歐洲中古生活型態(下)：百篇精選史料導讀 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： Arno Borst

齣版者出版社：凡識書屋訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：瞿德瑜

齣版日期出版日期：2011/05/04

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-10-03

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圖書描述

　　．這是一套考證詳實、足供學子觀摩史學大師揮灑自如的研究借鏡
　　．這是一套論點精闢、足讓知識份子得以汲取智慧靈感的西洋名著
　　．這是一套涵蓋面廣、足使讀者盡窺歐洲傳統文化風貌的經典之作

　　德國史學大師Arno Borst在這部經典之作中，從字裡行間探究各類史料，不但深入當代的心靈，而且扣合現代的闡釋，從社會、經濟、法律、政治、宗教，乃至日常生活、精神狀態等多元角度詳加分析，更藉由時空不同的文獻排比，來凸顯中古千年之間文化形貌的嬗變。

　　本書所選的史料有繁瑣、有詼諧，有哲學沉思、有奇聞異談，皆力求精確轉譯。至於作者導讀之風格，並非艱澀的學究文體，而是飽學之士揮灑自如的靈光閃現，因此極富盛譽，成為永不落架的好書。其中考證之詳實，可作為史學方法的範例；闡述之精微，可成為西洋史的輔助教材；而廣博的文化論述模式，更讓歷史研究跨出狹隘的學術範疇。

　　為了使華文讀者能夠一如西方知識分子對書中之歷史背景心領神會，中文版特地製作大量地圖與相關註釋，並精選中古人士所繪之圖像，讓展卷之人皆能毫無窒礙地盡窺歐洲之傳統文化風貌。

作者簡介

阿諾．伯斯特　Arno Borst，1925-2007

　　曾任德國康斯坦茲大學歷史系教授。其著作獲頒各大歷史人文獎項: 德國研究協會獎(1956)、哥廷根科學研究院獎(1966)、波登湖文學獎(1979)、德國史學家獎(1986)、國際巴爾贊大獎(1996)，並於1998年榮獲德國聯邦一級十字勳章。

著者信息

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圖書目錄

下卷社會關係

第四章: 農夫與市民

農業
屬民—— 從820年法蘭西的農民清單，看徭役莊園的真實樣貌
佃戶—— 從1342年義大利的土地租賃，看以利為尚的農業經營

鄉間
鄰里—— 從1224年德意志的《薩克森法鑑》，看農村居民的共處之道
鄉盟—— 從1291年瑞士山谷的聯盟文告，看綱紀維護的內部訴求

猜疑
迷信—— 從9世紀里昂地區的鄉間迷信，看無知農民的集體恐慌
油滑—— 從12世紀回教徒的朝聖故事，看缺乏信賴的爭食遊戲

工商
工匠—— 從1027年帕維亞的手工業章程，看官方控管的壟斷組織
商賈—— 從1265年香檳集市的千里傳書，看遠地商人的生意頭腦

城市
誓約—— 從1120年弗萊堡的特許證書，看城市自治的逐漸成形
起義—— 從1302年根特的抗稅事件，看顯貴階層的寡頭政治

體面
美食—— 從1180年倫敦城中的繁榮景象，看吃喝玩樂的生活情趣
饑饉—— 從1282年波希米亞的飢荒慘況，看正派市民的嚴酷考驗

第五章: 貴族與諸侯

戰爭
隨臣—— 從991年英格蘭對抗維京人的慘烈戰役，看貴族的勇敢身影
叛徒—— 從1109年法蘭西險惡城堡的叛亂事件，看邊區的緊張氣氛

政權
強梁—— 從1033年西班牙的休戰法令，看貴族暴力的反制措施
能臣—— 從1357年馬克伯爵的忠謹之臣，看國家利益的共同維護

美德
豪邁—— 從5世紀日耳曼英雄的快人快語，看唇槍舌劍的粗曠豪情
高傲—— 從1160年西西里貴族的汲汲營營，看奪權說帖的褒貶虛實

和平
強權—— 從11世紀征服者威廉的政蹟，看一代霸君的強力施為
義務—— 從13世紀挪威的王者之鑑，看義務制約的理想境界

威望
加冕—— 從936年奧圖大帝的加冕儀式，看強調統合的全民歡慶
決鬥—— 從1283年彼得三世的躍馬揚蹄，看勢不可免的諸侯對決

偉大
智慧—— 從9世紀阿佛烈的多方關照，看放眼未來的文化使命
和諧—— 從10世紀哈里發的立定志向，看宏偉企圖的美妙展現

第六章: 教士與學人

主教
聖徒—— 從676年勃艮第的主教護城，看高階教士的強勢作風
首牧—— 從12世紀坎特伯里的主教心聲，看教會事務的管理重擔

神父
賜福—— 從8世紀法蘭克的傳教爭議，看鄉間教士的另闢蹊徑
牧靈—— 從12世紀科隆長老的善行義舉，看城區神父的罕見純真

修士
教規—— 從747年宮相卡耳曼的遁入名山，看本篤會規的履行實例
改革—— 從1260年波納文圖拉的問題探討，看方濟教團的路線之爭

詩人
朝臣—— 從8世紀亞琛宮廷的人物描摹，看文士聚首的熱絡氣氛
浪子—— 從12世紀求學不成的落魄青年，看漂泊詩人的命運之輪

學者
討論—— 從1113年亞培拉的天縱英才，看學術研究的世代衝突
紀律—— 從14世紀波隆那的大學自治，看按部就班的教學章程

學子
受教—— 從10世紀英格蘭的對話教材，看修院學生的學習生涯
進取—— 從1363年西班牙的請願結果，看進修學子的斷掌風波

第七章: 異類與遠邦

放逐者
痲瘋—— 從12世紀法蘭西的奇情小說，看痲瘋病患的社會境遇
兇手—— 從14世紀德意志修士的遇險記實，看違法之人的懺悔告解

異端派
孤僻—— 從10世紀千禧年的異端，看否定教會權威的躁動
祕會—— 從14世紀居士靈修的疑慮，看企圖自成一格的幻滅

猶太人
質貸—— 從1128年猶太放款人的改信基督教，看社群之間的疑忌
人祭—— 從1294年亞拉岡兒童的失蹤事件，看恐懼之下的栽贓

拜占庭
國宴—— 從968年東羅馬帝國的盛大排場，看外交人員的欽羨鄙夷
盜寶—— 從1204年君士坦丁堡的慘遭劫掠，看教會人士的狹路相逢

穆斯林
沉著—— 從10世紀德意志使節的交遞戰書，看敵我雙方的善意自持
憤怒—— 從1453年君士坦丁堡的陷落，看仇敵形象的誇張報導

蒙古人
傳教—— 從1254年和林的宗教會議，看遠方民族的文化差異
營利—— 從14世紀遠東的貿易手冊，看歐洲商人的入境隨俗

後語中古時代: 追悼 / 剖驗 / 成果

譯後記
(參考地圖48幅，中古圖像28幅)

圖書序言

6.5 學者

討論

1133年左右，彼得．亞培拉在拉丁文寫就的《吾之不幸史》中，敘述了1113年前後發生於拉翁的事件：

「而後，吾返回法蘭西亞，特為另行研習神學之故。此時，吾先前提及之教師（尚波之）威廉已高升至夏隆主教之位。此一學科之泰斗，歷來即為其師：拉翁之昂塞爾姆。吾便前往此位老者之處。然而其名聲泰半透過長年之演練、而非經由理解或記憶而獲取。當某人叩門請教，帶惑而入，又復猶疑而出。於聽眾之眼前，此人的確形象不凡；然而於提問者面前，卻是一無可取。此人用字之靈巧令人驚異，然而內容貧乏、欠缺根據。當此人點起火苗，滿室皆煙，卻非以光照亮。自遠處觀之，此人宛如枝葉繁茂之巍然大樹；然而湊近細瞧，則知無法結果。當吾如今為求摘果而前往彼處，卻察覺此人或為上主詛咒之無花果樹（《馬太福音》21:19），或為盧坎用以對照龐培之老橡樹：『身為盛名之陰影，此人依然宛如一株聳立豐饒田間之橡樹。』當吾得知實情，遂不再安然久待其陰影之下，而漸少參與其講座。

「當時之大師門下弟子怨懟於我，彷彿吾乃藉此藐視偉大師尊。故而渠等暗中煽動，使之對我加以敵視；經由渠等惡意唆使，使之對我心懷嫉妒。某日，於一場私人辯論之後，我輩學子依舊立於一處，彼此談笑。某人於此際向我提問，意圖有所激將；問吾至今僅僅從事哲學之著述，不知就《聖經》之講座有何評價？吾則答曰，勤奮參與此等講座，實有相當助益，蓋因可於其中知曉若干有關靈魂救贖之事；然而吾甚感驚訝，受過教育之輩於意圖了解《聖經》詮釋之時，竟不以此等文獻本身、抑或解說為足，而需其他指點。立於一旁之多數人皆嘲笑於我，向我詢問是否有此能力，並且膽敢從事？吾則回語，倘若對方有此願望，則當樂於嘗試。此時，眾人更加縱聲大笑，喊道：『是否我輩有此願望？我輩尋出就冷僻文章加以詮釋者，將之交付閣下，而後願瞧閣下如何信守承諾！』眾人一致同意選用先知以西結一段全然無解之章節。吾承擔詮釋者一職，並邀請對方直接於次日聆聽講座。此時，對方獻上吾全然不欲之良策，並言，之於如此困難之任務，不可倉促行事；吾乃新手，須長時間謹慎為之，以便推敲立據，使詮釋深入精微之處。吾則怒然回語，吾不慣藉由演練而取得若干成效，而是經由理解；另添一語：對方或是應按吾之意願，立即前往聆聽講座，抑或吾將全事加以擱置。

「參與吾之首堂講座者，僅寥寥數人，畢竟眾人皆將吾宛如研究《聖經》之老練專家迅速著手此事視為可笑。然而聆聽之人無不相當滿意此場講座；渠等加以熱情讚揚，並催迫於我，以吾講座之法繼續進行詮釋。此事遂傳揚開來，而一切並未在場之人，則競相趕赴第二、第三場講座，且相當渴望抄寫吾首日之詮釋開端。對此現象，如今老者為強烈之妒意所席捲；如前所述，待他人已藉由諷刺挖苦而激之敵視於我後，此人這時就《聖經》知識方面，開始對我密切注意，宛如吾之良師威廉就哲學部分之所為。當時此一老者之學府內，有二人視為大師門下弟子，亦即蘭斯之亞爾貝瑞希及倫巴第人（諾瓦拉之）洛托爾夫。渠等愈是自視甚高，愈是對我怒火中燒。事後業已證明，尤其基於渠等之教唆，老者已失去自制。此人毫不羞慚，禁止本人於其教學場所繼續進行業已開端之詮釋，雖則其藉口乃為，吾對此一學科了無經驗，恐將易有差池，而此等污點日後會附著其身。當眾學子得知此事，對此一出於嫉妒之明顯中傷，極表憤慨，畢竟此事尚未發生於他者身上。毀謗愈趨明顯，則渠等愈為我感到光榮，而迫害竟使我聲譽鵲起。」(史料出處：Historia calamitatum)

此時的作者已是年逾五十的老人，不受歡迎的他正處在世界盡頭的布列塔尼，在一座年久失修的修道院中擔任院長。早在二十年前的巴黎、圖爾，或拉翁的主教座堂中，輝煌的生涯就擺在這位騎士之子面前，然而卻一事無成，於是亞培拉自問原因何在？他仍一直相信自己的聰明才智與教學能力都高人一等，而索爾茲伯里的約翰這樣無可懷疑的觀察者，便證實了他的自我評價。聰明的當代人士，例如弗萊辛的鄂圖，自然也看到了亞培拉狂妄自大地炫耀他的優勢：「此人如此自以為是，僅堅信自身之聰明才智，以致此人難使崇高之心靈有所遷就，聆聽師長之話語。」年華老去的亞培拉自行領悟出，他的高傲成為他的災厄，因為他引來了他人的嫉妒。出於此種認知，他現在試圖去學習；他並非退縮回天才的個人天地之內，而是自1136年起，再一次嘗試在巴黎的學術討論圈中碰運氣。他並不是個歸隱田園的孤獨思想家，而他在此的敘述也並非純粹的自吹自擂，而是有關大學這個新穎生活圈的出現。