打開瞭我心靈的窗戶。作者對於“觀自在”的詮釋，讓我茅塞頓開。原來，真正的自在不是嚮外尋求，而是嚮內觀照。書中的例子都非常貼切，讓我能夠感同身受。我特彆喜歡裏麵關於“轉化煩惱為菩提”的講解，它讓我明白，我們遇到的每一個睏難，其實都是一次成長的機會。這本書真的給瞭我很大的力量，讓我重新審視自己的生活，並且開始積極地去做齣改變。

评分☆☆☆☆☆

我是一位虔誠的佛教徒，一直以來都在尋找能夠幫助我更深入理解佛法、指導我修行的書籍。《如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在》這本書，無疑是我近期閱讀中最具啓發性的一本。作者不僅對觀音菩薩的教誨有著深刻的領悟，更重要的是，他能夠將這些寶貴的智慧，用一種非常貼近現代人生活的方式呈現齣來。書中關於“定慧”的闡述，讓我對如何培養內心的平靜和智慧有瞭更清晰的認識。它不是空洞的理論，而是提供瞭切實可行的方法和指導。我特彆欣賞書中關於“改變命運”的論述，它並非提倡宿命論，而是強調通過自身的修行和善行，能夠逐漸改變業力的牽引，走嚮更光明的人生。這本書對我修行之路來說，是一盞明燈，指引我前進的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我最近因為工作壓力太大，情緒一直不太好，整個人都覺得很焦慮。《如何修觀音：改變命運、定慧歡喜得自在》這本書，簡直就是我及時雨！我一直對佛學有些興趣，但很多書都講得比較深奧，不容易理解。這本書不一樣，它用非常生動、幽默的語言，將觀音菩薩的慈悲願力與我們現實生活中的煩惱連接起來。我印象最深刻的是書裏講的“布施”和“持戒”，它不是教我們去做多麼偉大的事情，而是從小處著手，比如一個微笑，一句善言，都能帶來意想不到的改變。而且，作者還強調瞭“歡喜”的重要性，告訴我們，真正的自在不是沒有煩惱，而是即使有煩惱，也能保持一顆歡喜的心。讀完這本書，我感覺自己的心情舒暢瞭很多，也更有信心去麵對生活中的挑戰瞭。