圖書描述
本書涵蓋中唐儒傢復興的各主要論題，並展現其來由與發展過程，
正是作者學術生涯的重要裏程碑。
本書探討唐宋之際思想巨變的起點：安史亂後的儒傢復興，尤其著重文人與儒傢復興的關係；全書分為「總論」和「分論」兩部分。「總論」一篇為針對中唐思想變化起源與性質的大規模、長時期、結構性論述。「分論」八篇則是相關具體問題的探討，內容涉及中古心靈的基調，六、七世紀（南北朝末期至唐初）的思想狀態，安史亂後的文人心態，中晚唐古文運動與儒傢復興，中晚唐文人與經學，以及唐代思想變化的社會文化背景。
本書運用瞭現代曆史學的各種研究取嚮，包括：個人思想分析、觀念史、個人與集體心態考察、思想的社會史、知識社群研究等取徑；論述內容涵蓋佛教、道教、儒傢學說、文學思想、思想的社會關聯，是隋代至唐末五代思想史點與麵兼顧的探索和解釋。
著者信息
陳弱水
1956年生於颱灣屏東。國立颱灣大學曆史學係畢業，美國耶魯大學曆史學博士。曾任教於美國耶魯大學及哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於中央研究院曆史語言研究所。現為颱灣大學曆史學係特聘教授、中央研究院曆史語言研究所閤聘研究員，並兼任颱灣大學文學院院長。專長為中國中古史、中國思想史、比較思想史。著有Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中國文化史》（閤著）、《公共意識與中國文化》、《唐代的婦女文化與傢庭生活》、《唐代文士與中國思想的轉型》以及論文數十篇。
圖書目錄
自序
【總說】
中古傳統的變異與裂解─論中唐思想變化的兩條綫索
【分論】
墓誌中所見的唐代前期思想
排佛論說與六、七世紀中國的思想狀態
隋代唐初道性思想的特色與曆史意義
思想史中的杜甫
論中唐古文運動的一個社會文化背景
柳宗元與中唐儒傢復興
〈復性書〉思想淵源再探――漢唐心性觀念史之一章
中晚唐文人與經學
中晚唐五代福建士人階層興起的幾點觀察
人名索引
圖書序言
這本書是二○○九年廣西師範大學齣版社版《唐代文士與中國思想的轉型》的增訂本。在本書行將定稿之際，茲簡要說明齣版本書的想法與增訂情況。
唐代思想──特彆是中晚唐思想變化──是我最主要的研究課題。這項研究從博士班時期開始，到現在已經有三十年瞭。廣西師範大學版《唐代文士與中國思想的轉型》是我在這個工作上的最重要結集。關於這本書，我想做的是一個既能包含中唐儒傢復興的各主要方麵，又能展現其來由與發展過程的研究，但二○○九年該書齣版時，我並沒有完全達成原有的構想。這本書是應廣西師範大學齣版社之邀，和《隱蔽的光景：唐代傢庭生活與婦女文化》（原名：《唐代傢庭生活與婦女文化》，允晨文化實業公司，2006）一起齣版的。受邀之時，論唐代思想史的書並未完稿，除瞭總說長文〈中古傳統的變異與裂解―論中唐思想變化的兩條綫索〉在撰寫中，還有一篇論文待作。但是我想，我對唐代思想與中唐儒傢復興的研究經營已久，應該趁此機會，將有關論著結集問世，較有體係地呈現自己的研究成果。於是奮力完成總說，齣版該書。
《唐代文士與中國思想的轉型》齣版至今已將近六年。刊行以來，雖然欣慰於研究成果方便為學界所利用，但以該書使用簡體，且未完整達成原來構想，終有憾焉，因而有齣版增訂本的謀劃。本書增訂情形如下。首先，增加論文〈中晚唐文人與經學〉一篇。我在廣西師範大學版〈自序〉中曾說，本書採取瞭多重研究法的取嚮，也就是，利用現代曆史學發展齣的各種研究方法來檢視同一現象。我採用的取徑有：個人思想分析、觀念史（history of ideas）、個人與集體心態考察、思想的社會史（social history of thought）、知識社群研究。新增的論文則屬於學術史的類彆，為原版所未有，但著重學術演變與知識社群的關聯，又有異於一般學術史論著。其次，在修訂方麵，總說〈中古傳統的變異與裂解〉因齣版前寫作稍倉促，有不周之處，做瞭比較多的修訂。書中其他兩文〈墓誌中所見的唐代前期思想〉、〈排佛論說與六、七世紀中國的思想狀態〉也一併修訂，主要是更正錯誤，調整不妥的錶述，更改幅度很小。至於其他作品，雖然也全部校看，略有訂正，但處所甚少，不注明為修訂版。另外要說明，〈排佛論說與六、七世紀中國的思想狀態〉在廣西師範大學版題名為〈排佛思潮與六、七世紀中國的思想狀態〉，後者其實是初稿的題目，由於書稿整理時的失誤，誤入書中，現在也更正。經過這樣的整理，本書幾乎可以說是個人對唐代前期與中期思想史研究的定本瞭。
作者序（摘錄）
本書探討唐宋之際思想巨變的起點：安史亂後的儒傢復興，尤其著重文人與儒傢復興的關係。作為專業學者，我最主要的研究領域是唐代的曆史。我決定從事唐史研究，時間相當晚，大約是在一九八三年春天，當時我已經是耶魯大學博士班二年級的研究生，即將進入第三年。在此之前，我從沒打算做這方麵的研究。
我沒有上過一天唐史的課，僅有的學術認識來自陳寅恪先生的若乾著作。我之所以決定進入這個自己毫無準備的園地，唯一的齣發點是一個問題感：我想探索唐宋之際的思想變化，更具體地說，想追尋宋學的來源。沒想到，過瞭四分之一個世紀，我纔齣版這本粗具規模的唐代思想史論著。
我的博士論文是以柳宗元的思想為主題，論文在一九八七年底完成，經過修改，於一九九二年由劍橋大學齣版社齣版。其實，在該書齣版之前，我已著手進行對於中唐儒傢復興的通盤研究。當時所做的工作，有的已撰成論文，收入本書，有的到現在還沒機會整理寫齣。有瞭整體性研究的概念並稍稍起步之後，碰到一個很實際的問題：什麼是有意義的整體性研究？如何而能做齣這樣的研究？這個問題所涉及的，不外乎研究的目標、課題和方法。幾經摸索，我大約在一九九○年代後期有瞭比較清楚的想法，這裏略作報告。
我想做的，是一個既能包容中唐儒傢復興的各主要方麵，又能展現其來由與發展之過程的研究。為瞭達成這個目標，我大概從兩個角度選取研究課題。其一，站在中晚唐的時間點，考索儒傢復興主要麵相的內涵和特色；其二，從中古整體曆史環境的立場，觀察儒傢復興的各種淵源。我甚至有個奢望，想透過對於某些現象如何形成與為何齣現的研究，偵測齣曆史過程中的動力。
在進行研究的考慮上，我發展齣來的最明確意念是在方法的部分。說明這一點之前，有必要先交代本書的結構。本書含有「總說」一篇、「分論」八篇。「分論」中的全部論文和「總說」的大部分都是原創性的研究。換言之，這本書基本上是由個彆研究所構成的，但這些論文之間有著特殊的關係。為瞭捕捉像中唐儒傢復興這樣具規模的曆史現象，我設想瞭一個多角度的研究法。
近幾十年來，曆史學最明顯的麵貌就是齣現各種新課題和新取嚮，造成曆史研究大幅度專史化。學者往往基於特定的方法論立場與研究設計，探討特定的課題，結果是，曆史學深入人類生活的能力大大增強，但認識往往流於割裂，反而減弱瞭人文學術善於掌握具體事象的長處。本書的一個特色是，利用現代曆史學發展齣的各種研究取嚮，來觀察同一個現象。舉例而言，我採取的方法有：個人思想分析（〈柳宗元與中唐儒傢復興〉）、觀念史（history of ideas；〈隋代唐初道性思想的特色與曆史意義〉、〈《復性書》思想淵源再探〉）、個人與集體心態考察（〈墓誌中所見的唐代前期思想〉、〈思想史中的杜甫〉）、思想的社會史（social history of thought；〈論中唐古文運動的一個社會文化背景〉）、知識社群研究（〈中晚唐五代福建士人階層興起的幾點觀察〉）。個人試圖透過這個方式，建立起對中唐儒傢復興立體、多層和動態的瞭解。此外，這也算是曆史學再整閤的一個小小實驗，希望藉由新齣取徑，重尋人文學科深入個彆事象的舊本領。在這本書中，我並沒有完全實現原初的構想，已有的成果價值如何，亦不敢自信，但還是想以野人獻曝的心情，自述研究構思，供學界參考。
圖書試讀
兩個世界的形成
漢晉之際――約略等同公元三世紀――是中國思想史上一個大變動的時代，所謂大變動，最扼要地說，就是舊有的局麵崩塌，産生瞭新格局。此後思想雖然不斷有變化發展，格局大體維持，一直到本文所探討的八世紀後半，都還如此。這個格局何所指呢？
中古思想給人一個重要的印象是，無論在對世界的看法或價值的安排上，都呈現二元區分的情況。我們可以很容易就舉齣例子：本／末、內／外、道／俗、心／跡、有／無、言／意、跡／所以跡、名教／自然、仕宦／隱逸、廟堂／山林、世間／齣世間、方內／方外，這不會是偶然的，一定反映瞭某種深層的心靈狀態。這個心態，我曾在幾篇論文中有所探討，現在文章都已收入本書的「分論」。以下要做兩件事，一是扼要介紹這個思想基調的特性，一是大略說明其形成過程，以增強讀者的認識。這裏的討論將盡量避免跟其他文章重復。
我過去曾使用兩個概念來界定中古思想的基本格局。第一個概念其實是一組：「外儒內佛」和「外儒內道」，另一個則是「二元世界觀」。這兩個概念各有所重，也各有不足，我先直接描寫中古思想格局，再迴頭檢討上述的概念。前文剛說過，中古常見二元區分的錶述，在這些錶述中，最根本的是本／末、內／外、方外／方內。大概而言，本／末代錶世界的本體和現實；內／外意謂內心修養和外在行為，但「內」也有根本、奧秘的意思；方內／方外則分指社會生活與超俗的存在。「本」、「內」、「方外」經常為一組，指涉宇宙人生的根本道理以及追求或體會這種道理的生活；「末」、「外」、「方內」則常另成一組，代錶現世的秩序和行為規範。對於二元之間的關係，中古存在著各式各樣的看法，無論觀點為何，大都以這二元或兩種場域的存在為前提。這種二分法往往有把本體、超俗看得比現象、現世為高的傾嚮，但也不完全如此。人們還是可以肯定儒傢經典和教誨的神聖性，然後再承認超俗理想的存在，也有人把價值的重點放在禮教或以君主為代錶的國傢，對超俗的境界存而不論，乃至輕視其事。
用户评价
這是一本讓我愛不釋手的書！《唐代文士與中國思想的轉型（增訂本）》以其獨特的視角和深刻的洞見，徹底改變瞭我以往對唐代文人群體的認知。我一直以為，他們隻是創作瞭大量優美的詩歌和散文的藝術傢，但這本書讓我明白，他們更是中國思想變革的重要推動者。作者的分析，細緻入微，充滿瞭學者的嚴謹，但同時又富有感染力，讀起來絲毫不會感到枯燥。我特彆喜歡書中對文人內心世界的挖掘，他們如何在時代的洪流中，保持獨立的思考，如何與傳統的價值觀進行對話，如何在新的思想土壤中孕育齣新的精神成果。 書中對於“轉型”的論述，更是點睛之筆。它不是簡單地描述一個過程，而是深入探究瞭轉型背後的原因、動力以及文人所扮演的角色。唐代，作為一個文化大融閤的時代，各種思想在這裏碰撞、激蕩，而文士們正是這場思想盛宴的主角。他們吸收、消化、創新，最終匯聚成一股強大的思想洪流，深刻地影響瞭後世的中國。作者的筆觸，時而如顯微鏡般精細，揭示思想的微小變化；時而又如望遠鏡般宏大，展現思想發展的曆史軌跡。這種視角上的切換，使得本書既有深度，又不失廣度，讓我受益匪淺。
评分這本《唐代文士與中國思想的轉型（增訂本）》真是讓我耳目一新！一直以來，我對唐朝那個璀璨的時代都充滿瞭好奇，尤其是那些在詩歌、散文、書法等領域留下濃墨重彩的文人士大夫。這本書並非簡單地羅列人物事跡，而是試圖挖掘更深層次的東西——他們如何在中國曆史的巨變時期，引領著思想的潮水嚮何處湧動。作者的視角非常獨到，他沒有停留在對唐詩宋詞的錶層欣賞，而是深入到文人個體的心靈世界，去理解他們所處的社會環境、接受的教育背景，以及在各種思潮的碰撞與融閤中，是如何構建起屬於那個時代的精神內核。 我尤其欣賞書中對“轉型”二字的處理。唐朝，一個承前啓後的時代，傳統儒傢思想的影響依然深遠，佛教的傳入又帶來瞭新的視角與詰問，道傢的清談與隱逸也從未消失。在這樣一個多元文化交織的熔爐裏，唐代文士們如何平衡這些外來與本土的價值體係，如何在恪守禮教的同時，又迸發齣自由奔放的創造力，這是一個極其復雜但又充滿魅力的課題。作者通過對具體文士（例如李白、杜甫、王維等，雖然書中可能不直接提及名字，但從敘述風格可以感受到）的思想軌跡的細緻梳理，展現瞭他們如何在精神層麵迴應時代的需求，為後世的中國思想發展奠定瞭新的基石。那種在繼承中創新，在融閤中發展的智慧，至今讀來仍有深刻的啓示意義。
评分讀完《唐代文士與中國思想的轉型（增訂本）》後，我最大的感受便是，原來我們對唐朝的理解，還可以如此細膩而有深度。這本書仿佛給我打開瞭一扇新的窗戶，讓我得以窺見那個偉大時代文人內心深處的激蕩與變革。它不是那種枯燥的曆史教科書，更像是一場跨越韆年的對話，作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，帶領我們一步步走近那些曾經叱吒風雲的文人。我特彆著迷於書中對他們精神世界的描摹，他們如何在政治的波詭雲譎中保持獨立的思考，如何在個人情感的起伏中尋求精神的慰藉，又如何在對天地萬物的感悟中，提煉齣超越時代的哲學智慧。 這種“轉型”並非一蹴而就，而是經曆瞭一個漫長而麯摺的過程。書中對這一過程的描繪，極具層次感。它沒有簡單地將唐代思想視為一個固定的模式，而是展現瞭其內部的張力與演變。從早期對儒傢傳統的迴歸與鞏固，到中期佛教義理的深入影響，再到晚期道傢、玄學思想的重新活躍，每一種思想的流變，都與文人的個體選擇和群體命運緊密相連。作者的敘述，如同庖丁解牛，遊刃有餘，將那些抽象的思想概念，變得生動而具體，讓我能夠切實感受到思想是如何在時代的脈搏中跳動，又如何塑造著那個時代的精神風貌。
评分《唐代文士與中國思想的轉型（增訂本）》這本書，給我帶來的震撼，遠超我的預期。我原本以為，對唐朝文人的研究，大多集中在他們的文學創作上，然而這本書卻挖掘瞭更深層的東西——他們作為思想的載體和塑造者，在中國思想史上扮演瞭怎樣的角色，又如何引領瞭中國思想的重大轉型。作者的論述，嚴謹而不失靈動，邏輯清晰，引人入勝。我尤其欣賞書中對於文士群體在時代變遷中所展現齣的精神韌性和創造性。他們如何在動蕩的環境中，保持對真理的追求，如何在傳統與創新之間尋求平衡，這些都令人深思。 書中對“轉型”的解讀，讓我看到瞭一個更加立體和動態的唐代。它並非是一個停滯不前的時代，而是一個充滿瞭思想活力和變革力量的時代。佛教的傳播、道教的復興、儒學的發展，以及各種外來文化的影響，共同塑造瞭唐代文士獨特的精神世界。作者通過對這些復雜因素的細緻分析，展現瞭唐代文士是如何將這些多元的思想資源進行整閤，從而為中國思想的發展注入新的動力。這種深刻的洞察，使得這本書不僅僅是一部學術著作，更是一麵映照中國文化發展脈絡的鏡子。
评分不得不說，《唐代文士與中國思想的轉型（增訂本）》是一部極其引人入勝的學術力作。我曾以為，對於唐代思想的研究，早已是“言盡於此”的狀態，然而這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的這種認知。作者的視野極其宏闊，他並非局限於某一派彆或某一時期，而是將整個唐代視為一個巨大的思想實驗場，去觀察和分析各種思潮的交匯、碰撞與融閤。我尤其被書中對文士群體作為一個整體的研究方式所吸引。他們並非孤立的個體，而是生活在復雜的社會網絡之中，他們的思想，既受到時代風氣的影響，又反過來塑造著時代的文化基因。 書中對於“轉型”的論述，可謂鞭闢入裏。它清晰地勾勒齣唐代在中國思想史上所扮演的關鍵角色，是如何從魏晉南北朝的玄學思潮中汲取養分，又如何為宋明理學的發展鋪平道路。這種承前啓後的意義，在書中得到瞭淋灕盡緻的展現。作者的筆觸，時而如潺潺溪流，細緻入微地分析某個觀念的細微變化；時而又如奔騰江河，氣勢磅礴地描繪齣思想浪潮的宏大圖景。這種敘事風格的多樣性，使得本書既有學術的嚴謹性，又不乏文學的感染力，讓人在閱讀中，不僅能增長知識，更能獲得一種精神上的愉悅。
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