圖書描述
本書特別值得一提的是（也是會讓中文世界讀者感到驚喜的一點）：作者是一位中國哲學的鍾情者。透過對老莊哲學的重新詮釋，作者領著我們用全新的眼光去審視「孤獨」這個被現代人遺忘已久的大課題。到底老子、莊子對我們現代人理解孤獨這個課題會帶來什麼樣的啟發呢？──本書譯者 梁永安
等到彼得長大，出外就學以後，我就徹徹底底一個人了。這時，與我朝夕為半的，只剩下房子和火爐，松樹和風聲。
那是一種我從未經驗過的孤獨，一種會向四面八方延展的孤獨。有時候，這種孤獨會讓我寂寞得透不過氣來，讓我覺得自己正被一個急勁的漩渦吸捲入虛空之中。更多時候，我會用回憶來打發寂寞──回憶我和彼得、我和我父母一起生活的日子，回憶舊日的朋友和戀人（我覺得，在回憶中，我對他們有了更深一層的認識和了解）。
就這樣，我雖然生活在孤獨之中，但每天卻忙著跟不同的故人打交道。除了回憶以外，另一種奇特的體驗（那是很多孤獨者都有過的體驗）也為我帶來一大慰藉，那就是，我四周的一切事物都在忽然間活了起來：不要說花鳥魚蟲，就是我每天午後在森林裡收集的木柴，都變成了有生命的東西，會像人一樣對我說話，會在我身側翩翩起舞。生活在這一類的想像中，是件何等愉快的事情啊！
我獨居的這些年來所經驗到的種種，代表著什麼樣的意義呢？到底，什麼是孤獨，它在我生命中的意義、價值以及地位何在？
本書記錄了我對這些問題的思考軌跡。在本書中為我們引路的，時而會是一位哲學家，時而會是一位歷史學家──前者負責引領我們審視臧否孤獨的各種正反論證，而後者負責引領我們親近歷史上那些長留去私的孤獨者。我由衷的期待，你與我，能在書中的時空會合，攜手一道，帶著批判性的謹慎去欣賞各種對孤獨的讚譽或批評。而在這短暫的同遊結束後，我知道，你我將會靦腆地相視一笑，然後各自歸回到我們所從來的寧靜空間裡去。
作者簡介
菲力浦．科克 Philip Koch
生於美國威斯康辛州麥迪遜市，先後求學於康乃爾大學、加州大學（柏克萊校區）和華盛頓大學。本書出版時為加拿大公民，愛德華王子島大學哲學系副教授。
譯者簡介
梁永安
台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本的譯著，在立緒文化出版的有《文化與抵抗》(Culture and Resistance / Edward W. Said)、《啟蒙運動》(The Enlightenment / Peter Gay)、《現代主義》(Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay) 等。
著者信息
圖書目錄
- 《中文版序1》孤獨的滋味 何懷碩
- 《中文版序2》孤獨三味 傅佩榮
- 《譯者序》孤獨的時代，不孤獨的思考梁永安
- 《前言》菲力浦．科克
- 第一部 孤獨的本質
- 孤獨的各種面貌
- 孤獨的家族：寂寞．隔絕．隱私．疏離
- 完全的孤獨：不涉入狀態
- 孤獨與非孤獨之間：涉入的不涉入
- 在互動之中的孤獨：涉入與不涉入的均衡
- 孤獨的意象
- 第二部 評價孤獨
- 孤獨之德:自由 回歸自我、契入自然、反省 態度、創造性
- 孤獨之傳的完成：孤獨因人際之交會而得以圓滿
- 反孤獨：歷史的考查
- 反孤獨：回應
- 女性興孤獨
- 孤獨：是世間普遍的價值
- 原文書註釋
圖書序言
是甚麼樣的空間，把人跟他的同類分開，
從而使他變得孤獨？
──梭羅
各種面貌
探討甚麼是孤獨，最好是從一個具體的例子入手。我需要找一個孤獨的體驗來作為探究的對象。但說到孤獨的體驗，還有比梭羅在《湖濱散記》裡所描寫的來得更為傳神的嗎？在「孤獨」一章最開頭，他如此寫道：
這是一個恬靜的黃昏，我全身的感官渾然為一，難以名狀的歡欣浸潤了每一個毛孔。我以一種奇怪的自由在自然中來去自如，彷彿成了她的一部份。我穿著襯衫，沿多石子的湖岸信步而行，盡管天有點涼，雲多，風也多，而且也沒有甚麼特別吸引我的事物，但我卻感到大自然的種種，跟我異乎尋常的投契。牛蛙瓜瓜鳴唱，邀人前來欣賞夜色；夜鷹的梟叫聲也被風從水面上吹送了過來。我神移於赤楊和白楊的款款擺動中，幾乎喘不過氣來；然而，我的心情卻像湖面一樣，波而不亂。被晚風吹起的陣陣小水波，雖然使湖面不能保持平靜如鏡，卻還算不上是波洶湧盡管夜色已深，但風仍在吹，林仍在吼，波濤仍在起伏；而少數的動物，正用牠們的歌聲，哄其餘的動物入睡。所有的動物決不會同一個時間就寢。最野的動物都不睡覺，反利用這個時間尋找獵物。狐狸、臭鼬和野兔，現在都穿梳於田間與林間，對黑夜一無所懼。牠們是自然界的更夫——是各個繁忙白晝之間的聯繫者。
孤獨的三項特徵在這段文字中呼之欲出：
（一）獨處。在湖邊慢步的時候，梭羅完全是孤身一人，在他可以知覺得到的範圍內，沒有半個人。
（二）意識中沒有別人的涉入。梭羅周遭不但實際上沒有人，連他的意識中也完全沒有別人的影子：他既沒有看到有誰在附近，也沒有在找誰或在躲誰；他既沒有在思念誰，也沒有在回憶誰。他的心靈完全被周遭的環境——空無一人的環境——所佔滿。
（三）帶有反省性。雖然上述文字的大部份，都顯示出梭羅散步當時，完全浸沉在兩眼所見、兩耳所聞的聲光之中，但最後兩句卻透露出，他對自己所觀察到的事物，並不是沒有帶有若干的反省性。這種反省性為被觀察到的事物（狐狸、臭鼬、野兔）賦予了新的意義（「自然界的更夫」、「聯繫者」）。
當一個人處於上述三種狀態，而又歷經一段時間之後，毫無疑問可以被冠以「孤獨」二字。但現在的問題是：上述三項特徵，夠不夠得上是「孤獨」的必要條件，即夠不夠得上用來定義甚麼是「孤獨」？很不幸，事情沒有想像那麼簡單。因為有很多其他例子顯示，有孤獨感的人，不見得都非有上述三項特徵不可。
（一）先看「獨處」一項。難道孤獨感就不會發生在有其他人出現的場合嗎？梭 羅本人就不這樣認為，他說過：「處身在劍橋大學喧鬧擁擠的環境中，一個真正刻苦鑽研的學生，會猶如一個在沙漠裡苦修的僧侶一般孤獨。」不妨再看看《莊子》裡面描寫的那個得道者的情況：
南郭子基靠著几案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：「這是怎麼啦？形體固然可以使它像乾枯的樹木，但精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑几而坐，跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。」
沒有錯，大部份人的孤獨感都是出現在身邊沒別人的時候；要是有人在你身邊逛來逛去、喋喋不休，恐怕你想要有孤獨感也很困難。但「很困難」並不表示「不可能」。
（二）「意識中沒有別人的涉入」這一項又如何？梭羅文章中一個觸目的傾向是他喜歡把自然界的事物（甚至乎大自然本身）擬人化，就這一點來看，我們很難說梭羅的意識之中完全沒有別人的存在：
我神移於赤楊和白楊的款款擺動，幾乎喘不過氣來；……在自然界的事物中，你可以找到最甜美、最溫柔、最純潔，也最令人鼓舞的社會關係……
再說，湖畔四周也不是完全沒有「別人」，像梭羅愛聽他在冬日黃昏裡說故事的那個「老住戶」，和那個每逢梭羅到她花園散步，都會給他講些神話故事的「老夫人」，雖然都只是梭羅自己在腦海裡想像出來的人物，但仍然可以算是「別人」。事實上，那些喜歡過孤獨生活的人士，常常愛在想像中為自己建構一個人物眾多、對話豐富的世界，以滿足自己需要伴的心理。
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