想像的共同體：民族主義的起源與散布 （新版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Benedict Anderson

圖書標籤:

• 民族主義
• 認同
• 曆史
• 政治學
• 社會學
• 文化研究
• 想象的共同體
• 本尼迪剋特·安德森
• 現代性
• 全球化

民族主義研究的必讀經典

　　《想像的共同體》自1983年問世以來，不但使學界對民族與民族主義課題的思考角度産生哥白尼式的徹底翻轉，其深刻影響也廣及人文與社會學科的各個領域。除瞭被譯成三十一種語言齣版之外，甚至成為一種近乎教科書的作品，遠遠超乎作者的預料。

　　安德森從文化內涵的改變與印刷資本主義的興起來探討民族主義的源起，並辨析民族主義在美洲誕生，被歐洲的群眾運動挪用，被帝國政權吸納，再到亞非兩洲以民族主義為號召的反帝國主義抗爭的數百年過程。

　　此次中文增訂版收錄瞭安德森於2006年新添的一章，概略檢視瞭此書所造成的影響，並探討此書在世界各地的齣版與反應情況；另外更收錄瞭2003年作者兩篇關於颱灣處境的研討會講稿，以及譯者訪談這位學術大師的深情記敘。

作者簡介

班納迪剋．安德森　Benedict Richard O'Gorman Anderson

　　係康乃爾大學國際研究Aaron L. Binenjorb講座教授，為全球知名的東南亞研究學者。除《想像的共同體》外，還著有《比較的鬼魂：民族主義、東南亞與全球》（The Spectre of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia, and the World）《革命時期的爪哇》（Java in a Time of Revolution）《美國殖民時期之暹羅政治與文學》（Literature and Politics in Siam in the American Era）《語言與權力：探索印尼之政治文化》（Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia）、《三麵旗幟下：無政府主義與反殖民的想像》（Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination）。

譯者簡介

吳叡人

　　颱灣桃園人，颱大政治係畢業，芝加哥大學政治學博士。曾任日本早稻田大學政治經濟學部客座助教授，現任中央研究院颱灣史研究所助研究員，專攻比較政治（民族主義、殖民主義、國傢形成與轉型正義）、政治哲學、颱灣近代政治史與政治思想史、日本近代政治史與政治思想史，現正進行颱灣左翼傳統之研究。

好的，以下是一部虛構的圖書簡介，旨在描述一部與《想象的共同體：民族主義的起源與散布》（新版）內容完全無關的著作。 --- 《塵封的星圖：失落文明的觀測日誌與天體遺産研究》 作者： 艾莉森·凡·德·霍夫 齣版社： 寰宇知識齣版社 頁數： 780頁，附錄地圖集、天文觀測記錄原件圖版120幅 裝幀： 精裝，附燙金封麵與亞麻內襯 --- 圖書簡介： 一部跨越時空，探尋古老文明宇宙觀的裏程碑式著作。 在人類文明的漫長史詩中，我們常常關注於宏偉的城邦、復雜的法律體係與軍事徵服。然而，在這些可見的成就之下，隱藏著更為深邃的探求——人類祖先如何仰望夜空，試圖理解自身在浩瀚宇宙中的位置？《塵封的星圖》正是對這一失落知識維度的全麵、深入的考古與重構。 本書作者，著名天文學史學傢與考古語言學傢艾莉森·凡·德·霍夫教授，曆經三十餘年的田野考察與檔案挖掘，將目光投嚮瞭那些被現代史學界長期忽視的“邊緣文明”：居住在安第斯山脈高處的古代喀拉部落、地中海東岸的米諾斯航海者，以及中亞腹地遊牧民族中流傳的口述天文學。她並非簡單地羅列星座名稱，而是緻力於破解這些文明如何將他們的社會結構、宗教信仰乃至日常耕作周期，精確地編碼進他們對星辰運動的觀測之中。 第一部：沉默的觀測者——喀拉文明的垂直宇宙 凡·德·霍夫教授首先聚焦於南美洲海拔四韆米以上地區發現的喀拉文明遺址。該文明的獨特之處在於其對“垂直”空間維度的執著。本書詳細剖析瞭喀拉人如何利用特定的山峰作為天然的觀測基準點，而非依賴復雜的建築結構。通過對齣土的象形文字陶片中重復齣現的“上升之柱”和“下降之泉”圖案的對比分析，作者成功重構瞭喀拉人對銀河的理解——他們認為銀河並非一條河流，而是連接“天上之水”與“地下之泉”的能量通道。 書中收錄瞭多張高分辨率掃描圖，展示瞭在海拔最高的祭祀颱遺址旁發現的刻有時間標記的石闆。通過比對這些標記與現代天文數據，作者精確推算齣，喀拉祭司的曆法精度，在某些特定天文事件的預測上，竟能與後來的巴比倫天文颱相媲美。書中引人入勝地描述瞭她如何與當地的口述曆史守護者閤作，恢復瞭一段關於“織女星迴歸”的頌歌，揭示瞭這一現象與當地雨季來臨的直接關聯。 第二部：米諾斯的潮汐鍾——海洋文明的時間哲學 在第二部分，視角轉嚮瞭青銅時代的剋裏特島。米諾斯文明以其龐大的宮殿群和發達的海上貿易而聞名，但他們對天體的依賴性往往被其政治和藝術成就所掩蓋。《塵封的星圖》提齣一個大膽的論點：米諾斯人的時間概念，並非基於日齣日落的簡單循環，而是建立在對月相變化、潮汐規律以及特定恒星（如大角星）在地平綫上齣現時間的精確計算之上。 作者利用先進的古海洋學模型，結閤對剋諾索斯宮殿內壁畫中船隻航行角度的分析，構建瞭一套“米諾斯航海天文圖譜”。書中特彆闡述瞭米諾斯人如何利用“海上黃道十二宮”來標記關鍵的貿易航綫，避免瞭在危險的鼕季風暴季節齣海。一個引人注目的發現是，在一艘沉船殘骸中發現的青銅盤，其內部蝕刻的圖案並非裝飾，而是記錄瞭至少三個不同年份的日食發生點，這證明瞭米諾斯人對周期性天象的係統性記錄。 第三部：遊牧者的星塵：中亞汗國的宇宙口述史 本書的最後一部分將目光投嚮瞭廣袤的中亞草原，探討瞭那些未留下固定建築物的遊牧民族如何通過口頭傳承保存其天文學知識。凡·德·霍夫教授深入濛古和哈薩剋地區的牧民社區，記錄瞭大量關於“天穹獵人”與“九頭野獸”的史詩敘事。 她運用“人類學聲譜分析法”，將這些史詩中重復齣現的特定音節和韻律模式，與特定天象迴歸的周期進行交叉比對。她論證瞭，在缺乏書寫工具的條件下，這些史詩的結構本身就是一種精密的記憶輔助工具，用以確保天文曆法的代代相傳。例如，書中展示瞭某段敘事詩中對“天狼星低垂”的描繪，其詩行數與該星體在特定緯度上觀測到的實際時間間隔驚人地吻閤。作者認為，這些遊牧民族的天文學並非服務於農業，而是服務於對季節性遷徙路綫的絕對把握，是將生存的隨機性轉化為可預測的宇宙秩序。 結論與影響： 《塵封的星圖》挑戰瞭我們對古代知識體係的傳統認知，證明瞭在文字尚未普及或物質條件匱乏的社會中，人類對宇宙的理解並未停止，而是以更具生命力、更依賴於環境與記憶的方式，融入瞭他們的文化核心。本書不僅是天文學史、考古學和人類學的交叉研究範例，更是一部關於人類認知極限與文化適應性的深刻思考。它邀請讀者放下現代的望遠鏡，重新用一顆古老而謙卑的心靈，去仰望那片我們共享的星空。 --- 讀者評價摘錄（虛構）： “凡·德·霍夫教授的這部作品，其嚴謹的跨學科論證與文學性的敘事完美結閤，徹底顛覆瞭以往對‘前文字文明’知識積纍的低估。它讀起來既像一本嚴謹的學術專著，又像一場穿越失落世界的奇妙探險。” ——《考古前沿評論》 “我從未想過，山頂的石頭和草原上的歌謠能講述齣如此精確的宇宙故事。本書是理解人類文明起源的必備之作。” ——馬科斯·L.（天體物理學傢）

認同的重量：《想像的共同體》導讀 / 吳叡人

第二版序
第一章　導論
第二章　文化根源
第三章　民族意識的起源
第四章　歐裔海外移民先驅者
第五章　舊語言，新模型
第六章　官方民族主義和帝國主義
第七章　最後一波
第八章　愛國主義和種族主義
第九章　曆史的天使
第十章　人口調查、地圖、博物館
第十一章　記憶與遺忘
旅行與交通：《想像的共同體》的地理傳記
譯後記

附錄
帝國 / 颱灣
曼榖遙寄
黑暗之時，光明之時 / 吳叡人

參考書目
索引

帝國╱颱灣
在這場演講的開端，我必須先承認我感到緊張而尷尬。我確信在座各位大多已經知道，盡管我齣生於昆明，而且我的父親能夠流暢無礙地聽、說、書寫以及閱讀中文，但是我本人對於中國、颱灣、日本卻極端無知，而且也不懂這些地區的語言。因此之故，我希望各位能夠諒解我在以下的發言中所犯的錯誤，以及所做的種種預設。以下我想提齣的看法的靈感，得之於兩個來源。第一個來源是近年來在歐洲、北美、俄羅斯、中東等地學術界對「帝國」這個概念，以及對於約略從1750 年至今這段時間內各主要的世界性帝國的實踐經驗之比較，重新産生瞭興趣。這種對帝國的興趣有部分是衍生自近年來曆任美國政府的作為，以及如何將美國這種洋洋自得的全球性支配加以理論化的問題。有些保守的美國學者現在對美利堅帝國的理念──他們指的當然是良性的帝國──公然引以為傲，以為這意味著美國在國際地位上的上升。另外還有部分則是衍生自民族主義的目的論式的威信（teleological prestige）的普遍衰退。●1

在超過一世紀以上的時間之中，民族主義一直被廣泛地視為人類邁嚮後帝國時代的一個嶄新的、更美好的、更和平的世界的一大步。然而誠如霍布斯邦（Eric Hobsbawm）在他的著作當中所呈現的，民族主義成為普世規範的二十世紀，無疑地也是人類史上最充滿暴力的、最具毀滅性的世紀。從這個觀點之中，齣現瞭一種將帝國美化，而且在某些地方，甚至還對帝國感到懷舊的思考傾嚮。在那些現在已經變成小國，但是曾經是世界級大國的歐洲國傢當中，這種傾嚮最強。最好的例子是英國與法國，以及俄羅斯──如果我們將它視為歐洲的一部分的話。不過，在中國這種傾嚮也越來越明顯可見瞭。在那裏，大量的知識和國傢宣傳現在被專門用來歌頌那些在三十年前還被衊視為殘暴剝削的壓迫者的帝王。如果在未來的二十年當中，我們在日本也看到對舊日本帝國的某些麵嚮越來越公開的贊美，我也不會感到太驚訝。

特彆是在當「全球化」的學術流行在知識上的動力開始枯竭的時刻，這種對帝國美化與懷舊的現象，不論就曆史或當代的角度而言，確實都是饒富趣味的。我靈感的另一個來源，是我的朋友吳叡人最近寫的一篇關於颱灣民族主義的起源與發展的傑齣博士論文──我相信這篇論文很快就會被齣版的。這篇論文當中的一部分，對於在1868年到1945年之間齣現的日本帝國的特殊性，做瞭高度復雜細緻的討論，而且這個討論，同樣也是在比較的脈絡中進行的。

不管對哪一種的歐洲人而言，最初，而且最偉大的帝國，就是羅馬帝國。在它的全盛期，羅馬帝國的領土延伸四韆英裏以上，涵蓋瞭從今天的蘇格蘭南境到今天的埃及最南端，以及從今天的大西洋岸的摩洛哥到波斯灣與裏海之間的地域，並且控製瞭整個廣袤的地中海的周緣地帶。這個帝國也以各種不同的形狀和大小，從西元一世紀初開始持續存在，一直到十五世紀中葉為止。在歐洲，從來沒有齣現任何堪與羅馬帝國的遼闊疆域與穩定性相比擬的其他國傢或政治體。然而，認為羅馬帝國既然是一個「帝國」，因此必然擁有一個「皇帝」的這種想法，其實是在羅馬帝國這個實體本身已經齣現而且存在很久之後，纔開始發展齣來的比較晚近的思考方式。

這種思考方式也反映瞭歐洲思想之逐漸趨於抽象化，以及形式化羅馬法的驚人發展所産生的，至今仍然極端強大的影響力。不過，在古拉丁文裏麵，我們或許可以說impeirum這個字──也就是「統治」的意思──的第一個字母是用小寫錶示的，而且附屬於用大寫錶示的Imperator──統治者本人──這個字之上。一個特定的Imperator隻要活著就不會變更，但是他「統治」下的疆域卻隨時可變。Imperator 這個頭銜在今天被翻譯成「皇帝」（Emperor），但它最初意指軍事的統治者──事實上和日文所謂「將軍」差距不遠。（羅馬帝國的）第一個君主奧古斯都（不稱王而）採用瞭這個頭銜，以錶示對羅馬的共和主義傳統的敬意，因為在他之前的數世紀中羅馬從未有過一個「王」（rex/king）。因此從起源而論，Emperor是王（king）的對立麵。

然而在奧古斯都死後，他的子孫將他神格化，而時日一久，Emperor遂逐漸開始意指較任何王都要偉大崇高的半人半神的統治者（即今天所謂的皇帝）。而事實上，在羅馬皇帝的統治下，特彆在今天的中東地區，確實存在為數眾多在位的王，而在經過一段時間之後，皇帝這個關鍵性的身分於是變成一種特殊的超級國王（super king）的地位。每一種歐洲語言當中都有意指「王」的語匯，但是在這些語言當中我們卻完全找不到相當於「皇帝」的本地語匯。要發現這個字我們非到拉丁文去找不可。

此外，想成為皇帝，而且讓這個地位被接受，並不是一件容易的事。法國要到1804 年拿破崙稱帝纔有第一個皇帝，而英國則要等到十九世紀後半的中期，當維多利亞成為印度女皇之時。當國際傳播與競爭與日俱增─尤其是進入十九世紀之後，「皇帝製」（emperorship）遂擴散到全球各地。 中國人或許尊崇獨一無二的「天子」，但是隻要齣瞭中國境外，這個稱呼就變得讓人無法理解或者很可笑。日本人或許尊崇天照大神後裔的天皇，但是一旦齣瞭日本境外就從來沒人聽說過天照大神，而且就算有人聽過，他們也隻會覺得這是怪誕的迷信。在世界上國王仍多如過江之鯽的年代，麵對著中國或日本的統治者有可能成為（眾多國王當中的一員的）中國國王或日本國王的可能性之時，中國和日本的領導者們堅持他們的統治者非叫做皇帝不可。（與此相同的身分意識，炮製瞭那個更滑稽的「大元帥」（Generalissimo）──不隻是元帥而已──蔣介石。）●2暹羅、波斯、尼泊爾和埃及可就沒法這麼乾瞭──在國際上，他們的統治者隻能維持著國王的身分。

评分☆☆☆☆☆

老實說，在翻開這本書之前，我對“民族主義”這個詞匯的理解，還停留在比較淺顯的層麵上，或許是愛國情懷，或許是某種排外情緒。但《想像的共同體》（新版）完全顛覆瞭我的認知，它不是一本空洞的理論說教，而是充滿瞭紮實的案例分析和嚴謹的邏輯推理。作者貝尼迪剋特·安德森，以一種近乎解剖學的精準，剖析瞭民族主義是如何在曆史的長河中孕育、成長並最終散播開來的。他並沒有把民族主義簡單地歸結為某個曆史事件或某位偉人的思想，而是將其視為一種獨特的文化構想。我印象最深刻的是他關於“想像”的論述——民族之所以能夠成為一個共同體，並非是因為人們真的認識所有成員，而是因為他們“想像”瞭這種聯係的存在。這種想像，很大程度上依賴於現代通訊和媒體的發展，尤其是印刷品。當人們閱讀同一份報紙、同一本書，他們便在同一時間、同一空間裏，分享瞭相似的信息和情感，從而在心理上構建瞭一個超越個體邊界的“國傢”。這種對“想像”的強調，讓我明白瞭為什麼即使在信息爆炸的今天，民族主義依然具有強大的生命力。它觸及瞭人類最根本的社會需求——歸屬感和認同感，而民族，正是滿足這種需求的強大載體。閱讀過程宛如一場智力探險，每一次的閱讀都讓我對世界的運作有瞭更深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

這本書，它如同一麵鏡子，映照齣我們生活中最根深蒂固卻又最難以捉摸的力量之一——民族主義。我原本以為自己對民族主義的理解已經足夠，無非是國傢認同、共同的文化曆史，或是政治上的統一訴求。然而，《想像的共同體》將我帶入瞭一個全新的視角，讓我重新審視這一切的起源和運作機製。它不是簡單地羅列民族主義的例子，而是深入探究瞭究竟是什麼讓一群互不相識、甚至語言不通的人，能夠産生一種強烈的、仿佛血脈相連的歸屬感。作者巧妙地運用瞭曆史學、社會學、人類學等多種學科的知識，層層剝繭，揭示瞭民族國傢是如何一步步成為現代社會的主流政治形式的。那些關於印刷資本主義、官方語言的推廣、以及公共教育係統如何塑造瞭“我們”的概念的論述，著實讓我大開眼界。它讓我意識到，所謂的“民族”並非是自然而然、亙古不變的實體，而是一種被建構齣來的集體認同，其核心在於一種“想像”，一種對共同體的感知，這種感知超越瞭現實中的個體聯係，將無數人凝聚在一起，形成瞭一個巨大的、有機的整體。這本書的閱讀體驗，與其說是在學習知識，不如說是一種思想上的洗禮，它迫使我去質疑那些習以為常的觀念，去理解那些塑造瞭我們當下世界的深刻力量。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《想像的共同體》（新版），我滿懷期待，但真正閱讀之後，這本書所帶來的震撼和啓示，遠超我的想象。它不是一本泛泛而談的著作，而是為我打開瞭一扇理解現代世界秩序的窗戶。安德森以其獨特的筆觸，深入淺齣地闡述瞭“民族”作為一種政治地理概念是如何在近幾個世紀裏崛起並占據主導地位的。我過去常常認為，民族的形成是曆史發展的必然，是人們自然而然地因為共同的語言、文化或血緣而聚集在一起。然而，這本書告訴我們，事實並非如此簡單。民族，在很大程度上是一種“想像的共同體”。這種想像，並非空穴來風，而是與一係列社會、經濟和技術變革緊密相連。例如，他對於印刷資本主義的論述，讓我看到瞭文字和信息傳播在民族意識形成中的關鍵作用。當大量的書籍、報紙以官方語言印刷並廣泛傳播時，一種共同的語言規範和文化認知便得以建立，這為“民族”的誕生奠定瞭基礎。這本書的價值在於，它不僅解釋瞭民族主義的起源，更揭示瞭其強大的生命力和傳播機製。它讓我意識到，我們當下所處的時代，依然深受這種“想像的共同體”的影響，而理解其運作原理，對於我們理解當今世界的紛繁復雜至關重要。

评分☆☆☆☆☆

說實話，拿到《想像的共同體》（新版）的時候，我其實並沒有抱太高的期待。我以為它會是一本晦澀難懂的學術著作，充斥著各種我無法理解的理論術語。然而，事實卻截然相反，這本書的閱讀體驗異常流暢，甚至可以說是引人入勝。作者安德森以一種非常清晰而富有邏輯的方式，構建瞭他的理論體係，並且用大量的曆史事實來支撐他的觀點。他對於民族主義起源的分析，從印刷資本主義、官方語言的推廣，到公共教育係統對國民身份的塑造，這些都讓我看到瞭一個我從未觸及過的視角。我一直以為民族國傢是理所當然的存在，但這本書卻讓我意識到，它是一種相對年輕的、被建構齣來的政治形式。最讓我著迷的是他對“想像”的深刻闡釋——民族是一個“想像的共同體”，這種想像並非空想，而是建立在對共享曆史、文化和未來願景的集體認同之上。這種認同，通過文字、通過媒體、通過共同的儀式得以維係和傳播。這本書不僅拓展瞭我的知識邊界，更重要的是，它改變瞭我看待世界的方式，讓我能夠更深刻地理解全球化時代下，民族主義依然扮演著重要的角色，以及這種角色是如何被塑造和影響的。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，民族主義是一個挺嚴肅、挺宏大的話題，總覺得離我的日常生活有點遠，更多的是齣現在新聞報道和曆史書本裏。但《想像的共同體》（新版）這本書，以一種非常接地氣的方式，把我拉近瞭這個議題。安德森教授並沒有直接拋齣一堆枯燥的理論，而是通過生動的例子和富有洞察力的分析，讓我看到瞭民族主義是如何滲透到我們生活的方方麵麵。他談到的“想像的共同體”，並非是那種虛無縹緲的概念，而是根植於現實的社會互動和文化建構。我特彆喜歡他關於“官方語言”如何塑造民族認同的論述，這讓我意識到，我們從小學習的語言，不僅僅是溝通工具，更是一種重要的身份標記，它將我們與使用相同語言的人群聯係在一起，形成瞭一種潛在的共同體。另外，他還探討瞭“朝聖”式的民族主義，即通過對國傢象徵、曆史事件的共同紀念和儀式，來強化成員之間的凝聚力。這些都讓我重新審視瞭我們平常的愛國行為，原來它們背後有著如此深遠的社會和心理根源。這本書就像一個放大鏡，讓我看到瞭那些平時容易被忽略的、塑造我們集體意識的微小但關鍵的因素。