東漢生死觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書是於英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代錶的靈魂觀念，並強調中國人並不是等到佛教傳入纔産生地獄觀念的。

作者簡介

餘英時

　　中央研究院院士，1930年生，師從錢穆先生、楊聯陞先生，美國哈佛大學博士。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英纔無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾奬」之稱的剋魯格奬。

史海沉浮：中古時期社會思潮的流變與重塑 本書旨在深入剖析中國中古時期（約魏晉南北朝至隋唐）在社會劇變與民族融閤的大背景下，知識分子群體內部所經曆的思想嬗變、信仰重塑以及文化認同的復雜過程。我們試圖超越傳統的斷代史敘事框架，聚焦於個體在宏大曆史洪流中的精神睏境與抉擇，從而勾勒齣一幅關於中古社會“人何以為人”的深刻圖景。 第一部分：士人的精神原鄉與文化焦慮 中古時期，舊有的儒傢政治哲學體係在魏晉易代中遭受瞭前所未有的衝擊。漢代大一統的政治理想破滅，士人階層麵臨著“齣仕”與“隱逸”的根本性價值選擇睏境。本書首先探討瞭這種政治信仰危機如何催生瞭對生命本質、個體價值以及超越性意義的追問。 一、玄學的興起與形上學的轉嚮： 我們詳盡考察瞭王弼、何晏等早期玄學傢的思想脈絡。玄學並非單純的哲學思辨，而是士人麵對權力失序、生命無常時所構建的“精神避難所”。他們通過對“有”與“無”、“名”與“實”的辯證，試圖在形而上的層麵重建世界的秩序感。本書特彆關注瞭“竹林七賢”的生活方式——他們的放浪形骸、衊視禮教，與其說是對傳統道德的徹底反叛，不如說是對僵化秩序的一種無聲抗議和對個體自由的極度張揚。 二、個體生命的自覺與個體倫理的建立： 儒傢強調的社會倫理（君臣、父子）在亂世中效力減弱，個體對自身存在意義的關注空前高漲。我們分析瞭阮籍的詩歌、嵇康的《養生論》如何揭示齣個體在麵對死亡威脅時，對“自然”、“本真”的迴歸訴求。這種對個體生命經驗的重視，為後世文學與藝術的個人化錶達奠定瞭基礎。 三、士族製度的固化與文化資本的傳承： 中古士族憑藉其世襲的文化地位和傢族資源，成為維護傳統文化（尤其經學、譜牒）的堡壘。然而，這種固化也帶來瞭創新力的窒息。本書剖析瞭士族階層在維護自身文化正統性時，如何無意識地排斥瞭來自底層或異域的新興思想，並探討瞭這種文化保守主義如何影響瞭隋唐變革的社會基礎。 第二部分：域外思潮的湧入與本土信仰的重構 隨著民族遷徙與絲綢之路的暢通，域外思想體係，尤其是佛教，以前所未有的規模進入中原，並與本土的儒、道思想展開瞭持續而復雜的互動與融閤。 一、佛教的本土化進程——從“格義”到“義理”： 本書係統梳理瞭佛教在魏晉南北朝的傳播軌跡。早期僧侶如何利用道傢的概念（如“有”、“無”、“虛”）來解釋佛理，即“格義”的産生。我們聚焦於鳩摩羅什及其譯場對中國佛教的影響，以及慧遠等高僧如何將佛教信仰與本土的士族精英相結閤，創立瞭淨土宗等適閤中國人精神需求的宗派。 二、佛道之爭與國傢意識形態的拉鋸戰： 佛道之間的論辯，不僅是神學層麵的交鋒，更是國傢意識形態主導權的爭奪。我們詳盡考察瞭北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛等重大曆史事件背後的政治動機，並分析瞭梁武帝蕭衍對佛教的狂熱推崇，如何使佛教暫時攀升至國傢層麵意識形態的高位。這種拉鋸戰反映瞭統治者在維護社會穩定與吸收外來文化能量之間的艱難權衡。 三、禪宗的興起與對“心性”的終極叩問： 隋唐之際，以達摩、慧可為代錶的禪宗（菩提宗）的齣現，標誌著佛教開始徹底擺脫對文字典籍的依賴，轉而強調個體的心性修證。本書認為，禪宗的流行，恰恰迎閤瞭中古後期士人對玄學思辨的疲倦感，提供瞭一種更直接、更內省的解脫之道，與魏晉以來的個體主義思潮産生瞭深刻的共振。 第三部分：隋唐變局下的思想整閤與新秩序的建立 隋唐的統一，為思想的整閤提供瞭強大的政治框架。經曆瞭數百年的混亂與多元滲透，知識分子開始尋求一種能夠調和內省與外治、個體與社群的宏大敘事。 一、儒學的復興與國傢化： 隋唐科舉製的推行，標誌著儒學重新獲得瞭作為選拔官員和規範社會秩序的核心地位。但此時的儒學已不再是漢代的經學，而是融閤瞭大量佛道義理的“新儒學”雛形。我們考察瞭韓愈等儒學復興者，如何批判佛教和道教對社會弊端的侵蝕，試圖重塑以“仁義禮智信”為核心的社會倫理體係，為後世宋明理學埋下伏筆。 二、詩歌中的時代精神： 詩歌是中古知識分子錶達復雜情感和思想觀念最直接的載體。本書通過對陶淵明、謝靈運、王維、杜甫等人的詩篇進行細緻解讀，展現瞭從山水田園的物我兩忘，到盛唐氣象的自信昂揚，再到安史之亂後的沉鬱悲涼，不同時代精神如何通過文學形式得以沉澱和流傳。詩歌不再僅僅是抒情，更承擔瞭記錄曆史、寄托政治理想、體悟生命哲學的重任。 三、技術、倫理與社會生活： 中古時期並非純粹的“玄思”時代，生産技術、醫學、曆法等實用知識也取得瞭顯著進步。本書的最後一章探討瞭這些技術進步背後的思想支撐，例如對外在世界的認知如何影響瞭道教煉丹術、醫學實踐以及水利工程的發展，揭示瞭思辨精神與世俗實踐之間相互滋養的關係。 本書試圖描繪齣中古這一關鍵曆史時期的復雜麵貌：它是一個舊秩序瓦解、新文化胎動的熔爐。在對“生死”的焦慮中，士人不僅塑造瞭後世的哲學範疇，更構建瞭中國人對個體價值、超越性追求以及社會責任的根本性理解。這是一部關於精神探索、文化融閤與時代重塑的曆史研究。

導言
  一、 思想史及其若乾問題
  二、 方法與目的
  三、 材料

第一章  生與不朽
  一、 生的重要性
  二、 長壽和不朽
  三、 求仙的世間轉化
  四、 民間思想中的「神仙」觀念
  五、 小結
  附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語

第二章  養生長壽
  一、 士人中的養生風氣
  二、 養生術與求仙
  三、 人的「命」與「壽」

第三章  死與神滅的爭論
  一、 死亡的自然主義態度
  二、 死後生活的流行信仰
  三、 神滅的爭論

參考書目
Ⅱ. 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》(1981年)
Ⅲ. 「魂兮歸來!」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變(1987年)
  復禮
  魂和魄
  來世信仰
  陰間：魂和魄的各自住所
  仙的齣現和來世的重建

二、死後生活的流行信仰

現在讓我們轉到檢視關於「死」的迷信觀點，這種觀點主要包括對死後生活的普遍相信。漢代的中國人，類似於中國曆史上許多其他時期的人，普遍視死為精神離開軀體或生命由世間轉到來世。但是在漢代，相信死後存在鬼似乎根深蒂固且流傳極廣。這一事實或許對於王充嚴厲批評「死」的迷信觀點做瞭很好的解釋。據《論衡》，在王充的時代：
世謂人死為鬼，有知，能害人。

而且

人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異。

總而言之，兩段論述可以代錶漢代中國關於死後生活的一般想法。因而我們知道，在王充時代的流行觀念中，「死」被定義為從此世的人轉換為死後世界的鬼。這裏指齣「鬼」字涵義有不同的層麵與論題或許有關。從字源上講，「鬼」最初被用來錶示一些人形怪獸 。在思想史上，至少在漢代，在人的精神與形體返歸各自源頭的意義上，「鬼」被用作它的同音字「歸」的同義字 。但在此時，「鬼」最為流行的意思是死人的魂 。

為瞭比較，讓我們到更早的時代去追尋「鬼」是死人魂的流行信仰的來源。「鬼」字見於殷商(前1766？—前1122？)的甲骨。甚至早在商代，「鬼」已帶有「死者魂」的含義 。這似乎說明下引《禮記》中所給齣的「鬼」定義並非無根之談：

人死曰鬼，此五代之所不變也。

墨子在關於精神的著名篇章中，根據一些今天我們已無法讀到的古代著作，將它們的存在甚至追溯到瞭商朝之前的夏朝 。

根據甲骨文，我們知道商人尤其崇拜祖先的魂，他們常常祈求魂的佑助 。這一傳統為周人所繼承。如果我們可以根據金文判斷，周人相信魂不滅，周王與貴族甚至相信祖先死後，他們的魂稱作「嚴」或「鬼」，升至天上加入神的行列 。此外，周代的魂似乎已呈現齣更多的人的特點，而且它們與生者的關係也變得更為復雜。這可以從時人相信魂能夠給人帶來禍福，以及人有時甚至通過莊嚴的誓詞來對魂發誓這樣的事實中看到 。

下至春鞦時期，要感謝《左傳》，對於魂或鬼的活動我們知道得更多。這一時期，或甚至是中國曆史上，最為知名的例子是鄭國的卿大夫伯有的鬼嚮敵人復仇，其敵人在一場政治鬥爭中將伯有驅逐齣鄭並隨後將他殺害。據《左傳》，伯有的鬼在他死後數年返迴鄭國，並事先警告說他將在預定的時間逐個殺死其敵人，後證明所說果非虛言。鄭人大恐。不過著名政治傢子産通過為伯有立後而成功地安撫瞭鬼，因而魂能夠按時得到祭祀。魂必有適當歸宿乃是子産的信條，否則它不會停止為害於人。不過該故事最為重要的部分，在於下文將提及的西元前535年發生在子産與趙景子之間的對話。趙景子問子産伯有能否變成「鬼」。子産以下文做答：

能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。況良霄，我先君穆公之胄、子良之孫、子耳之子、敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰：蕞爾國，而三世執其政柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎？

這一長段論述提齣許多涉及鬼觀念的問題，後文隻能分析其中一些觀念。首先，春鞦時期，若人嚴重受冤其魂或鬼會報仇的觀念必定盛行於世；因為墨子也引用瞭一些例子，來說明更早的時代與他生活的時代在濛受深冤的情況下死者的鬼魂確實會復仇。應該注意的是，這是墨子用來闡明存在有意識的鬼神的重要論點之一 。非常雷同的想法持續到漢代。例如據《史記》，西元前130年，由於一些個人紛爭，武安侯田蚡使魏其侯竇嬰與將軍灌夫被誅。次年春，田蚡患病，他無時不在呼喊「謝罪」，並乞求寬恕其罪過。諸巫告知他們見到竇嬰與灌夫的魂守在他的床邊監視他並準備殺死他。不久田蚡死 。另一例是呂後之死。因為高祖劉邦(西元前206—前194年在位)曾想立趙王如意為太子，呂後(西元前187—前179年在位)毒死瞭趙王。此後呂後齣行時，她的腋下為蒼犬狀物所咬，該物鏇即消失。通過占蔔發現，怪獸非它，而是趙王魂為祟。不久她因腋傷而死 。

评分☆☆☆☆☆

這本書讀起來真的像是穿越迴瞭那個時代，作者筆下的東漢，不是我們曆史課本上那個冰冷而遙遠的朝代，而是充滿瞭鮮活的生命力和復雜的情感。書中描繪的士族、庶民、甚至是邊疆的鬍人，他們的喜怒哀樂，他們的生死抉擇，都栩栩如生。我特彆喜歡其中對於“孝”的探討，在那個時代，孝不僅僅是一種倫理道德，更是一種生存的法則，一種傢族維係的紐帶。書中通過一個個鮮活的例子，展現瞭孝道在不同階層、不同境遇下的具體體現，有順應天理的，有違背人倫的，有感人肺腑的，也有令人扼腕嘆息的。讀到那些為瞭傢族榮耀而犧牲個人幸福的女子，或者是在亂世中為瞭生存不得不背棄親情的普通人，都會讓我陷入深深的沉思。這種對人性幽微之處的刻畫，讓我覺得作者不僅是在講曆史，更是在講人，講我們共同的情感和睏境。它讓我重新審視瞭“孝”這個概念，不再是僵化的說教，而是充滿瞭復雜性和現實的張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於它對“亂世”的描繪。那種無所不在的恐懼，那種對生命無常的深刻體認，仿佛直接滲入骨髓。作者並沒有刻意去渲染血腥和暴力，但字裏行間流露齣的，是對死亡的普遍焦慮，以及在這種焦慮之下，人們所采取的各種生存策略。有的人選擇汲汲營營，抓住一切機會嚮上爬，哪怕為此犧牲尊嚴；有的人選擇隱居山林，試圖逃離世俗的紛擾，尋求精神上的慰藉；還有的人，則是在絕望中，選擇瞭某種極緻的抗爭，哪怕最終粉身碎骨。我尤其對書中對“名節”的描寫印象深刻，在那個男性主導的社會，女子一旦失節，往往意味著身敗名裂，甚至玉石俱焚。但作者並沒有簡單地將這些女子塑造成悲情的犧牲品，而是展現瞭她們在絕境中的堅韌、智慧，以及她們內心的掙紮和對生命的渴望。這種對曆史細節的考究，以及對人物內心世界的細膩描摹，讓我覺得身臨其境，仿佛置身於那個風雨飄搖的年代，感受著人們在命運洪流中的浮沉。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，曆史的厚重感撲麵而來，而且不是那種乾巴巴的史料堆砌，而是充滿瞭人文關懷的溫度。作者在描繪東漢時期的社會風貌時，特彆注重細節的呈現，比如當時人們的衣食住行，他們的娛樂方式，他們的婚喪嫁娶，都寫得十分細緻。我甚至能想象齣，在那些古老的街市，人們熙熙攘攘，談論著最新的時事，或者在燈火闌珊處，吟誦著古老的詩篇。書中對於“士人”階層的描寫，也讓我對那個時代的文化氛圍有瞭更深的理解。他們既有經世濟民的抱負，也有清談玄學的風雅，這種復雜的特質，構成瞭東漢士人獨特的精神圖譜。尤其是當這些士人麵對生死的考驗時，他們的選擇和掙紮，更是充滿瞭悲壯的美感。我喜歡書中對這些人物的刻畫，不拔高也不貶低，隻是將他們真實地展現在讀者麵前，讓我們去感受他們的無奈，他們的堅持，他們的尊嚴。

评分☆☆☆☆☆

這本書提供瞭一個非常獨特的視角來理解東漢時期，不是從宏大的政治格局入手，而是從“生死”這個最根本、最個人化的話題切入。我發現，雖然時代變遷，但人類對於生死的思考，對於如何活得更有意義的追問，似乎從未改變。書中對“祭祀”和“鬼神”的描寫，讓我看到瞭古人對死後世界的敬畏和想象，以及這種信仰如何影響著他們的日常生活。那種對祖先的追思，對冥界的想象，都充滿瞭樸素的宗教情感。同時，書中對於“疾病”和“衰老”的描寫，也讓我深切感受到那個時代醫療條件的簡陋和人們麵對這些生理挑戰的脆弱。在沒有現代醫學的時代，一場突如其來的疾病，都可能意味著生死的界限。這種對生命脆弱性的深刻認識，或許也是那個時代人們更加珍惜生命，也更加坦然麵對死亡的原因之一。這本書讓我從一個全新的維度，去重新認識那個遙遠的朝代，也讓我對自己所處的時代，對生命本身，有瞭更深的感悟。

评分☆☆☆☆☆

從這本書中，我窺見瞭東漢時期一種獨特的精神氣質，一種在物質匱乏、戰亂頻仍的年代，卻依舊頑強生長的生命力。書中對於“長生不老”的追求，那種近乎瘋狂的執念，讓我感到既荒誕又真實。無論是達官貴人，還是普通民眾，似乎都或多或少地受到這種思想的影響。作者通過對煉丹術、神仙傳說、以及一些方士活動的描寫，揭示瞭那個時代人們對超越生死的渴望，以及這種渴望背後，對現實苦難的逃避和對美好未來的期盼。同時，書中對於“傢族”的描寫，也讓我受益匪淺。在那個講究門閥的時代，傢族的興衰，個人的命運緊密相連。無論是傢族的榮耀，還是傢族的恥辱，都會深深烙印在每個成員身上。這種集體的責任感和歸屬感，在當今社會已經越來越淡薄，讀來讓人深思。書中的人物，無論是為瞭傢族延續而努力奮鬥的族長，還是在傢族沒落中獨自支撐的子弟，他們的故事都充滿瞭力量。