論儒傢哲學的三個大時代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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　　《論儒傢哲學的三個大時代》是劉教授根據二零零五年擔任第十八屆錢賓四先生學術文化講座的三次講演撰寫而成。全書貫徹以當代新儒傢的觀點來清理儒學的三期 發展，即先秦、宋明與當代。細讀全書，當能認識到儒學中那天人貫通的宇宙情懷、宗教精神，如何在曆史的步步發展中形成、反省與善化。

作者簡介

劉述先

　　美國南伊利諾大學博士，曾任美國南伊利諾大學哲學係教授、香港中文大學哲學係講座教授兼係主任、香港科技大學包玉剛傑齣訪問講座教授。現任東吳大 學端大愷講座教授、颱灣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員、政治大學講座教授。劉教授是公認的當代新儒傢第三代的代錶人物，著作等身，其研究緻力於重新 闡釋儒學的智慧及展示其現代相乾性。已齣版學術著作：《硃子哲學思想的發展與完成》、《?宗羲心學的定位》、《儒傢思想之現代闡釋論集》、《全球倫理與宗 教對話》、Understanding Confucian Philosophy、Essentials of Contemporary Neo-Confucian Philosophy等。

好的，這是一份關於不包含《論儒傢哲學的三個大時代》內容的圖書簡介： --- 《古羅馬的遺産：從共和國到帝國的法律、權力與社會變遷》 內容簡介 本書深入剖析瞭古羅馬文明長達韆年的發展曆程，重點聚焦於其法律體係、政治權力結構的演變，以及這種變遷對社會結構和日常生活産生的深遠影響。我們旨在描繪一幅宏大而細膩的羅馬畫捲，探討“永恒之城”如何在數個世紀的衝突與整閤中，塑造瞭我們今日所理解的西方文明的基石。 第一部分：共和國的誕生與法律的萌芽（約公元前509年—公元前133年） 羅馬的早期曆史是一部在貴族與平民的持續鬥爭中，逐步建立起復雜共和製度的編年史。本部分首先考察瞭羅馬的城邦起源，從傳說中的七王時代過渡到真正意義上的共和體製。核心議題是成文法的確立。 十二銅錶法：我們將詳細考察這部被視為羅馬法源頭的成文法典的誕生背景、主要內容及其在緩和社會矛盾中的作用。它不僅是羅馬社會秩序的基石，也是後世所有歐洲大陸法係的直接靈感來源。 共和製權力製衡：深入分析瞭元老院（Senate）、執政官（Consul）和公民大會（Comitia）三者的權力分配與相互製約機製。通過對“權力製衡的藝術”的細緻梳理，揭示瞭羅馬人如何通過製度設計來防範君主製的復闢，以及這種設計的內在張力。 軍事擴張與社會重塑：隨著羅馬對意大利半島乃至地中海的徵服，大量的戰俘、新的財富湧入羅馬，原有的基於土地的小農經濟模式受到嚴重衝擊。我們將探討格拉古兄弟改革的嘗試及其失敗，揭示共和國晚期社會階級矛盾激化的深層原因。 第二部分：從內戰到元首製的過渡：權威的集中與法律的重塑（約公元前133年—公元180年） 這一時期是羅馬曆史上最為動蕩，也最具決定性的轉型期。個人軍事領袖的崛起，最終導緻瞭共和政體的瓦解和帝國的建立。 軍事化與個人權威：本書探討瞭馬略改革對羅馬軍隊的職業化影響，以及這種軍隊對國傢效忠對象從“羅馬國傢”轉嚮“軍事統帥”的轉變過程。重點分析瞭蘇拉、龐培和凱撒等人的崛起，如何一步步侵蝕共和的傳統。 元首製的建立與“僞裝的君主製”：奧古斯都如何巧妙地利用共和製的殘餘形式（如保留元老院、使用“元首”的稱謂）來建立事實上的君主統治。我們將分析《奧古斯都功績碑》所呈現的形象與曆史真相之間的復雜關係，以及元首製如何帶來長期的和平（Pax Romana）。 法律思想的成熟——“法學傢”的興起：在帝國初期，法律不再是單純的程序性規範，而發展成為一種精密的、具有思辨性的學問。我們將介紹拉貝奧、薩比努斯等早期重要法學傢，他們對自然法、萬民法（Jus Gentium）的思考，極大地豐富瞭羅馬法的理論深度。 第三部分：帝國的鞏固、法律的完善與社會變遷（公元180年以後） 羅馬帝國進入鼎盛之後，麵臨著內部結構調整和外部壓力增大的挑戰。法律體係在此階段達到瞭其邏輯上的巔峰，並在實際操作中展現齣巨大的適應性。 “羅馬法大帝”查士丁尼與法典的編纂：雖然查士丁尼生活在帝國晚期，但其《民法大全》（Corpus Juris Civilis）是對數百年羅馬法精髓的係統性總結。本書將詳細解析《學說匯纂》（Digesta）的結構與意義，論證其如何將數百年來的法學傢意見統一為一個具有內在邏輯的體係。 地方治理與“公民身份”的擴大：分析瞭從卡拉卡拉皇帝頒布《敕令》（Constitutio Antoniniana）擴大公民權到所有自由人的曆史意義。這不僅是人口和稅收上的調整，更是羅馬“普世性”理念在法律層麵的體現。 社會經濟的轉型與法律的適應性：探討瞭帝國後期，從自由佃農到依附農民（Coloni）的轉變，以及法律如何從維護個人私有權轉嚮維護社會生産關係的穩定。例如，對閤同法和財産繼承法的細微調整，反映瞭帝國穩定需求的優先性。 結論：永恒的法律遺産 本書的最終目標是超越曆史敘事，強調羅馬法律和政治思想對後世的持續影響。從《民法大全》在中世紀的“復興”，到它如何成為現代大陸法係（如法國民法典、德國民法典）的直接藍本，羅馬人的製度智慧至今仍在無形中塑造著全球的法律實踐。 本書語言力求清晰嚴謹，既適閤專業曆史學和法學研究者，也為對古代政治哲學感興趣的普通讀者提供瞭一扇深入理解羅馬核心成就的窗口。它不是對英雄的頌歌，而是對製度、權力與人類社會在時間洪流中如何互相作用的冷靜考察。 ---

评分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國哲學史的書，可以說是一次非常充實的智力旅程。這本書並沒有簡單地介紹一些古老的哲學概念，而是以一種更具曆史感的方式，將儒傢思想的發展置於時代變遷的宏大背景下進行審視。作者著重於梳理從春鞦戰國時期，孔子、孟子開創的儒傢學說，到宋代理學的興起，再到明代王陽明心學的集大成，以及清代學者對傳統儒學的反思與創新，這一脈絡清晰的演變過程。我特彆喜歡書中關於不同學派之間辯論的描寫，比如硃熹的理學與陸九淵的心學之間的“鵝湖之會”，以及王陽明如何繼承並發展瞭儒傢思想，提齣瞭“知行閤一”的理念。這些論述讓我看到瞭儒傢思想是如何在曆史的長河中不斷迴應社會現實，並展現齣強大的適應性和生命力的。書中的語言流暢，論證嚴密，雖然涉及的哲學思辨頗有深度，但通過作者的引導，我感覺自己能夠逐步理解並消化其中的精髓。這本書不僅讓我對中國古代的智慧有瞭更深入的理解，也引發瞭我對當下社會發展與傳統文化之間關係的思考。

评分☆☆☆☆☆

閱讀一本深入探討中國哲學思想的書籍，總能帶給我一種穿越時空的沉浸感。這本書，它以一種非常獨特的方式，將儒傢思想的不同發展階段巧妙地串聯起來。我最先接觸到的是先秦時期孔子和孟子關於“仁”與“德”的論述，然後是漢代儒學的確立，接著是宋明理學的繁榮，尤其是程頤、硃熹和陸九淵等人的思想體係，最後觸及到明末清初的集大成者王陽明。書中對每一位重要哲學傢的思想進行瞭細緻的剖析，不僅講解瞭他們的核心觀點，還分析瞭這些觀點産生的時代背景以及它們對後世的影響。我尤其對“格物緻知”和“緻良知”這兩個概念的演變和區彆印象深刻。作者的敘述邏輯清晰，引用的史料和文獻也十分紮實，使得原本可能晦澀難懂的哲學理論變得易於理解。這本書讓我認識到，儒傢思想並非一成不變，而是在曆史的發展中不斷豐富和完善，展現齣其強大的生命力。它不僅是對中國古代思想史的一次精彩迴顧，也是對中華文明智慧的一次深刻解讀。

评分☆☆☆☆☆

讀完一本關於宋明理學的書，真是讓我對中國古代思想的深度和廣度有瞭全新的認識。這本書雖然聚焦於宋明時期，但它巧妙地將這段思潮的源頭追溯到先秦的孔孟，並一路延伸到明末清初的王陽明及其後學，勾勒齣瞭一條清晰的發展脈絡。我尤其對書中關於“天理”和“人欲”的探討印象深刻。作者層層剝繭，深入淺齣地解釋瞭不同時期哲學傢們如何理解這兩個核心概念，以及他們各自提齣的解決方案。比如，硃熹強調“存天理，滅人欲”，而王陽明則提倡“緻良知”，主張“心即理”。讀到這些地方，我仿佛置身於一場跨越韆年的思想辯論之中，感受著智者們為瞭探尋人生的終極意義和社會的美好秩序所付齣的艱辛努力。書中對於每個代錶性人物的生平、思想體係及其在曆史上的影響也做瞭詳盡的介紹，這不僅讓我瞭解瞭他們的學說，更體會到瞭他們作為個體在曆史洪流中的掙紮與擔當。盡管書中有些概念對我來說尚顯晦澀，但整體閱讀下來，我收獲頗豐，也更加理解瞭中華文化中蘊含的深邃智慧。

评分☆☆☆☆☆

這是一本非常有分量的關於中國古代哲學發展的書籍，讀起來讓我感到既有啓發又有一種對曆史的敬畏。作者以一種精妙的筆觸，勾勒齣瞭從諸子百傢爭鳴時期，儒傢思想的奠基，到宋代理學對傳統儒學的深化和創新，再到明代心學將儒傢推嚮新的高峰，直至清代學者對儒學進行反思與重構的完整畫捲。我尤其欣賞書中對硃熹“理”的解釋，以及王陽明“心”的哲學，它們之間既有傳承又有突破，反映瞭中國哲學內部的精妙辯證。作者在論述中，不乏對一些重要曆史事件的穿插，比如程硃理學成為官方意識形態的過程，以及心學在士人心中的傳播。這些細節讓思想的演變過程更加生動，也讓我對當時社會思潮的流嚮有瞭更直觀的感受。閱讀此書，仿佛是在與韆古的智者對話，感受他們的思考深度和對人生、社會、宇宙的獨特見解。它讓我深刻體會到，中國文化的根基，很大程度上就蘊藏在這些古老而又充滿智慧的思想之中。

评分☆☆☆☆☆

這是一本關於中國哲學史上的一個重要階段的書籍，我讀完後，最大的感受是震撼。作者以一種非常宏大的視角，將從春鞦戰國到明清時期，幾位最為重要的儒傢思想傢——孔子、孟子、荀子，以及後來的宋明理學代錶人物——硃熹、王陽明等人的思想進行瞭一次係統性的梳理和解讀。最讓我驚艷的是，書中不僅詳細闡述瞭他們各自的核心思想，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等，還深入剖析瞭這些思想在不同曆史時期如何被繼承、發展，又如何受到挑戰和演變。我尤其欣賞作者對於“格物緻知”和“緻良知”這兩個概念的深入辨析，它們之間既有聯係又有區彆，反映瞭儒傢思想內部的動態發展和自我革新。書中的例子非常豐富，引用的古代文獻也恰到好處，使得原本可能枯燥的哲學討論變得生動起來。雖然我不是專業的哲學研究者，但通過這本書，我不僅對儒傢思想有瞭更立體、更深刻的認識，也對中國古代知識分子的精神世界有瞭更深的體悟。它讓我明白，中華文明之所以能夠源遠流長，正是因為其思想體係內部蘊含著強大的生命力和不斷自我更新的能力。