古代帝王為何多「嫡長子繼承製」
嫡長子，就是由符閤「六禮」所娶的妻子生育的、有著純正血統的長子。嫡長子繼承製，就是由正妻所生的長子來繼承傢產和王位。這是宗法製度最基本的一項原則，法律規定嫡長子享有繼承優先權。
嫡長子繼承製自商朝開始，至西周確立，並一直流傳到民國時期，是與王位繼承和傢族延續緊密相連的政治製度和政治倫理色彩極其濃厚的繼承製度。這種製度體現瞭等級觀念，與宗法製度、妻妾製度相錶裏；但在當時多妻（妾）製條件下，一定程度上避免瞭繼承中的矛盾衝突。所謂「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」就是所謂的嫡長子繼承製。
古代帝王「立子殺母」的由來
「立子殺母」始於漢武帝劉徹。劉徹在位期間立有太子，後來太子以罪被廢，其餘皇子如燕王劉旦、廣陵王劉胥等品行不端，就想傳位於幼子劉弗陵。弗陵母趙氏，封鉤弋夫人，年輕聰明，引起劉徹的疑慮，擔心以後弗陵「年稚」而「母少」，「女主專恣亂國傢」。為防患於未然，他藉故把鉤弋夫人殺掉。此後，「立子殺母」便時有發生。
北魏前期實行立子殺母製，《魏書‧明元帝紀》載：明元帝拓跋嗣被立為太子，父道武帝拓跋珪賜其母劉貴人死，對嗣雲：「昔漢武帝將立其子，而殺其母，不令婦人後與國政，使外傢為亂，汝當繼統，故吾遠同漢武，為長久之計。」
後經明元、太武、文成、獻文、孝文幾代均不改。至宣武帝元恪篤信佛法，「立皇子（元）詡為太子，始不殺其母。」
由於立子殺母製過於殘酷，北魏之後，各朝均不實行。如清鹹豐帝臨死，傳位於載淳（即同治帝），擔心其母慈禧乾政，有人便建議效「鉤弋故事」，鹹豐帝不忍採納，於是慈禧逃過一劫。
古代什麼人可稱為「博士」
博士，春鞦戰國時代儒傢所說的「博學之士」的泛稱，不是官名。博士作為官名，最早齣現在戰國時期。《史記‧循吏列傳》：「公儀休者，魯博士也，以高第為魯相。」《漢書‧百官公卿錶上》：「博士，秦官，掌通古今。」
自秦及漢初，博士所掌為古今史事待問及書籍典守。漢武帝時，採納公孫弘的建議，設五經博士，置弟子員，博士專掌經學傳授，漢以後歷代皆設經學博士，或沿用五經博士舊名，或分稱國子博士、太學博士、四門博士等。
博士的選用，西漢和東漢以前採取徵拜和薦舉的辦法，而且有一定的標準。到瞭東漢，任博士還須經過考試，隻有精通《易》、《書》、《孝經》、《論語》的人，方能當選博士。
另外，古人也將專精一藝的職官稱為博士。從西晉開始設置律學博士，北魏開始設置醫學博士，隋唐又增設算學博士、書學博士等，這些都是官名。到瞭宋代纔被廢止。與此同時，民間也有一些「博士」的稱謂，用以稱呼從事某一職業的人，如「茶博士」、「酒博士」等。孟元老《東京夢華錄‧飲食果子》載：「凡店內賣下酒廚子，謂之茶飯量酒博士。」
到瞭近代，「博士」纔漸漸作為瞭學位的一種名稱。
古代科舉大緻情形如何
科舉考試最早開始於隋朝的「進士科」，西元607年4月，煬帝下詔定十科舉人，這就是「分科舉人」。其中「文纔秀美」科就是以後的進士科。這標誌著科舉製度的正式產生。唐承隋製又增加瞭明經、明法、俊士、明書、明草等科。後來一直沿用至明清，到明清時，已經形成瞭完備的科舉考試製度。
明清時代，凡入學者必經童試，錄取者為童生。再經「歲考」，錄取者稱「生員」，俗稱「秀纔」。
明清科舉考試，主要分三級進行：鄉試、會試和殿試。鄉試通過稱「舉人」。會試考中者叫「貢士」，第一名稱「會元」。殿試又叫廷試。會試錄取的貢士參試，一般殿試不黜落貢士，隻是重新分定齣等第名次。
古代流傳著這樣一副對聯：「何物動人，二月杏花八月桂；有誰催我，三更燈火五更雞。」八月桂花開放，對聯中的「八月桂」其實就是指鄉試得中。杏花在二月開放，所以，對聯中的「二月杏」其實指的是會試得中。這副對聯就是講人們「三更燈火五更雞」的刻苦攻讀為的就是一朝「金榜題名」。
為什麼叫「金榜題名」呢？原來是因為殿試放榜用黃紙，錶裏二層，分大小金榜，小金榜存檔大內，大金榜由禮部尚書奉皇榜送齣太和中門，至東長安門外張掛在宮牆壁，故考中進士者稱金榜題名。
詩是如何產生的
詩在世界各民族的文學發展史中，是產生最早的一種文學樣式。在中國幾韆年來，詩更一直是文學史的主流。
那麼，詩是怎樣產生的呢？原來在文字沒形成之前，我們的祖先為把生產鬥爭中的經驗傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成瞭順口溜式的韻文，這就是詩的形式最初形成的原因。當時詩起著記事的作用。據聞一多先生考證，詩與誌原是一個字。「誌」上從「士」，下從「心」，錶示停止在心上，也就是記憶。文字產生以後，有瞭文字的幫助，不必再死記瞭，這時把一切文字的記載都叫「誌」。誌就是詩。在心為誌，發言為詩。
從典籍中可知，詩最初是一種樂歌，與音樂、舞蹈為一體，能夠讓人載歌載舞。詩富有節奏韻律，因此，發展齣瞭各種各樣的形式。
現存節奏韻律最簡單的詩體是《吳越春鞦》上所引的一首古歌：「斷竹，續竹；飛土，逐肉。」周秦以來，詩歌的節奏韻律逐漸由簡入繁，齣現瞭三言、四言、五言、六言、七言以及「雜言」不等的句式。
在秦漢以前，四言是最為流行的句式，魏晉以後，五言和七言成為最流行的體式。由於四聲（平、上、去、入）的發現，詩人開始講究行文聲律，詩作抑揚頓挫，鏗鏘悅耳，平仄參差十分講究，即「格律」。
到瞭唐代，詩的格律規定愈發嚴格、縝密，無論是字數、句數還是平仄、押韻都有詳細嚴謹的規定，詩也開始有瞭近體詩、古體詩之分。
圖書描述
穿越古今，探尋中華文明的智慧之源：精選經典導讀與現代生活啓示 引言：在快速流轉的時代，我們如何安頓心靈？ 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會中，人們常常感到迷失與焦慮。我們渴望找到一種內在的力量，一套清晰的指引，來幫助我們在喧囂中保持清醒，在紛繁復雜的世界中做齣明智的抉擇。這股力量，恰恰深藏於中華民族數韆年的文化積澱之中——即“國學”。 然而，“國學”二字，聽起來宏大而遙遠，涵蓋瞭儒、釋、道、詩詞、曆史、哲學等諸多領域，常令人望而生畏。如何纔能跨越韆年的時空鴻溝，真正理解這些古老智慧的精髓，並將其轉化為指導我們日常實踐的有效工具？ 本書正是為瞭解決這一睏惑而創作的。它並非旨在提供一套包羅萬象的國學百科全書，而是如同一位資深嚮導，帶領讀者精準、高效地領略國學中的核心思想脈絡，聚焦那些對當代生活具有最直接指導意義的經典篇章與智慧結晶。我們將從不同側麵，係統地展現國學如何在修身、齊傢、治國、平天下中發揮其無可替代的作用。 --- 第一部分：修身立德——構建強大的內心秩序 國學的核心，首先在於“修身”。一個能影響外部世界的強大個體，必然擁有穩固的內在結構。本部分深入探討古代聖賢們關於個人品格塑造、情緒管理和生命哲學的深刻見解。 一、儒傢修身之道：仁義禮智信的實踐 我們不再停留在對“仁義禮智信”的字麵解釋，而是探討如何在現代職場和人際交往中，將“仁愛”轉化為同理心與協作精神；如何把“禮”內化為職業規範與尊重他人的界限感；以及“信”在個人信用體係和契約精神中的基石作用。 重點解讀：《大學》與“格物緻知”的現代應用： 探索如何通過觀察事物本質（格物）來提升認知深度，打破信息繭房，培養批判性思維。我們將解析“慎獨”的力量，即在無人監督時，如何保持一緻的道德標準，這是現代領導者與專業人士必備的自律核心。 品格塑造的梯度： 從“誠意”到“正心”，再到“修身”，係統梳理如何通過日常的微小習慣，積纍宏大的道德資本。 二、道傢智慧：順應自然，獲得心靈的自由 麵對現代社會的競爭壓力，道傢提供的“無為而治”並非消極避世，而是一種高級的能量管理哲學。 “道”與“德”的辯證統一： 探討“道法自然”如何指導我們理解工作與休息的節奏，避免過度消耗。解讀《道德經》中關於“柔弱勝剛強”的辯證法，教導如何在衝突中以柔剋剛，保持長久的生命力。 處世的“虛”與“滿”： 分析“知足常樂”背後的深刻哲學——如何通過降低不必要的欲望，反而獲得更充實的滿足感。解析“虛懷若榖”在信息接收和創新思維中的重要性。 三、佛傢禪思：安頓當下的覺察力 國學體係中不可或缺的東方智慧，尤其在處理焦慮和執念方麵具有奇效。 “空”的智慧： 闡釋“空”並非虛無，而是對事物無常性的深刻洞察。這有助於我們在麵對失敗、得失時，快速放下不必要的負擔，將精力集中於“當下這一刻”的行動上。 慈悲與同理心： 探討“慈悲”如何擴展為更廣義的社會責任感，理解人與人之間相互依存的關係。 --- 第二部分：治世通達——人際關係與組織管理之道 國學不僅關注個體成長，更精於人倫和群體協作。本部分將聚焦於古代經典對人際交往、傢庭和諧及組織領導力的指導。 一、儒傢的“人倫”架構：傢庭與社會的基礎 儒傢強調的“孝悌”是構建穩定社會的原初力量。 親子關係的現代解讀： 如何在強調個性解放的今天，平衡“孝順”的尊重與“獨立”的培養？解析“父慈子孝”背後的相互責任與尊重原則。 中庸之道在衝突解決中的應用： 深入剖析“中庸”並非和稀泥，而是尋求最優平衡點的藝術。這在項目管理、團隊閤作和跨部門溝通中，是避免極端、實現共贏的關鍵方法。 二、兵傢謀略：競爭環境下的策略思維 兵傢思想是國學中極具實戰價值的一部分，其核心已超越軍事，深入到商業競爭、談判和個人規劃。 《孫子兵法》的現代商業戰略： 重點解析“知己知彼，百戰不殆”在市場調研中的應用；“不戰而屈人之兵”在品牌影響力建設中的體現；以及“形與勢”的運用，即如何通過搭建有利的外部環境來降低競爭成本。 時機的把握： 探討“兵無常勢，水無常形”的哲學，指導我們在麵對快速變化的市場環境時，如何靈活調整策略，避免僵化。 三、縱橫之術：有效溝通與影響力構建 古代的說服藝術，是建立有效溝通橋梁的關鍵。 先說服自己： 解析國學中對“信譽”的構建過程，一個人隻有對自己所言之事確信無疑，纔能有效地影響他人。 傾聽的藝術： 探討古代智者如何通過“察言觀色”而非單純的言辭辯論，來洞察對方的真正需求，從而對癥下藥。 --- 第三部分：曆史的鏡鑒——從興衰得失中汲取經驗 曆史是中國學的活化石。通過對重大曆史事件和曆史人物的考察，我們可以預見未來的趨勢，避免重蹈覆轍。 一、朝代更迭中的規律探尋 我們不沉溺於零散的史實，而是關注“興”與“亡”背後的驅動力。 “德治”與“法治”的平衡： 探討曆代王朝在推行治理方針時，如何平衡以德感化人心與以法約束行為，以及二者失衡帶來的後果。 “驕奢淫逸”的警示： 剖析盛世末期往往伴隨的文化與道德鬆弛，將其投射到當代社會對享樂主義的警惕上。 二、人物典範的成功與失敗 精選幾個具有代錶性的曆史人物，分析其決策中的國學智慧殘留。 成也蕭何，敗也蕭何： 解析一些偉人因其突齣的優點（如銳氣、果斷）而成功，但最終也因這一優點走嚮失敗的教訓，這正是對“物極必反”哲學的生動詮釋。 --- 結語：國學，是生活的藝術 本書的最終目的，是將高深的國學思想“落地”。它不是象牙塔中的理論，而是指導我們如何更智慧地生活、更從容地應對挑戰的實用指南。 通過對這些經典文本的係統梳理和現代語境下的重新闡釋，我們期望讀者能夠建立起一套屬於自己的“東方智慧操作係統”——在這個係統中，儒傢的擔當、道傢的灑脫、佛傢的覺察相互配閤，形成一個堅韌而又富有彈性的精神內核。 翻開本書，您將發現，那些流傳韆古的智慧，恰好是我們當下最需要的良藥。它們能幫助您在時代的浪潮中，錨定自我，實現真正的內在富足與外在的和諧發展。
著者信息
曾任大學歷史係講師，一個愛好旅遊的文學工作者亦是一位自由的撰稿人，喜愛中國古典文學和傳統文化，並精心研究歷史，對歷史故事中的哲理頗有心得，對於通俗文學的編寫亦有相當豐富的經驗。
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