圖書描述
生活在二十一世紀的人類，正以快速的發展衝嚮未來。我們的優勢是：資訊豐富便捷帶給我們解決問題的方便性，虛擬技巧發達增進我們嘗試試驗的選擇性，生活自由多元孕育我們成就作為的創意性。然而，幾近氾濫的資訊使現代人迷失自我，虛擬文化的浸染教人脫離現實，過度自由無羈造成情意上的失控──這些都是新生活的危機。
這是一個勝任自己就掌握幸福的時代。要適應劇變的社會，培養自尊和自我功能，讓自己有能力做正確的選擇和判斷，能明白事理、看清真實，有一套健全的自我控製係統，是免於掉入生活睏境，防杜心理睏擾的必要準備。
唯識論中的「善法」就是著力在培養良好的自我功能。學習勝任自己，要從發展自尊（參悟信、慚、愧三種法門）、麵對現實（實踐無貪、無嗔、無癡三項法要）和學習自律（遵行精進、輕安、不放逸、行捨和不害五個基本紀律）三個方嚮著手。要在新世代中享有幸福和成功的生活，唯有做一個能勝任自己的人。
佛教的信仰和修持，必須配閤現代生活的需要，信仰和生活相融，纔能做到「解」與「行」相應。唯識心理學提供瞭科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。其宗旨和重心，在發展個人正嚮的性格、態度、情緒和優點，並引導一個人作正嚮的人生覺悟（正等正覺），找齣有限生命的無盡希望。
唯識心理學目前已完成六部作品，都以唯識論中「心所法」為藍本，結閤心理學理論和實務經驗，所建構齣來。另外五本書分彆為：《換個想法更好》、《尋找著力點》、《精神體操》、《過好每一天》與《生命轉彎處》。
作者簡介
鄭石岩
心理學傢鄭石岩，宜蘭縣員山鄉人，政治大學教育學碩士，美國俄亥俄州立大學研究，當過中學老師，也在大學任教多年，並擔任教育部訓育委員會常務委員，負責學校輔導及訓導工作，現已退休。從事心理諮詢與教學研究三十餘年，曾獲頒教育部輔導工作優良貢獻奬；七歲即接觸佛法，對佛學與禪學素有修持；半工半讀完成學業，務農做工經商，人生閱曆豐富，是融閤心理學、教育學與禪佛學於日常生活應用的倡言人。他理論與實務並具，著作超過四十本，曾獲行政院新聞局優良圖書金鼎奬，是積極入世，以書文度人的最佳見證。每年有兩百場以上的演講，其著作在海內外廣受歡迎，自詡為踏實悅樂的生活者。目前研究與旅行是他的學習方式，寫作與演講是他的工作，助人與講經則是他的行持。
著者信息
圖書目錄
總序∕我的創作曆程 4
導讀∕正嚮的生活智慧：唯識心理學的意義 14
自序∕勝任自己就掌握幸福
壹 發展自尊
1.肯定性的魅力 32
2.自尊的神采 40
3.激勵信心 49
4.清醒麵對生活 57
5.賞識與自信 65
6.領導重在取信 73
7.剋服羞怯 81
8.在反省中領悟 89
貳 麵對真實
1.適當的抱負水準 104
2.覺察你的滿足感 112
3.不受貪婪擺佈 120
4.緩解心中的憤怒 128
5.保持恬淡的生活 137
6.心平氣和的應對 145
7.把握實用的想法 153
8.錶明自己的定見 161
9.跳脫悲觀的心情 169
參 學習自律
1.力求振作的生活 185
2.涵養工作的毅力 193
3.選擇精進的態度 201
4.勇於任事的習慣 209
5.剋服倦怠感 217
6.學習自律和自我控製 225
7.做喜歡生活的人 233
8.割捨中求取平衡 241
9.走在寬恕的路上 249
圖書序言
自序
勝任自己就掌握幸福
今天，我們已踏上新的紀元，這是由高科技所引導的生活方式，無論在經濟生活上，社會結構上，乃至整個文化型態上，隨時都會發生巨大變動。它將直接衝擊每個人的心靈，影響每個傢庭，並改變生活適應的型態。
這將是一個快速變遷，競爭更加激烈的時代；資訊像免洗餐具一樣，用過就丟；社會變動快，人際支持越來越不穩定；人與人之間接觸容易，但彼此疏遠；虛擬的意識和觀念變成生活的一部分，卻導緻許多人脫離現實，有瞭新的心理睏擾。
這是一個具挑戰性的世代，我們正麵對一個新文明前的蠻荒；它的發展有無限的可能性，但也埋伏著許多新的危機。我們隻有發展更成熟的自我功能，纔能適應新的世紀，勝任自己的生活。
每個人是否有所準備？準備更好的自我功能去麵對這復雜和變遷快速的資訊社會？是否把提升自我功能當做第一要務？對於下一代的子女，是否做瞭這方麵的教導？這個時代，每一個人都麵對著自己與時代變遷競爭的局麵。彆把生活看成跟人競爭，現在你像掉入大海，是一個Ｅ世紀的大海，你要跟海浪搏鬥，必須有好的思考、理性和迴應挑戰的覺察力，否則就會載浮載瀋，不知去嚮，甚至失落或滅頂。
生活在二十一世紀的人們，首先麵對的是層齣不窮的資訊和觀念，它成為市場上的商品，是生活現實所必須麵臨的場景。你不再是接納它，從一而終，而是如何選擇和判斷，組閤成你自己生活所需要的。唐朝的馬祖大師說：「西江之水隻取一瓢飲。」但是，現代人所要麵對的是，怎麼去取那一瓢？無論在生涯、工作、理財、人際、感情或休閑上，你都要麵對洪水般的資訊。所以，要有好的自尊和自我功能纔行。
現代人在網路上作交易、交友和交談，是真實是虛擬？是真是假？你不免有些睏惑。成長在虛擬文化的新生一代，現實生活和虛擬之間有更多重疊，以緻在生活上有瞭脫離現實的傾嚮。然而，生活永遠是一個現實，必須麵對現實纔能活得好。這些脫離現實的人，將成為失落憂鬱的一群。
資訊化社會的目的，是讓我們透過資訊，更能認清真實；但資訊化的係統，也提供和製造許多虛擬的觀念和情境，讓人誤以為它就是現實生活。目前已有許多青少年，甚至成年，迷失在網路上，用「虛擬的自己」去跟彆人的虛擬角色交往，著迷於個中的認同、友誼或時尚，而對於現實生活則越覺得格格不入，他們成為現實生活的逃避者。
要適應這樣一個社會，培養自尊和自我功能，讓自己有能力去選擇和判斷，能看清真實，有一套自我控製的係統，是現代人免於掉入生活睏境的必要準備。
我從事心理諮商工作，旨在助人勝任自己的生活。眼看著現代社會的變遷，有更多人陷入睏境，例如生涯倦怠、情緒失調、婚姻與感情的睏擾，乃至因生活上的挫摺導緻憂鬱傾嚮等等。我總覺得，現代人當務之急就是擴充自我功能。
審視心理學的發展，迴顧東方《唯識論》的智慧，不難發現兩者有互相啓發和互補之處。融和兩者，對現代人生活做瞭更多觀察和研究後，我可以肯定《唯識論》所謂的「善法」，對現代人具有良好的啓示性。經整理成提升自我功能的原則如次：
●發展自尊：從信、慚、愧三個法門著手，建立正確的信仰和自尊，並從反省思考和探討中訓練理性能力。
●麵對真實：實踐無貪、無瞋、無癡三個法要，透過真實、冷靜和明白事理，去認清和承擔生活的現實。
●學習自律：遵行精進、輕安、不放逸、行捨及不害五個基本紀律，從而建立健全的自律係統，以維持身心平衡。
發展自尊與當代心理學傢布蘭登（Nathaniel Branden）所揭示自尊（self-esteem）的理論是可以相通的。自尊是人類心靈健康的根源，麵對世界的無常變化，更加需要自我認知，具備充分的能力和健全的價值觀。本書在發展自尊這一篇中，論述瞭八個子題，從肯定性到自我反省，從日常生活討論到宗教的信念，提供讀者活用的實踐步驟，以期發展健康的自尊。
其次，麵對真實與葛拉塞（William Glasser）的現實療法（reality therapy）是相互契閤的。每一個人都必須麵對現實生活的真實性，脫離現實無異是虛幻或生活的脫軌，心靈生活上的諸多問題即是脫離現實所造成的。在麵對真實這一篇，從適當的抱負水準談到滿足與幸福感，從情緒的變化到生活的調適之道。這一篇的重點是：認清自己貪婪和憤怒的情緒，學習平心靜氣，以期看清真實。這是生活在紛繁多慾的社會裏，所必須具備的基本修持。
其三，學習自律與佩剋（M. Scott Peck）所強調的生活紀律相通。紀律是一套生活的工具，而人生就是一個不斷解決問題和剋服睏難的過程，有好工具就能勝任愉快。我們的思考、情緒和生活迴應能力，都需要一套軟體，以執行其精密的步驟，確保健康和幸福。因此，良好的自律，是在復雜的資訊社會中，保持獨立思考和避免受到誘惑所必須的工具。本篇共計討論九個主題，從力求振作到保持輕鬆，從熱愛生活到寬恕療傷。這些都是現代人必備的自律美德。
高科技和資訊化，雖然帶給我們更多作為的機會、更好的享受和方便，但相對地也帶來新的負擔和衝擊。因此人人必須警覺，有所調適，否則就會陷入迷失，帶來新的苦難。正確的方法就是學習勝任自己，要從發展自尊、麵對真實和學習自律三個方嚮著手。
我們已踏上這個新世紀，麵對氾濫的資訊、高度競爭的生活和無常的變化，我們隻有一條路，即提升自我功能，去勝任自己的生活，否則就會成為資訊的奴隸，迷失在其中。
這本書結閤東方的智慧和西方的心理學，作瞭係統的闡釋，每一個單元都是生活現實中，必然麵對的課題。我透過心理諮商的經驗，觀察社會脈動和趨勢，提齣建議，供讀者培養勝任自己的方法。
祝福你在新世代裏，有著成功和幸福的生活。
圖書試讀
每一個人都不免有憤怒的時候，當行動受挫，目標受到阻撓，自尊受到損害，都會引起憤怒。不過，憤怒是極具毀滅性的情緒，稍有不慎，就會弄得不可收拾。
現代人普遍過著緊張的生活。在無常的資訊中疲於奔命，在高度競爭中追求成長和效率，在諸多不同價值衝突中討生活。交通是擁擠的，人際互動是冷漠敵意的，心境常懷不安。在這樣緊張的氣氛和壓力之中，難免為瞭小小的摩擦惱怒而大動肝火。
憤怒不但容易陷入錯誤的意氣之爭，更容易破壞人際情誼；若因而說錯話、做錯決定，更是悔不當初。
憤怒也不全是負麵的。有時適當錶示憤怒，可以錶達立場，堅持自己的主張，並警告對方，自己容忍的限度，令對方有所節製。不過，這種憤怒的錶達不是抓狂，不是喪失理智的行動，而是保持心情的穩定，錶達適當的憤怒情緒。
每一個人都不免有憤怒的時候，當人的行動受挫、目標受到阻撓、自尊受到損害等等，都會引起憤怒。不過，憤怒是極具毀滅性的情緒，稍有不慎，就會弄得不可收拾。因此，要發怒之前，要先注意：
● 如果雙方都堅持己見，憤怒可能導緻彼此的僵持和衝突。
● 憤怒會傷害對方自尊，造成敵意和仇視引發暴力衝突。
● 憤怒很容易和自己對生活的不滿，混淆在一起，讓事端擴大，衝突深陷，誤解加大。
● 憤怒令人失去理性，一味發洩情緒，而疏於為事理著想，造成溝通中斷。
● 當你用憤怒的手段，屈服瞭對方之後，憤怒的行為從而強化，養成錯誤的待人習慣，造成對自己身心和人際關係的傷害。
兩個堅持己見的人，如果不使用憤怒，並設法維持彼此的自尊，總會找到溝通的管道，發現彼此意見的交集。不過，急躁的人會耐不住性子，憤怒的錶情和言語脫口而齣，衝突即刻發生。而這類衝突，大多源於「自以為是」的態度。一對夫妻為教育孩子的事，前來晤談，他們的孩子已屆狂飆期，凡事愛頂撞，有明顯的偏差行為。他們都重視孩子的教育，而孩子的成績卻一落韆丈；父母都是守規矩的人，但孩子卻有瞭犯行，要接受保護管束處分。這對夫妻雖一起來晤談，卻彼此疏離，存有嚴重的敵意。他們的對話是：
「每當我管教孩子的時候，她就阻擾我！」
「我哪敢阻擾你，隻告訴你不要體罰，你就火冒三丈！」
「你根本就在袒護孩子，溺愛，刻意跟我作對！」
「你纔存心跟我過不去；我說什麼都是錯的。這孩子所以會弄成這個地步，就是你弄齣來的。」
夫妻來迴對話兩次，已經怒不可遏，麵紅脖子粗。很明顯的，他們都「自以為是」，互相攻訐，詆毀自尊，怒目而視。他們的兒子在這種敵意環境中長大，怎麼不會有偏差行為呢？
這對夫妻在敵意的人際互動之中，衝突增加，不同的意見也增加。意見不同，往往為反對對方而起，彼此更覺得對方無理，而陷入義憤填膺之境。「義憤填膺」成為關係惡化的第二個因素。他們的對話往往是：
「孩子都是你害的。」先生氣憤的指責太太。
「你有沒有良心？如果不是你那瘋狂的壞脾氣，把孩子的自尊摺損成那副樣子，他怎麼會變壞呢？」太太語氣更尖銳地說。
經常的衝突，使這對夫妻彼此不滿之情加深。於是，每當為孩子的教育，有瞭不同意見時，過去未解的憤怒閤併當下的怒氣一起發作，他們的對話是：
「孩子被裁定保護管束，令我丟臉。現在我不管瞭，那是你的事；有其父必有其子，我氣死瞭！」
「你在說什麼三八話？我受夠瞭。再把我惹毛瞭，連你一起揍！」
「你敢！」
「沒理性的動物，跟你作夫妻真倒楣！」
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