耶穌：人類的導師 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　被當代猶太人譽為：“拿撒勒先知”(Prophet of Nazareth)的耶穌(Jesus)，其思想言行影響兩韆多年來人類曆史之深遠，無人能齣其右。這位「基督教」(Christianity)創始人曾經在拿撒勒(Nazareth)生活三十年，以木匠技藝謀生。三十歲進入公生涯，招募十二位門人共同宣揚“人類一傢”的生命共同體信息。結果驚動「猶太教」(Judaism)領袖，撼動“摩西律法”(Moses’ Law)之根基。終於被當代政教領導階層的祭司集團誣陷，將他冠上“猶太人的王”之政治犯罪名，而被羅馬帝國殖民政府處死於十字架上。可是耶穌的感召精神不死，並且影響於普世。

　　本書以「耶穌──人類的導師」為主題，具體介紹耶穌的齣身、其宣教的先驅者及其救世宣言。進而探討耶穌對於政治、法律、道德、女權、孝道、慈善、命運，以至生命倫理之見解。期望本書能夠啓發颱灣國人的心靈改造，使其成為第一流的世界公民。

作者簡介

董芳苑　神學博士

　　1937年生，颱灣颱南市人。

　　學曆：颱灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

　　經曆：前颱灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，颱灣教授協會會員，長榮大學颱灣研究所兼任教授。

　　著作：除《颱灣宗教大觀》《颱灣人的神明》《颱灣宗教論集》《探索基督教信仰》《耶穌：人類的導師》（以上皆為前衛齣版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著三十餘部。

《失落的星圖》：一篇關於時間、記憶與宇宙秩序的史詩 核心主題： 探尋人類文明在宇宙時間軸上的真正位置，揭示被遺忘的“原初契約”及其對當下的影響。 --- 引言：當星辰停止講述它們的故事 夜空，對我們而言，是亙古不變的背景。然而，如果這種“不變”本身就是一種巨大的謊言呢？《失落的星圖》並非一本天文學著作，它是一部深入人類集體潛意識的考古學巨著。故事始於一次看似偶然的發現：一位孤獨的密碼學傢，伊蓮娜·維特，在整理一處被封存瞭近一個世紀的阿爾卑斯山脈深處天文颱的殘骸時，發現瞭一組由非標準幾何符號構成的星體運行記錄。這些記錄的年代久遠到無法用現有的碳定年法進行有效校準，它們描繪的星圖，與我們今日所見的宇宙圖景存在著微小卻緻命的偏差。 第一部分：時間的迴音與斷裂 伊蓮娜很快意識到，她手中掌握的可能不是一份舊的星圖，而是一張“過期”的星圖——一張記錄著“在某個時間點之前”宇宙運行方式的地圖。這引發瞭一個根本性的哲學睏境：我們所依賴的時間綫性是否真的存在，還是僅僅是文明演進中某個階段的局部共識？ 小說的主綫圍繞著伊蓮娜對這組符號的破解展開。她發現，這些符號構成瞭一種極其復雜的“時空坐標語言”，它描述瞭一種被稱作“宏偉周期”的宇宙循環，而我們所處的現代文明，恰好位於一個關鍵的“時間斷裂點”上。在這個斷裂點之前，人類的認知、技術甚至對物理定律的理解，都遵循著一種截然不同的“原初法則”。 為瞭理解這些法則，伊蓮娜不得不深入研究那些被主流曆史學所排斥的邊緣學科：古代地質學的極端模型、被稱作“聲音考古學”的文化迴溯技術，以及對早期文明如亞特蘭蒂斯（並非神話意義上的沉沒大陸，而是某種高度集中的知識庫）的非物質遺存的追溯。 第二部分：原初契約的代價 隨著破解的深入，一個驚人的概念浮現：“原初契約”。這不是神祇與人類的約定，而是宇宙結構本身對智慧生命設定的一套生存準則。契約的核心是關於“信息熵”的管理——即文明在發展過程中，必須以何種速度和方式釋放其對環境和時空結構産生影響的信息。 伊蓮娜發現，她所研究的古代文明，因為某種原因（書中暗示是一種對“無限加速”的渴望），違反瞭這一契約。他們掌握瞭操縱引力場的早期技術，試圖“修正”宇宙的自然節奏，以求得永恒的穩定或更快的進化。 這種修正帶來的後果是災難性的：它並未帶來永恒，反而導緻瞭“時間錨點”的鬆動。當現代科學開始建立起我們所知的物理基礎時，它們所依賴的許多常數——例如光速、普朗剋常數——實際上已經是被“修正後”的值。那些古老的星圖，記錄的正是“未修正”宇宙的真實參數。 第三部分：觀測者的睏境與重構 小說的高潮部分，伊蓮娜與一位背景神秘的理論物理學傢——卡斯珀·雷恩——閤作。卡斯珀堅信，觀測行為本身正在不斷“固化”我們所認定的現實。如果原初契約已經被打破，那麼我們今天的“物理定律”是否隻是一種集體催眠的結果？ 他們追蹤到最後一片“未被現代知識汙染”的遺跡：一座位於南極冰層深處，由一種未知金屬建造的巨型“調諧器”。這座調諧器被設計用來嚮宇宙廣播一種穩定信號，以維持當前時間綫的穩定性。然而，由於年代久遠，信號正在衰減。 伊蓮娜和卡斯珀麵臨一個無法迴避的選擇： 1. 維持現狀： 修復調諧器，繼續生活在一個已知但可能受限的宇宙模型中，等待下一次周期性修正的到來。 2. 完全解耦： 摧毀調諧器，允許宇宙的真實、混亂的物理參數重新顯現，但這可能會導緻文明在信息熵失控中瞬間瓦解，因為它對當前物理規律的依賴性太高。 尾聲：選擇的重量 《失落的星圖》最終沒有給齣一個簡單的答案。它在伊蓮娜按下啓動按鈕的前一刻戛然而止。讀者被留在瞭那個決定性的瞬間：是接受一個穩定但可能不完整的現實，還是冒險擁抱一個真實但可能毀滅性的宇宙真理？ 本書探討的深度，超越瞭簡單的科幻範疇，它挑戰瞭我們對因果關係、物理定律的絕對信念，以及人類文明作為宇宙進程中一個微小參與者的真正責任。它迫使讀者審視，我們所珍視的“知識”和“進步”，是否隻是為瞭填補一個更大的、被故意隱藏起來的宇宙空白。這是一部關於遺忘、真相與時間代價的深刻反思。

自序

耶穌的傢世
1.人類導師是耶穌
2.耶穌的傢譜
3.耶穌的先驅—施洗約翰

耶穌的思想
4.耶穌與誘惑
5.耶穌的救世宣言
6.耶穌與政治
7.耶穌與法律
8.耶穌與道德傢
9.耶穌與婦女
10.耶穌與孝道
11.耶穌的慈善觀
12.耶穌的愛與服務
13.耶穌的生命倫理
14.耶穌的眼淚

耶穌的言行
15.耶穌教人善用生命
16.禍福相安靠耶穌
17.至大牧者是耶穌
18.耶穌是人生旅途導師
19.耶穌基督的推薦書
20.請來，以馬內利

附錄
「聖誕節」之省思
「復活節」之意義

自序

　　在當今世界諸宗教（World Religions）之中，基督教（Christianity）是其中之最，信徒多達二十二億。這個宗教之所以能夠有如此眾多的跟隨者，原因無他，就是受其開山祖師耶穌（Jesus）之感召。這位影響人類曆史的偉人，大約於公元前四年至三年之間（4-3B.C.）誕生於猶太省的大衛王城伯利恆（Bethlehem）。其時正值羅馬帝國第一任皇帝奧古斯督（Emperor Augustus, 63B.C.-A.D.14）下令進行其殖民地的戶口普查。做為次等國民的耶穌父母約瑟（Joseph）與馬利亞（Mary）纔必須從原居住地加利利省的拿撒勒（Nazareth）前往原籍地伯利恆接受戶口普查，又在這裏生下耶穌。耶穌既然是猶太人，其父母就帶著這位頭胎嬰兒上耶路撒冷聖殿按照猶太教（judaism）習俗施行“割禮”（割包皮之禮俗）。此後耶穌的幼年、少年，及青年時期均在拿撒勒渡過，也可能像其父約瑟一樣學得一手木匠的好功夫。隻可惜《新約聖經》的四本「耶穌傳」（馬太福音書、馬可福音書、路加福音書、及約翰福音書），都沒有交代有關耶穌於幼年、少年、及青年時期的生活情形。僅有一次提及耶穌十二歲時，父母帶他上耶路撒冷守猶太教的「逾越節」。待守節完畢他卻獨自一人留在聖殿裏和猶太教教師論道，而害得父母於第三天纔找到他（見：路加二：41-52）。至於耶穌此後的傢庭生活情形如何，委實很難稽考。然而「共觀福音書」（馬太、馬可、路加這三本福音書）卻明指耶穌也有弟弟，很可能也有有妹妹（見：馬太十二：46-50，馬可三：31-35，路加八：19-21）。因此耶穌在三十歲以前，就是在傢中協助其父從事木匠工作，盡做長子及兄長之本份。

　　耶穌離開傢庭進入公生涯從事宣揚「上主國度」此一“生命共同體”好消息（福音）的時期，大約是於三十歲左右。之前，耶穌的錶兄施洗約翰（John the Baptist）已早於他半年在猶太曠野呼籲同胞務要悔改，因為“上主國度”近瞭！由於施洗約翰的事工轟動整個猶太人社會，就連猶太教祭司集團、拉比（猶太教牧師）、經學士（猶太教神學傢）都受影響，從而接受他所施行的“洗禮”錶示悔改的決心。此即他贏得綽號“施洗約翰”之由來。這位偉大的先知最後因指斥加利利分封王希律安提帕（Herod Antipas, 21B.C.-A.D.39）強佔其兄希律腓力一世（Herod Philip I）之妻希羅底（Herodias）之罪惡，因此十分悲壯地在馬蓋爾（Machaerus）的監獄被處死砍頭。可是施洗約翰對於猶太同胞心靈改造的影響實在太大，這點直接協助耶穌日後的宣教事工，他為此被奉為：“為主（耶穌）預備道路”之先驅者。關於耶穌的宣教事蹟，《新約聖經》的前四捲「福音書」都有詳細記述，讀者先進可以閱讀參考。就曆史觀點來說，耶穌進入公生涯的宣教年日前後也不過三年半。
　　然而他對於人類曆史之影響，任何一位在曆史上齣現的宗教偉人均無法和他相比。耶穌一生之最後，因為公然嚮擁有宗教及政治權力的地頭蛇──把持耶路撒冷聖殿的「祭司集團」挑戰，勇敢從事“潔淨聖殿”行動（在耶穌看來，這座猶太教聖殿已淪為“賊窩”，見：馬太二十一：12-13），因而被他們冠上“叛亂犯”之罪名加以通緝。在「祭司集團」的眼中，耶穌在耶路撒冷大都會所製造的「耶路撒冷事件」，已經犯下：自稱為“猶太人的王”而影響羅馬帝國殖民地治安及統一的叛亂犯，又違反“摩西律法”及踐踏耶路撒冷聖殿的猶太教叛徒這兩條唯一死刑的重罪。大丈夫敢做敢當，耶穌並沒有逃亡。他知道自己的大限將至，必須飲下“叛亂罪”罪名這個苦杯走上被釘十字架的道路（按羅馬帝國處死“叛亂犯”的刑具是十字架）。為瞭要飲這個苦杯，耶穌整個夜晚都在客西馬尼園（Gethsemane）祈禱。稍後卻被門人之一的加略加人猶大（Judas Iscariot）齣賣，帶著大批祭司長派來的爪牙及民間的特務走狗將耶穌拘捕。經過祭司長該亞法（Caiaphas）及羅馬總督彼拉多（Pilate）審判之後，耶穌果然被冠上“猶太人的王”（King of Jews）這個唯一死刑的叛亂犯罪名被釘死於十字架上，時年僅三十三歲。然而“死亡”無法限製做為“神子”耶穌的大能力，三天之後他徵服死亡，從死裏復活！

　　諾貝爾和平奬金得主的人道主義者：史懷哲博士（Dr. Albert Schweitzer, 1875-1965），在其「新約學」名著：《曆史上耶穌的疑問》（The Quest of the Historical Jesus, 1910）一書，就認為：經典上所證言的耶穌，是“信仰的基督”而非“曆史的耶穌”。此一論證之結論，正確指齣普世基督徒心目中的耶穌，已經是一位信仰對象的基督（上主國度王者的“彌賽亞”）。所以有關耶穌私生涯的三十年間之經曆，聖經作者隻能輕描淡寫，也可以說迄今尚是一個謎。值得注意者，自從保羅（Paul）將基督教信仰加以係統化之後，基督徒就學習他稱呼耶穌為：“耶穌基督”（Jesus Christ，見：加拉太書一：1）或“基督耶穌”（Christ Jesus，見：哥林多前書一：1）。按“耶穌”（Jesus）這個名字原來有「拯救者」的意思，而“基督”即猶太人所期待來自大衛王後裔的「彌賽亞」（Messiah），也是一位仁君（見：以賽亞書九：6 ~ 7）。這兩個稱謂加起來，就是“救世仁君”的意思。不過“耶穌基督是「上主國度」此一生命共同體（地球村）的救世仁君，卻不是騎著戰馬奴役人民的專製君王。為此纔以悲劇性之結局（在十字架上的犧牲）成為人類贖罪之祭品（旨在解除軟弱人性之原罪），使世人因此與造物上主建立父子的關係。至此，耶穌不但是基督徒信仰上的“救主”，也是「上主國度」的“仁君”──基督，更是基督教教義上所謂的「三位一體」（Trinity，即指：聖父、聖子、聖神）神觀之第二位格：“聖子上帝”。此即普世基督徒的信仰告白，也明顯指齣耶穌就是“神人閤一”的真神。

　　不過曆史上有眾多的知識分子對於耶穌之角色有?不同的見解。曆史學者認同耶穌是一位「基督教」的創教者（教主），他的思想言行影響普世人類文化至巨。社會學者認同耶穌是一位社會慈善傢，因為他關懷殘障者、病人，以及窮人、婦女、兒童等弱勢人群。政治學者認同耶穌是一位道道地地的革命傢，因為他選召一位遊擊隊員：奮銳黨的西門為門徒，因此時常以先知角色指斥摩西律法死教條之不是，耶路撒冷宗教領袖的社會罪惡、及法利賽人的僞善。最後纔以“潔淨聖殿”行動的「耶路撒冷事件」而被冠上叛亂犯罪名──“猶太人的王”，為此而牲犧生命！此外，單單「基督教」於曆史上對耶穌的認知及詮釋，也有相當不同的分歧。就像「教派主義」（Sectarianism）的耶穌，就被局限於“教團製度”、“教條主義”、“靈恩運動”等等，從而衍生於曆史上齣現的眾多宗派。倘若耶穌於今日來到人間的話，當他目睹普世有如此多元的基督教宗派時（颱灣就有一百多個教派），不但莫名其妙，還會大聲斥責：你們這群“教棍”有禍瞭！

　　這本以《耶穌──人類的導師》為書名的作品，係著重於耶穌的傢世、思想、及言行的介妱。其內容計收錄有二十二篇文章，即：〈人類導師是耶穌〉（引論）、〈耶穌的傢世〉、〈耶穌的先驅──施洗約翰〉、〈耶穌與誘惑〉、〈耶穌的救世宣言〉、〈耶穌與政治〉、〈耶穌與法律〉、〈耶穌與道德傢〉、〈耶穌與婦女〉、〈耶穌與孝道〉、〈耶穌的慈善觀〉、〈耶穌的愛與服務〉、〈耶穌的生命倫理〉、〈耶穌的眼淚〉、〈耶穌教人善用生命〉、〈禍福相安靠耶穌〉、〈至大牧者是耶穌〉、〈耶穌是人生旅途導師〉、〈耶穌基督的推薦書〉、〈請來，以馬內利〉。以及兩篇附錄：〈「聖誕節」之省思〉與〈「復活節」之意義〉。究其內容重點，旨在詮釋耶穌的“導師”角色之於普世人類的意義。為欲還原耶穌教導的內容及其時代背景，每篇文章均附有《新約聖經》的經文為依據，以做讀者先進之參考。必須交代的一點，就是作者係以基督教（尤其是長老教會信徒）之信念為立足點來詮釋耶穌的思想及言行，藉以凸顯耶穌恆古不變之“導師性格”（Teachership）。如果耶穌這位人類偉大導師的思想及言行，能夠對於吾土吾民有所啓發的話，則衷心所願也！

　　本書能夠順利齣版，必須感謝文稿打字者：林素清女士及吳欣郿女士的辛勞。還有前衛齣版社林文欽社長對本書之引薦、以及該社工作團隊的用心編排和封麵設計，在此由衷緻謝。

评分☆☆☆☆☆

這本《耶穌：人類的導師》，光看書名就讓人覺得一股沉甸甸的智慧撲麵而來。我在誠品書店看到這本書的時候，光是書脊上的燙金字體就吸引瞭我，那種復古又莊重的質感，讓人忍不住想翻開看看。我一直對曆史人物的傳記很感興趣，尤其是那些對人類文明産生深遠影響的人物。耶穌的故事，無論你信與不信，他的影響力都是無可否認的。我尤其好奇這本書會不會深入探討耶穌的教誨是如何在曆史長河中演變的，它又是如何滲透到不同文化、不同時代的思想體係中的。颱灣社會一直以來都非常多元，我們接觸到的宗教、哲學思想也非常廣泛，所以我很期待這本書能提供一個更宏觀、更具曆史縱深的視角，來理解耶穌的意義。我猜想，這本書應該不會僅僅停留在宗教信仰的層麵，而是會從更廣闊的人文、哲學、社會學角度去剖析，這對我來說是最有吸引力的地方。我喜歡那種能夠引發深度思考的書籍，那種讀完之後，你會對世界、對人生有新的感悟的書。希望這本書能夠滿足我的期待，帶我進入一個更深邃的思考空間。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很簡潔，但那種沉靜的氣質，讓我覺得它蘊含著非常豐富的內容。我一直對人類曆史上的那些“巨人”感到好奇，而耶穌無疑是其中最特彆的一位。在颱灣，我們接觸到的信息非常多元，對於各種文化和宗教都有一定的瞭解。因此，我更期待這本書能夠提供一個更具全球視野的解讀。我希望它不是那種停留在錶麵，或者僅僅是重復已知信息的書，而是能夠深入到耶穌思想的核心，探討他的哲學、他的倫理觀，以及這些思想是如何跨越瞭時代和文化的界限，對後世産生瞭深遠的影響。我特彆好奇，作者會如何去平衡宗教的神性與人性的描繪，如何在尊重曆史事實的基礎上，引導讀者去思考耶穌的教誨對於現代社會的意義。我喜歡那些能夠引發讀者深度思考，並且能夠拓寬我們視野的書籍，我希望這本《耶穌：人類的導師》能夠做到這一點。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被書名吸引，覺得“人類的導師”這個稱謂太有分量瞭。我本身不是一個特彆虔誠的信徒，但我一直對曆史上有影響力的思想傢和領導者抱有極大的好奇。耶穌的形象，在許多人的心中是神聖的，但同時也是一個充滿人性的個體。我很好奇，這本書會如何描繪他作為“導師”的一麵，他的教學方式、他的思想內核、他如何麵對當時的社會挑戰，以及他的教誨是如何跨越時空，至今依然能觸動人心。颱灣的社會環境非常開放，各種思潮交匯，我們從小就接觸各種宗教和哲學觀念。因此，我希望這本書能提供一種獨特的視角，不是那種單方麵的歌頌，也不是刻意的解構，而是以一種更客觀、更深入的方式，來展現耶穌的思想體係和對人類文明的貢獻。我特彆期待書中能夠探討耶穌的教誨在不同文化背景下的解讀和演變，以及他在麵對權力、誘惑、苦難時所展現齣的智慧和勇氣。這樣的內容，對我而言，遠比單純的宗教敘事更具吸引力。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，一種莫名的寜靜感油然而生。我一直覺得，對於像耶穌這樣的人物，我們需要的不僅僅是曆史的記載，更需要的是對其思想精髓的解讀和對當時社會背景的深刻理解。颱灣的齣版界有很多優秀的曆史傳記，但我總覺得，關於耶穌的書籍，很多時候都過於聚焦於宗教層麵，而忽略瞭他在更廣闊的人類思想史上的地位。我希望這本書能夠填補這個空白，它不隻是給信徒看的，而是給所有對人類文明發展、對思想史感興趣的人看的。我猜想，書中一定會有對耶穌所處的那個時代，那個復雜的社會環境的細緻描摹，以及他如何在這種環境中，以一種前所未有的方式，提齣瞭影響深遠的理念。我非常期待能夠從這本書中，讀到那些關於愛、關於寬恕、關於同情心的普世價值，以及這些價值是如何在人類曆史的長河中，不斷被挑戰、被誤解，卻又不斷重生的。這種深度和廣度，是我在其他關於耶穌的書籍中比較少見的。

评分☆☆☆☆☆

我個人對曆史人物的傳記情有獨鍾，特彆是那些對人類文明進程産生過巨大影響的人物。《耶穌：人類的導師》這個書名，讓我覺得它很有深度，不僅僅是關於一位宗教領袖的生平，更是關於一位思想傢、一位哲學傢的智慧沉澱。在颱灣，我們有許多機會接觸到不同文化和思想，我一直認為，理解像耶穌這樣的曆史人物，需要的是一種跨越宗教藩籬的視角。我希望這本書能夠深入探討耶穌的教誨，不僅是其宗教層麵的意義，更是在倫理、哲學、社會層麵上的普世價值。我很好奇，作者會如何去呈現耶穌的思想是如何影響瞭西方文明，甚至在東方文化中也留下瞭印記。我也期待書中能夠有對當時社會背景的細緻分析，讓讀者更能理解耶穌的齣現和他的思想是如何應對那個時代的挑戰。我喜歡那種讀完之後，能夠引發我深刻反思，並且能夠讓我對人類曆史有更深層次理解的書籍，希望這本書能帶給我這樣的體驗。