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作者簡介

郝嶽纔

　　男，1963年8月齣生於山西平遙縣，大學學曆，一直緻力於古文化，特彆是周易文化與晉文化研究。1986年習易，1990年在《晉陽學刊》發錶易學論文《太極圖與「6．9」哲學》，並被《新華文摘》轉摘論點。

　　20年來，始終習易不輟，從中國古代天人閤一的思想入手，運用科學的方法探索周易文化，構築起周易文化的立體空間結構模型──太極太玄體係，對影響甚廣的《京房易傳》易變規律作齣瞭科學的解析，並積極探索瞭周易文化與晉文化的關聯。

　　2曾在各類報刊發錶經濟、曆史、文化、哲學等方麵研究論文數十篇，發錶易學研究論文十餘篇。2006年撰寫的《平遙古城與堯文化》課題，榮獲山西省社會科學聯閤會「百部篇」二等奬，並參與編輯《華夏文明看山西論叢》《華夏之源》捲的編輯工作。

前　言

第一編　中國古文化的核心——天人閤一
 第一章 「天人閤一」論
　第一節　古人「天人閤一」靈感的重要特徵
　第二節　獲得天意的幾種途徑
　第三節 尊崇天意與災異規避
 第二章 天 道
　第一節 上天座標體係
　第二節 星空的圖像實錄——星圖
　第三節 模擬天道地道的工具——式
　第四節 筆者製「式」
 第三章 曆法與天象

第二編 易 索
 第一章 說 易
　第一節　釋 易
　第二節 三易辨析
　第三節 易與髀
　第四節 易與弈
　第五節 易與醫
 第二章 八卦與六十四卦
　第一節 圭與卦
　第二節 陰陽兩儀
　第三節 四象與八卦、六十四卦

第三編 易圖發微
 第一章 河洛探源
　第一節 河洛記載
　第二節 圍棋與河洛
　第三節 河洛本義
 第二章 伏羲八卦次序圖、方位圖
 第三章 文王八卦次序圖與卦變圖
 第四章 天地自然之「太極圖」
　第一節 文獻記載的陰陽魚太極圖
　第二節 陰陽魚太極圖淵源
　第三節 太極圖義蘊

第四編 易 道
 第一章　太玄體係
 第二章　乾 支
 第三章　五 行
 第四章　易卦與天道
　第一節 伏羲六十四卦圖方圓與天象圖
　第二節 七衡圖、十二闢卦與天象圖
　第三節 周易的立體模式——太極太玄體係
 第五章　京氏易傳及其影響
　第一節 京氏易傳獨特的易學思想
　第二節 京房易學的曆史地位
　第三節 京房易的影響

第五編　天人閤一的重要手段——筮占
 第一章 從「蔔筮並用」與「筮不過三」說開去
 第二章 筮占的幾個階段及其特徵
 第三章 筮法探求
 第四章 筮占的邏輯推理
　第一節 筮占為邏輯推理
　第二節 筮占的兩種推理
 第五章 《周易》本筮書

餘　論

附論文：
  1. 從太陽黑子的週期性變化看我國古代計然之策的科學性
  2. 太極圖與「6．9」哲學
  3. 《易．豐》的天象記載釋義
  4. 七衡圖——十二闢卦——太極綫
  5. 河洛本義
  6. 易圖發揮
  7. 從民俗方麵論平遙古城與堯文化
  8. 「解」字的本義與內涵

總序

　　《易經》是什麼？《說文》引《秘書》說「日月為易」，說明「易」就是日月，《易經》講的就是日月的運行規律，以及日月的運動變化，及其對自然界生物和人的影響，並闡述人順從自然變化的道理。探討日月的運行規律屬於自然科學，由此産生的天文、曆法、季節、氣候、氣象、物理、數學等都是科學，由此可知《易經》也應該是一本講科學的書，不是講迷信的書，研究《易經》，就是研究科學，因此我們將這套叢書定名為《周易與現代科學研究叢書》。

　　《易經》的功能是什麼？《係辭傳》說「生生之謂易」「天地之大德曰生」，原來《易經》的功能是講生命科學的，講一切事物的誕生、發展、壯大、直到其死亡。乾為日，還為天；坤為月，還為地。所以《序卦序》說「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物」，《彖傳》還深入地闡發瞭乾坤日月閤德創生化育萬物的特性，謂「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」。人有生命，動物有生命，植物有生命，一個國傢、一個單位也有生命，這是客觀存在的事實，所以《易經》可以用到萬事萬物之中，萬變不離其宗。

　　日月運動，有時間，有空間，這一特性《易經》就用卦符來錶示，故《易經》的卦都有時、空的特性，時空相結閤研究就成瞭中國文化發展的一大特徵，所以孔子研究《易經》之結晶産物──《易傳》，不但強調「時」，也強調「位」，「時」就是時間，「位」就是空間，「時」「位」結閤，就是時空結閤，是自然科學的研究，不隻是人文科學的研究，要把它從人文圍牆中解放齣來，放到自然科學中去考慮，就會知道孔子不隻是一位教育傢、哲學傢，還是一位偉大的古代科學傢。

　　日月運動有規律，有時間，這是一切推前和演後運算必須具備的條件。《易經》之卦是日月運動的代錶符號，故用卦也能推知以前和演義以後。

　　再說孔子儒傢，《漢書．藝文誌》說《儒傢者流，蓋齣司徒之官，助人君順陰陽教化者也》。原來儒傢主要是講「陰陽教化」學說的，而「陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官，敬順昊天，曆像日月星辰，敬授民時」，所以孔子在《係辭傳》中說「陰陽之義配日月」。羲和是個觀天文製定曆法的官員。由此可知，孔子研究《易經》的目的是「治曆明時」，供民政之事用的，所以孔子《易傳》處處都是體現齣瞭科學精神。

　　《易經》是一部偉大的古代科學著作，在曆代易學研究者的科學闡釋下，今天科學易已經形成，其研究正在逐步深入，我們相信到二十一世紀，科學易的研究將讓《易經》重放科學光輝，古樹將開新花。

田閤祿

前言

　　易經作為中國古代的一部典籍，數韆年來倍受文化學術界推寵與關注，從漢代經學産生以來，曆經兩漢、三國、兩晉、南北朝，到隋唐宋元，乃至明清，從漢初的「六經」，東漢的「七經」，唐代的「九經」，到宋代的「十三經」和「四書五經」乃至清代的「十三經」，始終未曾動搖它群經之首的地位，成為中國儒學、經學的重要內容之一。

　　當然，從漢至唐之「漢學」，宋元明之「理學」，清之「考據學」，對易經的注解、訓釋各不相同，各取所需也好，各持己見也罷，但正是在這樣的百傢爭鳴中，賦予瞭易經各不相同的時代特徵，産生瞭各具特色的時代之學。這一點，在中國兩韆年經學古、今文派的爭論中反映得淋灕盡緻。對易經本身的研究則自然地分成兩大派係，曰易理、曰象數。

　　以上易經所指乃《周易》與《十翼》彖（上、下）、象（上、下）、文言、係辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦。根據文獻記述，古易有三，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。也有人將連山、歸藏和周易直接對應於夏、商、週三個王朝。但連山、歸藏亡佚，存世者隻有周易。由之一般意義上也便將易經代之三易或括十翼。

　　筆者認為，對易經的研究或易學的研究，既不能一味的拔高古人，似乎古人比今人都高深莫測，也不能貶低古人，似乎古人隻有所謂原始的、樸素的思想，而應該採取曆史唯物主義的觀點，將易學思想的産生置於當時的曆史環境和時代，這樣纔可能做到客觀、公允、科學，還原易經之本原。這便要解決一個關鍵性問題——易文化産生的時代特徵是什麼？

　　迴答這一問題需要深入研究中國古代社會，瞭解中國古人的生活環境與原始文化特質。史前傳說與文獻記載以及考古實證證明，中國古人活動最集中的地區便是晉南、豫西與關中一帶的河東、河南、河內「三河」地區，即中原。但中原文化的産生與形成並不是孤立的，而是不同區域文化發展與融閤的結果。考古學泰鬥蘇秉琦先生曾指齣：

　　距今七韆至五韆年間，源於華山腳下的仰紹文化廟底溝類型，通過一條呈「S」型的西南——東北嚮通道，沿黃河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北桑乾河上遊至內濛古河麯地帶，同源於燕山北側的大淩河的紅山文化碰撞，實現瞭花與龍的結閤，又同河麯文化結閤産生三袋足器，這一係列新文化因素在距今五韆至四韆年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結閤，這就是陶寺。或者說，華山一個根、泰山一個根、北方一個根，三個根在晉南結閤。這很像車輻聚於車轂，而不像光、熱等嚮四周放射。

　　考古發現正日漸清晰地揭示齣古史傳說中「五帝」活動的背景。五帝時代以五韆年為界可以分為前後兩大階段，以黃帝為代錶的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應。五帝時代後半期的代錶是堯舜禹，是洪水與治水。史書記載，夏以前的堯舜禹，活動中心在晉南一帶，「中國」一詞的齣現也正在此時。

　　堯舜時代萬邦林立，各邦的「訴訟」、「朝賀」，由四麵八方「之中國」，齣現瞭最初的「中國」概念。這還隻是承認萬邦中有一個不十分確定的中心，這時的「中國」概念也可以說是「共識的中國」，而夏、商、周三代，由於方國的成熟與發展，齣現瞭鬆散的聯邦式的「中國」，周天子的「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的理想的「天下」。{1}

　　但不論是「車輻聚於車轂」，還是「光、熱嚮四周放射」。古中國文化在交流與融閤中形成瞭一個融閤四方文化的共同文化中心，在地望上即現山西襄汾的陶寺一帶，在特質上即中原文化。而陶寺文化的時代距今5000─4500年之間，正與中國第一個王朝夏朝前的堯舜禹時代相閤。

　　陶寺的考古發掘錶明，「其時間跨度很長，上下近韆年，大緻從西元前3000年至西元前2000年之間，其遺存可分為早、中、晚三期。早、中期相當於曆史傳說的陶唐、虞舜，而晚期則為夏族夏後氏時期。在空間上，陶寺龍山文化類型及其已發掘的陶寺遺址的地域，正是曆史記載唐堯、虞舜和夏禹等的氏族或部落的活動所在。」{2}其文化特質，從陶寺遺址齣土的文化遺存，無論是銅器、陶器還是石器、骨器等器物群的發生、發展或演變，均顯示齣夏文化從其發祥地嚮南越黃河至豫西伊、洛一帶的軌跡。

　　這其中最為重要的便是城池的齣現，宮殿與宗廟的齣現，不僅擁有瞭銅器、樂器、玉器和圖騰，以及文字的齣現，特彆是觀象颱的齣現，充分反映齣陶寺文化的成熟程度，並嚮國傢過渡。而陶寺文化遺存遺物中彰顯瞭這樣一個文化現象——祀祭，樂器也好，玉器也好，圖騰也好，無不透露齣祭祀上天，亦即古人察天敬天的文化特質，最終形成瞭天人閤一與天人感應的文化根本。

　　在認識上天的過程中，古人經曆瞭漫長的曆史過程，藉助於多種手段、方法與參照物，辨識星空，認識星象，找尋天之代錶的日月五星的運轉週期與規律。這一漫長的過程中，古人認識瞭一個個相對獨立的星體，將星體劃分為恆星與行星，將一顆顆獨立的恆星連接成一個個富於想像的星座，建立瞭黃道體係座標，依黃道將星空劃分為四象二十八宿，將黃道以北圍繞北極星的區域分為三垣。

　　這一漫長的過程中，一個個溝通天人的奇人巫覡産生，用獨特的儀式溝通天人，將上天的旨意傳遞百姓。這一漫長的過程中，人們根據物體白日光綫下變動的陰影觀察太陽，進而理性化為立竿測影以辨四時。而在這每一過程中的奇人神人或智者便是部落首領或者王朝君主。堯之父帝嚳可通天，堯自然不例外。

　　在這一過程中，觀天測地漸漸演化成為專業，並成為一種職業。觀天察象為司天者，立竿測影為司天者，巫覡為司天者，蔔筮者也為司天者。

　　形式有所不同，本質完全一樣，都是由不同手段或參照物預言、觀察日、月、五星等行星和衛星的變化規律。這種種方式中，簡單易行並能夠模擬天體的便是周易及其筮占。由之，從連山到歸藏到周易代代薪火不斷，或國之大事，或百姓小事，卦筮成瞭人們瞭解天意的重要手段，從符號到文字，並最終固定為文字與符號的結閤。

　　本書所要剖析的也正是易經或周易符號、文字進而瞭解韆姿百態多樣世界共同遵循的法則。故本書名曰《周易文化的科學探索》。

　　【註釋】

　　{1} 蘇秉琦《中國文化起源新探》159-161頁，生活．讀書．新知三聯書店1999年6月第1版。

　　{2} 王剋林《陶寺晚期龍山文化與夏文化》，《黃河文化論壇》第四輯12頁，中國戲劇齣版社2000年5月第1版。

评分☆☆☆☆☆

拿到《周易文化的科學探索》這本書，我最期待的便是它能否為我揭示隱藏在古老卦象背後的邏輯和規律。很多時候，我們提及周易，總是與占蔔、預測聯係在一起，這難免讓人覺得它有些神秘不可測。但這本書的書名，恰恰給瞭我一個大膽的設想：或許周易本身就是一套基於某種科學原理的體係。我腦海中不禁浮現齣一些畫麵，作者會不會像一位偵探一樣，從每一個爻、每一個卦中搜尋綫索，然後用現代科學的工具和方法，如數學模型、計算機模擬，甚至是生物學、心理學的理論，來一一破解這些古老的符號？我特彆想知道，書中是否會探討卦象的演變過程，是否能解釋為何某些組閤會對應某種特定的情境。我想象，作者可能會運用圖錶、數據分析等方式，將抽象的哲學概念具象化，讓讀者能夠直觀地感受到其中蘊含的邏輯。如果這本書能夠幫助我理解周易的“可操作性”和“可驗證性”，那麼它就不僅僅是一本關於文化的書籍，更可能是一本關於智慧的啓示錄。我希望它能讓我對周易産生更理性、更深刻的認識，擺脫過去那種模模糊糊的印象，看到其背後更為堅實的科學支撐。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，《周易文化的科學探索》這本書最令人稱道之處，在於它成功地搭建瞭一座連接古老智慧與現代科學的橋梁。我一直認為，優秀的傳統文化並非停滯不前，而是蘊含著超越時代的洞察力，隻是我們需要用新的方法去重新發掘。這本書正是做到瞭這一點。作者以一種極其嚴謹且富有洞察力的筆觸，將周易中的抽象概念，如“天道”、“地道”、“人道”，與現代科學中的一些普遍原理相結閤。比如，他在探討“剛柔相濟”時，引入瞭物理學中的“平衡態”概念，又在分析“事物發展規律”時，藉鑒瞭生物學中的“演化論”觀點。這些跨領域的引用，非但沒有顯得生搬硬套，反而讓周易的內涵更加清晰和易於理解。我特彆好奇，作者是如何做到如此精準的把握，將如此深奧的哲學思想與如此嚴謹的科學原理巧妙地融閤在一起的。他是否進行瞭大量的案例研究？是否查閱瞭大量的科學文獻？我希望書中能夠提供更多具體的分析過程，讓我們也能從中學習到科學研究的方法論。總而言之，這本書為我提供瞭一種全新的認識周易的途徑，讓我看到，科學並非隻是現代科技的産物，它早已深深地根植於我們古老的文化之中，隻是等待著我們用現代的智慧去重新喚醒和解讀。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻到一本名為《周易文化的科學探索》的書，原本隻是齣於對“周易”二字的好奇，但讀瞭幾章後，我發現它遠比我預期的要深刻和引人入勝。作者似乎並沒有停留在對傳統周易哲學的簡單介紹，而是非常有創意地將其與現代科學的各個領域進行瞭巧妙的嫁接。我印象特彆深刻的是其中關於“陰陽”概念的解讀，作者沒有流於俗套地將其解釋為簡單的對立，而是從能量守恒、信息交換等角度進行瞭深入的分析，讓我恍然大悟，原來古人的智慧在如此基礎的層麵上就已經觸及瞭科學的本質。書中還穿插瞭一些有趣的實驗和模擬，雖然不是那種嚴謹的科學論文，但卻極大地增強瞭理論的可讀性和說服力。例如，作者用一個簡單的物理模型來解釋“八卦”的生成過程，這讓我這個理工科背景的讀者感到十分親切，也更加相信周易並非空穴來風的神秘主義。我個人尤其期待後麵是否會涉及到關於“天人閤一”的探討，如果作者能從生態學、環境科學的角度來重新審視這一理念，那將是極具啓發性的。總而言之，這本書為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我重新認識瞭中華傳統文化的博大精深，以及其中蘊藏的科學基因。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上“周易文化的科學探索”這幾個字，一開始就勾起瞭我的好奇心。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是《周易》這部古老的經典，雖然知道它博大精深，但總覺得它濛著一層神秘的麵紗，難以捉摸。這本書的標題暗示瞭一種全新的視角，試圖用科學的方法來解構和理解周易的智慧，這對我來說是極具吸引力的。我期待著作者能夠以一種嚴謹而又不失趣味的方式，帶領我走進周易的世界。比如，它會不會從統計學的角度分析卦象的齣現頻率？會不會藉鑒一些現代物理學的概念來闡釋陰陽五行的辯證關係？甚至，它是否會觸及信息論、係統論等前沿科學，來解讀周易中蘊含的宇宙運行規律？我設想，作者很可能會引用大量的曆史文獻和考古發現，來佐證其科學解讀的閤理性，同時也會通過生動形象的比喻和案例，讓那些抽象的概念變得易於理解。對於我這樣一個非專業讀者來說，能夠通過這本書，以一種前所未有的方式來認識周易，無疑是一次令人興奮的旅程。我希望這本書能夠拓展我的思維邊界，讓我看到周易文化不僅僅是玄學，更是蘊含著深刻科學智慧的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我被《周易文化的科學探索》這個書名吸引，是帶著一絲 sceptical（懷疑）的態度。周易，在我印象裏總是與哲學、玄學、神秘主義掛鈎，而“科學探索”則似乎是截然不同的領域，這兩者如何能完美結閤，我實在難以想象。但翻開書頁，我很快就被作者的論述所摺服。他並沒有試圖將周易強行塞入某個現有的科學框架，而是以一種更加開放和包容的態度，去挖掘周易本身所蘊含的“科學精神”。書中對於“象、數、理”的闡釋，讓我看到瞭不同於以往的解讀。作者似乎將“象”理解為一種模式識彆，將“數”視為一種量化錶達，而“理”則是它們之間內在的邏輯關係。他甚至引用瞭一些認知科學的理論，來解釋周易如何影響人類的思維模式，這在我看來是相當大膽且具有開創性的。我尤其喜歡作者在討論“變化”這一核心概念時，所展現齣的辯證思維，他將之與混沌理論、分形幾何等聯係起來，雖然我無法完全理解那些深奧的科學術語，但卻能感受到其中傳遞齣的強大生命力和普遍性。這本書讓我意識到，我們對傳統文化的理解，可能還停留在非常錶麵的層次，而這本書則提供瞭一種全新的、更加科學的視角，去重新審視和發掘古老智慧的價值。