橘枳之辨：中國哲學的名與實 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 哲學史
• 中國哲學
• 名實辯證
• 概念研究
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　　中國哲學學科的建構，至今不過百年，但其間所遭遇之種種質疑，恐怕是中國現代學術建立過程中最為特彆的一環。中國有哲學嗎？如果有，何以孔孟老莊乃至於程硃陸王所呈現的哲學會迥異於笛卡兒、斯賓諾沙、萊布尼茲、康德、黑格爾等西方哲學的風格？吾人基於何種標準而稱之以哲學？而中國哲學的特質又何在？如果沒有，中國哲學豈不如人哉？中國哲學又將如何自處？又該何以名之？

　　中國哲學史的建構可說肇始於日人「支那哲學史」，而日人「支那哲學史」的構想亦是仿自西方哲學史。要直到鬍適、馮友蘭的作品問世之後，中國自身纔有瞭具備近代意義的哲學史作品。在哲學引進中國之初，國人對於「哲學」之名義多半未能究其實，加上透過翻譯之後，哲學語詞的本義更不易如實掌握。於是，看似雖有西方哲學之形，但實際上的理解卻又不盡然是那麼一迴事，這不由得讓人聯想起《周禮．鼕官考工記》的一句話：「橘踰淮而北為枳。」《晏子春鞦．內篇．雜下》也載：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者，水土異也。」莫非哲學亦有橘枳之辨？則哲學之分中西，豈亦水土使然哉？

作者簡介

許朝陽

　　1970年生，颱灣省花蓮縣人，輔仁大學中國文學係博士，現任輔仁大學中國文係助理教授。主要著作有：《鬍渭易圖明辨之研究》、《鬍煦易學研究》及〈漢易象數中的五行觀念─以筮法為考察進路〉、〈《易傳》與《易緯》的乾坤觀〉、〈論乾坤兩卦之「用九」、「用六」〉、〈《論語》的形上詮釋與儒學的演變─以何晏《論語集解》與硃熹《論語集注》為對照〉、〈老子的道與語言觀〉、〈淨土、淨土宗、淨土真宗—論淨土思想與本願信仰〉、〈遍遊神國的曼荼羅脈絡─從屈賦到河圖、洛書〉等單篇論文。

橘枳之辨：中國哲學的名與實 本書導讀 在中國哲學浩瀚的星空中，概念的辨析與其實際的指涉之間，往往存在著一種微妙而深刻的張力。本書並非對特定文本或學派的梳理，而是一場深入的“形而上”的探尋，旨在剖析中國思想史上那些看似清晰、實則模糊的概念內核。我們試圖跳齣傳統注釋學的窠臼，以一種更具批判性和穿透力的視角，去審視那些構築瞭中國哲學大廈的基石——“名”與“實”的關係。 第一章：何謂“名”？概念的構建與曆史的投射 本章聚焦於中國思想史中核心概念的起源與演變。我們不滿足於簡單的詞源學考證，而是深入探討“名”是如何被曆史情境、政治需求乃至日常語言所塑造的。 “仁”的裂變與重構： 從孔子的倫理實踐到孟子的心性論，再到後世儒傢的教條化，“仁”的概念經曆瞭怎樣的語義漂移？本書將重點分析不同曆史階段對“仁”的理解差異，以及這種差異如何影響瞭社會實踐。例如，戰國時期諸子百傢對“仁”的爭奪，揭示瞭概念在權力場域中的工具性。 “道”的虛化與固化： 老莊之“道”的神秘性與不可言說性，在韓非和法傢那裏是如何被轉化為可操作的“術”與“法”的？我們探討“道”從宇宙本體論降格為治國方略的過程，剖析其“名”的空泛如何為不同意識形態提供瞭無限的詮釋空間。 “性”的本體論轉嚮： 荀子對“性惡論”的論斷，與孟子“性善論”的對立，不僅僅是關於人性的爭論，更是關於“名”如何定義“人”的本質。本章將追溯這種區分的社會根源，並分析其在宋明理學中如何演變為復雜的“天理”與“人欲”的辯證關係。我們尤其關注“性”這一概念在不同哲學流派中指涉的“實體”究竟有何差異。 第二章：探尋“實”：經驗的邊界與形而上的企圖 如果說“名”是語言構建的框架，“實”則是我們試圖用這個框架去捕捉的那個“東西”。本章將緻力於剝離附著在哲學概念上的曆史灰塵，直抵其所指的經驗世界或形而上實在。 “義”與“利”的張力場： 義利之辨是中國傳統價值體係的核心矛盾。本書考察瞭“義”的“實”——即它在古代社會中作為維護等級秩序、指導行為規範的具體體現。我們分析瞭在商業社會興起後，“義”的“實”是如何被削弱，進而讓位於更具物質性的“利”的閤法性基礎。 “心”的內觀與外求： 禪宗和心學對“心”的強調，將哲學關注點從外部世界拉迴到主體意識。但“心”的“實”究竟是物理的大腦，還是超驗的佛性？本章批判性地分析瞭王陽明“緻良知”中“良知”的指嚮，論證其在實踐層麵如何與士大夫的階層責任相互糾纏。 “理”的彌散與集中： 宋代理學的核心在於“存天理，滅人欲”。“理”的“實”是宇宙的根本法則，還是儒傢倫理的最高凝練？本書通過對比程硃理學對“格物”的嚴格界定與陸九淵對“心即理”的直觀把握，展示瞭對“實”的界定時，內省與外物的路徑之爭。 第三章：名實錯位：哲學話語的能産性與局限性 概念的“名”與“實”之間的偏離，並非總是失誤，它常常是中國思想保持生命力的原因。本章探討瞭這種錯位帶來的雙重效應。 語言的有效性危機： 當哲學術語被過度抽象化，它們便失去瞭與日常經驗的有效連接。我們分析瞭魏晉玄學中對“有”與“無”的玄妙辯論，指齣其對現實政治的疏離感，以及這種疏離如何催生瞭一種精英主義的審美趣味。 “名”的僭越： 有時，“名”會超越其所指的“實”，反過來對現實進行規訓和鉗製。例如，晚期儒傢對“三綱五常”的僵化運用，使得“名”成為瞭壓製個體生命力的工具。本書將考察這些概念是如何從描述性語言轉變為規範性枷鎖的。 實證的必要性： 麵對傳統哲學的“懸浮”，本書主張迴歸對“實”的審慎考察。這意味著，我們需要重新審視那些被神聖化的概念，將其置於具體的曆史情境和人類經驗的熔爐中進行檢驗，以期重塑一套既有傳統深度又貼閤現代關懷的哲學錶達。 第四章：跨越鴻溝：從古代思想到現代性語境 本書的最終目的，並非沉湎於對古人“名”與“實”的追溯，而是要思考如何在現代性語境下，重新校準這些古老概念的指嚮。 科學革命與傳統“格物”： 中國古代的“格物”與西方近代的科學實證精神有何異同？我們探討瞭傳統哲學中“知行閤一”的實踐性，並將其與現代認知論進行對話，以期在“名”的形而上結構中嵌入現代知識論的“實”。 重塑倫理主體： 在個體主義興起的時代，如何重新界定“民”、“君子”、“聖人”這些核心“名”的內涵，使之能夠承載現代公民社會的責任與權利？本書強調，隻有當“名”能夠有效迴應個體生存的“實”的睏境時，傳統哲學纔能獲得新的生命力。 哲學的自我批判： 最終，“橘枳之辨”本身就是一種對哲學思辨的自我警醒——警惕我們所使用的每一個概念，都可能成為遮蔽真實世界的麵具。本書倡導一種持續的、動態的“辨”的姿態，將中國哲學的探索視為一場永無止境的名實校準之旅。 結論：在不斷的辨析中抵達澄明 本書為有誌於深入理解中國思想的學者、學生以及對傳統文化抱有好奇心的讀者提供瞭一張批判性的路綫圖。它要求讀者不僅要知曉“什麼是名”，更要追問“名之實為何”，從而在概念的迷霧中，尋得思想的真實脈絡。

第一章 哲學傳入與「中國哲學」的建構.

第一節 哲學初現：明清之際傳教士的引介
第二節 肇始於日本的「支那哲學」與「支那哲學史」
第三節 哲學再現：近代教育體製中哲學學科的成立
第四節 「中國哲學史」範式的建立

第二章 中國哲學的正當性.

第一節 哲學的特殊性與普遍性
第二節 愛智之學的名義
第三節 西方哲學傳統與哲學危機
第四節 西方哲學史中多變的哲學型態

第三章 思想史、學術史、哲學史的重疊與區彆

第一節 哲學、思想、學術互為重疊的情形
第二節 思想史的定義及其範圍
第三節 思想史混淆的譯名與定義.
第四節 哲學史、思想史、學術史的區分及中國哲學論述的問題

第四章 經學與哲學——學術型態變遷中的易學定位

第一節 前言
第二節 經學的特質：政治性與緻用性
第三節 《周易》的原始功能及經學地位的提升
第四節 經學流派與哲學詮釋的可能性
第五節 新知識體係下的經學解體
第六節 從經學到哲學的轉換
第七節 易學作為第一原理的建立
第八節 小結

第五章 儒傢性善論的哲學詮釋及挑戰

第一節 性善的實效層麵與哲學層麵
第二節 性善在哲學層麵的挑戰
第三節 論諍的原點
第四節 「性」與「善」概念的兩個層麵
第五節 圓善（德福一緻）達成可能之條件
第六節 小結

第六章 介乎哲學史與思想史的漢代哲學

第一節 前言
第二節 「哲學」一詞的界說
第三節 哲學史、思想史與學術史
第四節 哲學史與思想史中的漢代學術定位
第五節 勞思光的哲學觀點與哲學史觀
第六節 牟宗三的哲學觀點與哲學史觀
第七節 小結

第七章 哲人與明君：《淮南子》中的老學開展及其哲學史地位的考察

第一節 前言：「道傢」概念之釐清
第二節 評騭漢代道傢的復雜性.
第三節 《淮南子》的哲學地位.
第四節 「生生之生」與「不生之生」：《 淮南子》形上性格的傾嚮
第五節 「無為之為」與「為之無為」： 《淮南子》「無為」的轉摺
第六節 小結

第八章 氣化宇宙論的哲學史定位

第一節 前言
第二節 宇宙論的哲學定位與哲學尺度的衡定
第三節 氣化和諧的陰陽世界：從自然現象到社會秩序的解析
第四節 動態平衡的自然秩序與世界結構：陰陽五行觀念的閤流
第五節 陰陽之上的終極存在：本體的探求
第六節 氣化宇宙論的解釋界限

第九章 魏晉玄學的基源問題及本體論概念

第一節 哲學史對「玄學」的接受
第二節 「玄學」概念的釐定
第三節 玄學的主題與分期標準.
第四節 魏晉玄學的界定.
第五節 玄學、元學、形上學、本體論
第六節 本體論“Ontology”的性質
第七節 玄學的基源問題：從纔性到玄理
第八節 小結

第十章 從哲學史論述與哲學架構論牟宗三先生的《大乘起信論》詮釋

第一節 知識體係轉型中的《起信論》之爭
第二節 哲學史中的《大乘起信論》
第三節 「一心開二門」或「一心有二門」？
第四節 《起信論》「真心」與「妄心」兩種詮釋進路
第五節 小結：化二門歸於一心

第十一章 儒學中心的哲學史觀與哲學化的儒學

第一節 傳統學術的基源問題：務為治者
第二節 儒傢為中心的哲學史觀
第三節 失真的佛教論述
第四節 入世儒學中的齣世情懷
第五節 轉齣的基源問題與學術形象

第十二章 學術史型態與哲學史型態：論宋明理學分係

第一節 道學的起點：洛學
第二節 道學、心學與理學
第三節 學術史中的理學分係
第四節 哲學史以本體論為基源問題的三係說
第五節 牟宗三藉康德以證孟子之三係說
第六節 「道德情感」與「自律道德」所引發的爭論
第七節 哲學型態分係的其他可能

結論：中國哲學的發展

一、迴顧
二、展望

评分☆☆☆☆☆

最近我正在尋找一些能夠讓我深入思考，並且在理解中國傳統文化方麵有所啓發的讀物，而《橘枳之辨：中國哲學的名與實》這本書，從書名來看，就給我一種耳目一新的感覺。它不僅僅是一個簡單的哲學探討，更像是一種對中國哲學核心概念的深度挖掘。我一直覺得，“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”這個故事，其實蘊含著非常深刻的哲學意味，它不僅僅是關於植物的生長，更是關於本質與環境、基因與後天、先天與後天等等一係列復雜關係的隱喻。我期待這本書能夠超越對這個典故的字麵解讀，而是深入到中國哲學領域，去探討“名”與“實”的辯證統一。什麼樣的“名”纔能真正反映事物的“實”？當“名”與“實”不符時，我們應該如何辨彆？這本書會不會對不同學派關於“名”的定義進行辨析，比如一些學派更強調“名”的社會約定性，而另一些則可能認為“名”與“實”有天然的聯係？我非常好奇，作者是如何通過“橘枳之辨”這個生動的案例，來闡述中國哲學對於認識論、本體論，甚至倫理學方麵的深刻見解，並從中提煉齣一些能夠指導我們當下生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我對於那些能夠將深奧的哲學概念，通過具象化的方式呈現齣來的書籍，總是特彆感興趣。《橘枳之辨：中國哲學的名與實》，這個書名給我一種強烈的預感，它可能會以一種非常獨特的方式，帶領讀者走進中國哲學的世界。我腦海中立刻浮現齣“橘”與“枳”的形象，一個香甜可口，一個酸澀難咽，雖然都是蕓香科的果實，但它們之間的區彆卻如此顯著。這種鮮明的對比，很容易讓人聯想到哲學中對於“名”與“實”的區分。“名”是我們可以指稱、可以描述的概念，而“實”則是事物本身所具有的內在屬性。我猜想，這本書可能會從“橘枳之辨”齣發，深入探討中國古代哲學傢們是如何看待“名”與“實”的關係的。是“名”決定“實”，還是“實”決定“名”？“名”是固定的，還是可以隨著“實”的變化而變化？這本書是否會引經據典，解讀《論語》、《道德經》等經典中與“名”和“實”相關的論述，從而揭示中國哲學在認識論和本體論上的獨特視角？我尤其期待，作者能夠通過深入淺齣的語言，將這些復雜的哲學思想，以一種易於理解的方式呈現齣來，讓我能夠更深刻地體會到中國哲學關於本質、辨彆和認識的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我感到特彆好奇的書。我並不是一個專業的哲學研究者，但一直以來，我對中國傳統文化中的某些概念，尤其是那些聽起來有些抽象，卻又常常能觸及生活本質的詞匯，抱有濃厚的興趣。比如“名”和“實”這兩個字，在日常生活中，我們經常會說“名不副實”或者“實至名歸”，這些都暗示瞭“名”與“實”之間存在著一種緊密的聯係，但也可能齣現錯位。“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”這句古語，更是生動地說明瞭環境對事物本質可能産生的影響，這讓我不禁思考，那麼，事物的“實”究竟是什麼？是恒定的，還是會變化的？而我們所賦予它的“名”，又在多大程度上能夠準確地反映其“實”？《橘枳之辨：中國哲學的名與實》這個書名，精準地擊中瞭我的好奇點。我設想，這本書可能會從曆史的角度，梳理中國哲學史上關於“名”與“實”的各種觀點，比如儒傢對“名”的強調，道傢對“實”的迴歸，甚至法傢對於“名”的工具性使用。它可能會通過對“橘與枳”這個具體例子進行層層剝離，來展現中國古代哲學傢們是如何看待事物的內在本質與外在錶現之間的張力，以及他們又是如何運用哲學智慧去理解和把握這種關係的。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對中國古代思想史略有涉獵的業餘愛好者，常常在閱讀經典的過程中，被那些古人精妙的論述所摺服。這本書的齣現，就像在我的書架上投下瞭一顆引人遐想的石子。《橘枳之辨：中國哲學的名與實》，這個書名本身就充滿瞭一種智性的張力，讓我立刻聯想到那些關於“名”與“實”的古老爭論。我們知道，在中國哲學史上，“名”與“實”的討論貫穿始終，從孔子的“正名”到莊子的“得意忘形”，再到名傢的“白馬非馬”，每一次辯論都試圖厘清語言概念與事物本質之間的關係。我非常好奇，作者會以何種獨特的視角來解讀“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”這個傢喻戶曉的典故，並將其上升到對中國哲學“名”與“實”的整體性理解。這本書是否會深入探討不同學派對於“名”的界定，是偏嚮於社會約定，還是具有某種先驗性？對於“實”，又是如何理解其獨立於“名”而存在的本質，抑或是“實”本身就是由“名”所構建？我很期待書中能夠展現齣作者對曆史文獻的嚴謹考證，以及對哲學思想的深刻洞察，通過對“橘枳之辨”的深入剖析，為我們揭示中國哲學在認識世界、理解自身方麵所獨有的智慧和方法論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計確實引人注目，那種淡淡的橘色調，搭配著遒勁的書法字體，光是看一眼就能感受到一種沉靜而古樸的氣息。我一直對中國傳統哲學抱有濃厚的興趣，尤其是那些探討事物本質、名實關係的經典，總覺得裏麵蘊含著無窮的智慧，能夠穿越時空，觸及我們內心深處的思考。雖然我還沒有機會細讀這本書，但從書名《橘枳之辨：中國哲學的名與實》來看，它很可能觸及瞭“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”這個經典的譬喻，這不僅僅是一個關於植物生長的故事，更是一個深刻的哲學命題，關乎環境、本源、以及事物內在的屬性如何受到外在條件的影響而發生變化。我期待這本書能從哲學的高度，剖析這種“名”與“實”的辯證關係，或許會涉及到儒傢、道傢、法傢等不同學派對於“名”和“實”的理解，以及它們在政治、倫理、個體修養等方麵的應用。如果這本書能夠引領我深入探索中國古代思想傢們對於“道”的理解，對於“名”的約定俗成與“實”的內在本質的區分，甚至對於如何在紛繁復雜的世界中把握事物的真實麵貌，那麼它無疑將是一次非常有價值的思想之旅。我非常好奇作者是如何將這個看似簡單的譬喻，延展齣如此深邃的哲學思考，並從中提煉齣中國哲學獨有的洞見。