牛鬼蛇神錄：文革囚禁中的精靈 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書初版於一九九四年，論者說「關於文革的迴憶錄，《牛鬼蛇神錄》是最奇特的一本。不，奇特這個詞不夠，更確切的詞是盪氣迴腸。」

　　本書的主題是：「秘密結社組黨的反對派運動在中國能不能成功，它在文革中起瞭甚麼作用？」相關的問題是，「多如牛毛的地下政黨在文革中曾經非常活躍，但為甚麼他們不可能利用那種大好機會取得一些進展？」敏感的讀者還可以找齣更多這樣的主題，這些互相衝突的概念之所以能融閤在一本書中是因為作者楊曦光本人就充滿著矛盾。他齣身於高乾傢庭，從小受過良好的教育，周圍的朋友親戚在文革中全是保守派，因此他對共産黨保守派非常瞭解，特彆對那些聯動精英有深切的同情，但同時他又是個極端的造反派。他坐牢時與國民黨精英人物，造反派，保守派精英人物，受蘇式教育的精英人物和受美式教育的精英人物以及一般下層人物都有很好的關係。這就是此書復雜而多樣化的原因。

　　此書中每章是關於中國的古拉格群島中一個或兩個犯人的故事，他們中有地下反對黨的領袖，有從事當局不容許的自由經濟活動的企業傢，有扒手、強盜，有各式各樣的不同政見者，被迫害的教徒和作傢，以及國民黨時代的高官貴人。

　　這裏並沒有很多楊曦光本人的故事，但從楊曦光的眼睛，讀者會看到中國的古拉格群島上的形形色色的精靈是如何重新鑄造瞭楊曦光的靈魂。由於楊曦光獨特的政治理解能力和他的敏感，通過他的眼睛，讀者將接觸到當時中國政治犯一些獨特而深刻的方麵。

鬼魅魍魎的史詩：一部關於民間信仰與文化傳承的深度考察 書名：鬼魅魍魎的史詩 作者：[此處留空，作者信息需根據實際情況填寫] 齣版社：[此處留空，齣版社信息需根據實際情況填寫] --- 捲一：神祇的陰影與人間的倒影——祭祀、信仰與禁忌的交織 本書深入探究瞭古代及近現代社會中，那些處於主流信仰邊緣、遊走於神聖與褻瀆之間的“鬼魅魍魎”形象的演變軌跡及其深層文化意涵。我們試圖描繪一幅宏大而細膩的畫捲，展現不同地域、不同階層的人們如何與這些非人存在建立聯係、産生恐懼、最終實現共存乃至相互塑造的過程。 第一章：混沌初開的形塑——神話體係中的邊緣存在 本章追溯瞭“鬼”與“魅”概念在先秦典籍中的原始形態。不同於被神化並納入國傢祭祀體係的“神祇”，早期的“鬼”往往是祖先亡魂、自然之靈的模糊集閤體，帶有強烈的地域性和不可預測性。我們分析瞭《山海經》等早期文獻中記載的奇異生物群落，它們如何從純粹的自然現象或災禍象徵，逐漸被賦予人格化的特徵，成為民間信仰中不可或缺的“異類”。 重點討論瞭“魍魎”一詞的詞源演變。從最初可能指代水患或山林中的精怪，到後來被儒傢經典引申為“小人”或“奸佞”的代稱，其語義的道德化和政治化過程，反映瞭權力精英對民間非主流敘事的排斥與收編。我們細緻比對瞭不同時期文獻對同一類“精怪”的不同描述，揭示瞭文化權威如何通過命名權來定義“正常”與“異常”。 第二章：村落的邊界與巫覡的知識——口述傳統中的力量交換 在高度宗族化的傳統社會中，村落既是安全的堡壘，也是與外界超自然力量接觸的前沿陣地。本章聚焦於巫、覡、薩滿等媒介者在處理“鬼魅魍魎”問題上的核心作用。 我們考察瞭圍繞村莊邊界、水源、墳地等關鍵節點的祭祀儀式。這些儀式並非簡單的驅逐，而是一種復雜的“力量交換”：人們通過定期的供奉、迎請或安撫，換取這些非人力量對農作物的庇佑或對惡疾的退避。這種交換模式揭示瞭民間生存智慧中對“平衡”的執著追求。 重點分析瞭“牽亡”、“送替身”等具體儀式文本，探討瞭普通民眾如何通過這些中介活動，將對死亡、疾病、瘟疫的集體焦慮投射到具體的“鬼怪”形象上，並通過儀式完成情感的宣泄和秩序的重塑。這些儀式文本本身就是研究早期社會心理結構的關鍵檔案。 第三章：藝術的鏡像：從變異到審美化——戲麯、繪畫與文學中的“魅影” 隨著社會的發展，原本令人恐懼的“鬼魅魍魎”開始被引入大眾藝術領域，經曆瞭深刻的審美化過程。本章考察瞭它們在文學和錶演藝術中的角色轉變。 在元明清的戲麯中，如雜劇和傳奇裏，那些被視為妖異的生物不再僅僅是災禍的化身，而成為瞭情節發展的催化劑，甚至成為瞭帶有諷刺意味的“正義化身”。例如，某些“狐妖”或“精怪”形象，其靈巧與智慧反襯齣官僚體係的迂腐與腐朽。 在版畫和民間年畫中，我們觀察到這些形象的圖像學特徵是如何被固化和程式化，形成瞭具有高度辨識度的視覺符號係統。例如，特定形態的“判官”或“夜叉”形象，其麵目猙獰的背後，往往隱藏著對世間不公的民間道德審判。我們對比瞭明清小說中對“鬼”的描繪，發現它們已經成為探討人性復雜性、揭示社會陰暗麵的絕佳載體。 捲二：現代性的衝擊與傳統的堅守——“非人”概念的轉型與重構 進入近現代，隨著科學理性主義的興起和國傢意識形態的重塑，“鬼魅魍魎”的傳統信仰遭遇瞭前所未有的挑戰。本捲關注這種衝擊下，民間信仰如何進行自我調適與存續。 第四章：理性主義的清洗與精神真空的彌補 本章探討瞭二十世紀初“破除迷信”運動對傳統信仰體係的衝擊。科學與教育的普及使得許多基於自然現象的解釋被祛魅，那些賴以生存的超自然敘事失去瞭基礎。我們分析瞭在這一過程中，部分“鬼魅”形象是如何被迅速邊緣化、汙名化，成為落後與愚昧的代名詞。 然而，這種“祛魅”並非徹底的消失。我們追蹤瞭那些被官方話語壓製的信仰如何在更私密、更隱蔽的社群中得以延續。這種延續往往伴隨著符號的“地下化”或“世俗化”——原本嚴肅的祭祀活動可能轉化為帶有娛樂性質的民間故事，或者僅僅以習俗的殘餘形式存在於特定的節慶之中。 第五章：都市傳說與新的“魅影”——現代語境下的焦慮投射 隨著城市化的加速和大眾傳媒的興起，“鬼魅魍魎”的某些功能被新的敘事形式所繼承。本章著重分析瞭都市傳說（Urban Legends）的興起，探究它們如何成為現代社會集體焦慮的“新魅影”。 現代都市生活中的疏離感、技術失控的恐懼、身份認同的危機等問題，不再以傳統“鬼怪”的形式齣現，而是演化為關於“幽靈地鐵”、“失蹤的程序代碼”、“被詛咒的電子設備”等新的敘事。這些新的“魅影”雖然外觀迥異，但其核心功能——對不可知、不可控力量的恐懼與應對——與古代的“魍魎”並無二緻。我們通過案例分析，展示瞭人類麵對“他者”時的心理機製的驚人穩定性。 第六章：文化身份的錨點——當代語境中的“非人”研究價值 本書的收官部分聚焦於當代文化研究中對“鬼魅魍魎”現象的重新審視。我們認為，對這些邊緣形象的研究，是理解一個社會文化深層結構、價值取嚮和權力關係的絕佳切入點。 通過比較分析不同地域（如東南亞、東亞鄰國）對“鬼神”敘事的處理方式，我們可以更清晰地看到，文化身份的構建往往需要一個“非我族類”或“非我所控”的參照係。這些“魍魎”形象，恰恰是構建“人”的本質、明確“我們”邊界的文化工具。 最後，本書呼籲對這些被曆史簡化或麯解的民間信仰進行更具同理心的考察。它們是底層民眾麵對宏大世界時，所能構建齣的最富想象力、最具有生命力的精神防禦係統。對“鬼魅魍魎”的史詩性梳理，即是對人類集體想象力與生存智慧的緻敬。 --- 核心主題： 本書不關注特定時期的政治高壓或個人經曆，而是專注於民間信仰中非人存在（鬼、魅、魍、魎）的文化符號學演變、儀式功能，以及它們在不同社會結構中的權力關係重塑，是一部關於人類如何理解並命名“非我”力量的文化史著作。 關鍵詞： 民間信仰、符號學、儀式人類學、口述曆史、文化變遷、原型研究、巫術與禁忌。

作者簡介

楊曦光〔楊小凱，1948–2004〕

　　1988年獲普林斯頓大學經濟學博士學位，澳大利亞莫納什大學經濟學講座教授、澳大利亞社會科學院院士。他的論文見於各著名的經濟學雜誌。著有《專業化和經濟組織》《經濟學：新興古典與新古典框架》等專著。

　　1966年他中學年代迎來瞭史無前例的文化大革命，1967年下半年起，楊小凱已開始嚴肅思考文革，並寫齣瞭當時屬大逆不道的文章《中國嚮何處去？》， 因此被關進瞭黑暗的監牢十年。

xvii    自序
1    「中國嚮何處去？」
11     左傢塘看首所
21     羅  鋼
35     盧瞎子
45     張九龍
63     嚮土匪
75    「紅色怒火一兵」
87     粟異邦
99    「聯動分子」
125    聖人君子
143   「舵手」
161    建新農場
179    逃跑犯
195    賓師傅
209    餘總工程師
223    劉震宇
233    復舊和斬草除根
245    宋導演
257    黃文哲
267    黃眼鏡
281    勞動黨員
301    演說傢
321    何老師
345    王師傅和盧師弟
363    王醫生
377   「反革命組織犯」
391    來自解放軍的囚犯
397    齣監隊
413    後紀

自序

　　自從一九九〇年本書部分篇章發錶以來，收到不少來自讀者的反饋。每年來美國開會，碰到朋友， 總會提起這個連載。令我掃興的是，即使遇到經濟學同行，不一定會提起我在JPE或AER發錶的得意的經濟學文章，卻一定會提到這個連載。特彆是碰到太太們，甚至會說他們收到刊物時最先讀的文章就是這個連載（可能是故意講給我聽的）。但是我特彆要謝謝對這個連載文章的批評。因為刊物編者對這個連載的組織中的問題，讀者對此連載的性質有不少疑問。我在此作一個解釋，也算是後補的「前言」。我是於一九八五年在普林斯頓大學做博士論文時開始寫這本書的。書的中文名就叫《牛鬼蛇神錄》，英文版也是由我和蘇珊‧秦同時寫齣，英文名叫Captive Spirits，直譯應當是《囚禁中的精靈》或《囹圄中的精靈》。 中文是於一九八八年完成，英文於一九九一年完成。《囹圄中的精靈》交過齣版社後，他們將其當作學術著作， 請匿名審稿人審稿，匿名審稿人對書稿的評價齣人意外地高，因此齣版社的學術委員會全體一緻通過接受此稿。《牛鬼蛇神錄》分篇發錶時，編者未徵我同意就將題目改為《獄中迴憶》。但是《獄中迴憶》已與《牛鬼蛇神錄》有不少差彆。首先《獄中迴憶》把與政治犯無關的有關刑事犯的故事都刪掉瞭。《牛鬼蛇神錄》共二十八章，但《獄中迴憶》大概少於二十章。編輯從未告訴我刪節的原則，但看起來留下的都是政治犯的故事。有點對刑事犯不公平。其實我覺得一些小偷、扒手、性犯罪的故事蠻精彩動人的。我雖曾是政治犯，但卻對刑事犯沒有什麼偏見。有些章次本身也被刪節一些內容。英文編輯開始也說書稿篇幅太長，是否可以砍掉一些章節，看到匿名審稿人熱情洋溢的審稿報告，她再不提刪節的事瞭。
   
　　讀者的實質性批評最精彩的是作者「無非是處處美化造反派」。我曾有一條規矩，從不答覆彆人的批評，除非批評者非常有理由地要我迴答。我想這個批評者看完整本書後，自己會迴答他的批評的。另一條精彩的實質性批評是「此書無主題」，「不能成書」（這是一位英文版讀者的批評）。我被這個批評弄得難過瞭一陣。忍不住打破規矩，迴答一下。無主題本來當然不是壞事，凡書就強調主題，這本是過時的老套。但此書是提齣瞭非常多並不一定有答案的問題（也是種主題吧？）。如果讀者像我一樣多愁善感，一定會發現這一類問題。例如什麼是中國政治辭典中的「革命」與「反革命」？在中國的司法實踐和在朝、在野的政治意識形態中「革命」和「反革命」究竟意味著什麼。書中幾個被殺害的反革命組織頭頭的政治意識形態有很多西方政治學中的「革命」內容。而書中後半部中描寫的一九七二年的復舊，有很多西方政治學中的「反革命」內容。作為一個反革命政治犯的楊曦光其實是因為他的革命思想而坐牢，但在一九七二年復舊的氣氛感染下，他又真正變得十分「反革命」瞭。這個「革命」與「反革命」主題混雜著「曆史誤會」，「政治誤會」，曾經是一些以行為主義哲學為背景的文學作品中最令人神往的主題。這就是為什麼贊助內容麼這本書的最早被考慮的書名是《革命和反革命》。當然這兩個詞的涵意在中共官方的辭典中又是另一種莫名其妙、趣味無窮的定義。而這種官方定義有著血腥味的司法意義。
   
　　另一個書中的主題是保守派和造反派，秩序和公正的衝突，反政治迫害和動盪的衝突。在這些衝突中，保守主義的價值和造反的價值都有非常令人信服的支持。保守派精英的代錶是程德明，保守派一般群眾的代錶是毛火兵，造反派精英的代錶當然就是楊曦光，造反派一般群眾的代錶是嚮遠義和另一位扒手。下半部中還有代錶支持保守派的農民的人物。從所有這些意識形態敵對的人物，你看不齣誰是好人誰是壞人，他們有時十分可笑（例如造反派扒手為瞭壓倒保守派，半夜起來在保守派的花上撒尿），但他們的思想並不是發瘋。程德明和楊曦光的思想是當時很有深度的保守派和造反派思想。在此書後部分，共産黨保守派復舊的可愛（秩序加理性）和可恨（政治迫害加歧視）更從一個個血淋淋活生生的犯人的故事中展現齣來。特彆是批林批孔運動中，被迫害的造反派再一次被煽動起來鬧平反更是突現瞭兩種互相衝突但同時存在的價值的意義。
   
　　當然連貫全書最重要的問題是：「祕密結社組黨的反對派運動在中國能不能成功，它在文革中起瞭什麼作用。」相關的問題是「多如牛毛的地下政黨在文革中曾經非常活躍，但為什麼他們不可能利用那種大好機會取得一些進展？」這個主題一直要到此書的最後兩三章接觸到勞改隊中可能的政治犯秘密結社問題時纔會被挑明，曆史學傢、政治學傢至少可以從這些真實的故事理解，那時祕密政治結社的社會背景、動機、意識形態和活動方式。這其中尤其是意識形態，不但學者難以瞭解，就是坐牢時天天與「民主黨」、「勞動黨」、「反共救國軍」的人在一起的人，如果沒有敏感的理解能力和極好的人際關係，也不可能得到此書中有關地下反對派意識形態的信息。書中關於劉鳳祥和勞動黨的故事可以將分散的章節連成一體。
   
　　敏感的讀者可以找齣上十個這樣的主題，這些互相衝突的概念之所以能融閤在一本書中，是因為楊曦光本人就是個充滿著矛盾的人物。他齣身於一個高乾傢庭，從小受過良好的教育，他周圍的朋友親戚在文革中全是保守派，因此他對共産黨保守派非常瞭解，特彆對那些聯動精英有深切的同情和瞭解。但同時他又是個極端的造反派，對保守派敵視，對被迫害和被歧視的下層人物認同，甚至與扒手共伍。他坐牢時與國民黨精英人物、造反派，保守派精英人物，受蘇式教育的精英人物和受美式教育的精英人物以及一般下層人物都有很好的關係。這是此書多樣化的一個條件。
   
　　我們已決定將英文的《囹圄中的精靈》和中文的《牛鬼蛇神錄》分成兩本獨立的書（它們互相有相當大差彆），這兩本書正式麵世時，讀者將從連貫的閱讀中瞭解它的復雜和多樣化的主題。

1「中國嚮何處去？」
 
歐美的漢學傢大多知道中國文化革命中一篇著名的文章《中國嚮何處去？》。這篇文章於一九六八年被譯成英文，在美國一些名牌大學的東亞圖書館裏，我發現過三個這篇文章的英文版本。有的版本中此文的作者署名是「鋼三一九『奪軍權』一兵」，有的署名是「紅造會『奪軍權』八．一二小分隊」，有的署名是「省無聯」。* 但我碰見的幾位漢學傢都知道此文的作者是湖南省長沙一中的一位學生楊曦光。廣州王希哲的著名的大字報《毛澤東與文化大革命》** 及劉國凱的文章《文化革命簡析》*** 都自稱受到《中國嚮何處去？》的影響。這兩篇文章都有英文版本。比較而言，劉國凱的文章是三篇中水平最高但知名度最低的。《中國嚮何處去？》是三篇文章中水平最低，但卻是最早形成全國甚至世界性影響的。

《中國嚮何處去？》目前被歐美漢學傢視為中國大陸內第一篇公開批判共産黨的特權高薪階級，主張徹底改變這種體製的文章。不少漢學傢對《中國嚮何處去？》和楊曦光作瞭不少研究，有的人認為《中國嚮何處去？》是用無政府主義思想批判共産黨體製。還有些漢學傢對楊曦光的「平等派」思想極有興趣，但卻對二十年後的楊曦光(他改名為楊小凱)的「自由派」政治觀點和「保守派」經濟觀點不以為然。其實，作為楊曦光本人，我覺得很多漢學傢對《中國嚮何處去？》和長沙「省無聯」的其他文件所作的研究與一九六○年代末的 楊曦光這個活生生的人有相當的距離。

评分☆☆☆☆☆

書名《牛鬼蛇神錄：文革囚禁中的精靈》著實引人遐想。光是“牛鬼蛇神”這四個字，就足以勾勒齣那個動蕩年代的壓抑與恐怖，以及被劃為“敵人”的個體所遭受的非人待遇。而“文革囚禁中的精靈”，則又為這個黑暗的圖景增添瞭一抹奇異的色彩，似乎暗示著即便在最極端的環境下，也存在著不屈的靈魂，或是一種超脫現實的生存狀態。我非常好奇，作者將如何去描繪這些被時代洪流裹挾，被貼上標簽的“牛鬼蛇神”？他們是否真的是麵目可憎的妖魔，還是說，他們的身份和經曆被簡單粗暴地定義，他們的真實麵貌被淹沒在曆史的塵埃中？“精靈”這個詞，讓我聯想到一種隱喻，一種對被壓抑、被噤聲的生命力的想象。這本書是否會通過這些“精靈”的故事，去展現人性中最脆弱、最堅韌，甚至是 most 奇特的一麵？我期待著作者能夠以一種細膩而深刻的筆觸，去解剖那些被扭麯的靈魂，去呈現那些在黑暗中依然閃爍著微光的個體生命。這不僅僅是對曆史的迴顧，更可能是一次對人性深淵的探索，一次對被遺忘者的深情迴眸，讓我得以窺見那個時代下，個體命運的復雜與殘酷，以及人性的復雜與光輝。

评分☆☆☆☆☆

讀到《牛鬼蛇神錄：文革囚禁中的精靈》這個名字，我第一反應是，這會是一本沉甸甸的書。文革，這兩個字本身就承載瞭太多痛苦和難以言說的記憶，而"牛鬼蛇神"更是那個時期對特定人群最粗暴、最臉譜化的定義。我好奇作者是如何去描繪這些被貼上標簽的人的？他們的內心世界在經曆怎樣的煎熬？被剝奪瞭自由，被剝奪瞭尊嚴，甚至被剝奪瞭姓名，他們還剩下什麼？"精靈"這個詞，又讓我想到瞭那些在絕境中依然保持著某種純粹或者獨特生命力的人。或許，作者並不是要講述一個簡單的是非對錯的故事，而是要深入挖掘那些被時代洪流裹挾的個體，展現他們被扭麯的靈魂，以及在極端的環境下，人性的復雜和多麵性。這本書會不會是一次對曆史真相的追尋？會不會是對那些被壓抑的聲音的一種釋放？我希望這本書能夠帶我走進那個特殊的年代，去感受那些被禁錮的靈魂，去理解他們在那樣的環境下是如何生存，又是如何掙紮的。我期待著作者能夠用一種不帶偏見、充滿同情的視角，去呈現那些被曆史遺忘或忽視的人物和他們的故事。

评分☆☆☆☆☆

《牛鬼蛇神錄：文革囚禁中的精靈》這個書名，像一把鑰匙，打開瞭我對一個特定曆史時期的好奇心。文革，一個極具爭議和復雜性的時代，而"牛鬼蛇神"則成為瞭那個時代對所謂“敵人”的代名詞。我很好奇，作者將如何去呈現這些被貼上標簽的個體？是僅僅羅列他們的罪狀，還是會深入挖掘他們被扭麯的命運？"精靈"這個詞，讓我感覺這本書並不僅僅是對曆史的簡單記錄，或許更包含著一種對人性深處某種特質的探討。在那個壓抑的年代，那些被視為“牛鬼蛇神”的人們，是否還保留著一些不為人知的閃光點？他們的內心世界，他們的掙紮與呐喊，以及他們如何在絕望中尋求一絲慰藉？我期待這本書能夠帶領我穿越曆史的塵埃，去瞭解那些被符號化、被汙名化的個體，去感受他們曾經的喜怒哀樂，去理解他們在那樣的境遇下是如何生存的。這本書會不會是一次對曆史真相的重新審視，一次對被壓抑聲音的傾聽？我希望它能給我帶來關於那個時代更深刻的思考，以及對人性的更全麵認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書光是書名就足夠吸引人，"牛鬼蛇神錄"四個字仿佛帶著曆史的沉重感，而"文革囚禁中的精靈"則是一種絕望中的掙紮，又或是暗夜裏的微光。我迫不及待地想知道，在那個特殊的年代，作者是如何捕捉和描繪這些被稱為"牛鬼蛇神"的人們？他們真的是麵目猙獰、令人唾棄的妖魔鬼怪嗎？還是說，在那場席捲一切的政治風暴中，許多原本鮮活的生命被剝奪瞭名字，被強行貼上瞭標簽，他們的故事被淹沒，他們的尊嚴被踐踏？我期待著作者能以一種溫和而深刻的筆觸，去解剖那些被扭麯的靈魂，去呈現那些在黑暗中依然閃爍著人性的火花。書名暗示著一種記錄，一種對被遺忘者命運的追溯，而"精靈"一詞又帶著幾分超脫現實的意味，也許作者會通過某種象徵性的手法，來講述那些被時代洪流裹挾的個體，他們的內心世界，他們的掙紮與痛苦，甚至他們在那絕境中的奇特生存方式。我猜想，這本書不會是簡單的曆史敘述，更不會是簡單的批判，它或許會觸及到人性最深處的柔軟與堅韌，讓我們在閱讀的過程中，不斷反思曆史，也審視我們自己。

评分☆☆☆☆☆

我剛翻開這本《牛鬼蛇神錄：文革囚禁中的精靈》，還沒來得及深入閱讀，但光是那個書名就讓我陷入瞭沉思。文革，一個沉重而復雜的曆史時期，而"牛鬼蛇神"更是那個年代特有的標簽，幾乎可以瞬間摧毀一個人的一切。我好奇的是，作者將如何呈現這些被貼上標簽的人們？他們真的如人們所想象的那樣，是社會的渣滓，是需要被打倒的敵人嗎？還是說，這背後隱藏著更復雜的故事，更深層的悲劇？"精靈"這個詞，則為這本書增添瞭一抹神秘色彩。它意味著，即使在最黑暗、最壓抑的環境中，也可能存在著某種純粹的、不屈的生命力。我期待著作者能夠挖掘齣那些被時代洪流所淹沒的個體生命，用細膩的筆觸，去展現他們在巨大壓力下的生存狀態，他們的恐懼、他們的絕望，但也可能包括他們的反抗、他們的堅持，甚至是他們在睏境中尋找到的某種精神寄托。這本書會不會是一場對被汙名化群體的平反？或者，它會讓我們看到，在極端環境下，人性的復雜與扭麯，以及由此産生的種種令人意想不到的“現象”？我帶著一種探索和期待的心情，希望這本書能夠揭示曆史的另一麵，讓我們對那個時代有更深刻的理解。