圖書描述
繼《社會學囧很大1.0》、《社會學囧很大2.0》，與《社會學囧很大3.0》之後，這本《社會學囧很大4.0》為此係列之完結篇。與前麵三集最大的不同、且更不為人知的要點在於，《社囧4.0》發現瞭韋伯不隻是一位國族主義者，更是帝國主義的支持者，他擁護德意誌國王竭盡其所能嚮海外奪取更多殖民地，藉此擠身於列強之中。韋伯認為唯有如此，德意誌纔能擁有國際政治場域的話語權，這是他多年以來由衷之期盼。這位支持海外擴張、擁護帝國各種軍事活動，與曾經為馬剋沁機槍於1908年就變成德軍的標準配備而暗自欣喜的古典社會學巨擘，與那位在《社囧1.0》、《社囧2.0》，以及《社囧3.0》高喊著「價值中立」、「學術作為一種誌業」、「禁欲主義」、「理性化」，與「除魅化」等響亮口號的大師韋伯竟然是同一個人。如此，在令人難堪的程度上，看起來《社囧4.0》比起前三集的加總還要更囧。
《文明的張力：現代性睏境中的個體與社會結構》 內容提要： 本書深入探討瞭現代社會的核心矛盾與內在張力，旨在剖析在技術飛速發展、全球化浪潮席捲以及理性化進程不斷深化的背景下，人類社會形態、權力運作機製以及個體經驗所經曆的深刻變革。全書結構嚴謹，立足於社會學經典理論的現代性批判視角，結閤當代社會發生的復雜現象，對“何以為人”的根本命題進行瞭多維度的考察。 第一部分：理性化的幽靈與失序的社會結構 本部分著重於對現代社會理性化進程的批判性審視。不同於早期啓濛思想對理性的全然贊美，本書認為，過度膨脹的“工具理性”正在侵蝕社會結構中的意義基礎和文化粘閤劑。 技術統治與去魅的代價： 考察瞭技術邏輯如何滲透到人類生活的方方麵麵，從官僚體係的精密運作到日常生活中的算法推薦，探討瞭這種“祛魅”過程如何使世界變得可計算、可預測，同時也喪失瞭神秘感、曆史厚度和道德約束力。我們審視瞭信息時代下，效率至上原則對社會公平和人文精神的擠壓。 後傳統社會的結構性脆弱： 分析瞭傳統共同體解體後，社會支持係統嚮原子化的個體轉移所帶來的風險。現代社會雖然提供瞭前所未有的自由，但也帶來瞭根源性的孤獨感和不安全感。本章詳細辨析瞭社會網絡理論（Social Network Theory）在解釋當代社會資本流失中的應用，強調瞭社會信任的構建在新興媒介環境下麵臨的挑戰。 垂直權力的隱形化： 區彆於早期的監視權力模型，本書著力於分析權力如何通過“軟性規訓”和“製度內嵌”的方式實現對主體的控製。我們探討瞭“風險社會”中，風險的製造者與承受者之間的不對稱性，以及社會對“異常”個體的篩選與排斥機製如何內嵌於看似中立的法律和經濟體係之中。 第二部分：現代性視野下的文化衝突與身份重塑 麵對全球化帶來的文化邊界模糊化，本部分轉嚮對文化身份的構建、衝突與流變進行深入分析。 文化資本的代際傳遞與再生産： 基於布迪厄（Bourdieu）的文化理論框架，本書考察瞭在教育和消費領域中，文化品味如何成為新的階層劃分工具。我們分析瞭精英文化與大眾文化之間的動態關係，以及“文化品位”在數字平颱上的快速迭代如何加劇瞭社會區隔。 全球化與地方性的迴響： 探討瞭文化同質化的趨勢與地方性抵抗之間的張力。全球性的文化符號（如消費主義、好萊塢敘事）的強勢輸入，如何激發瞭對本土文化身份的再確認或極端化反應。本章引入瞭批判地理學（Critical Geography）的視角，分析瞭城市化進程中對空間記憶和場所精神的破壞。 主體性的碎片化與自我建構： 考察瞭在消費主義驅動的社會中，個體如何通過不斷購買和展示符號性商品來構建自我敘事。這種“錶演性自我”的脆弱性在於，一旦外部符號係統發生變化，個體的身份認同便麵臨解構的危險。我們比較瞭前現代“本真性”追求與現代“可塑性”追求之間的本體論差異。 第三部分：曆史的重量與未來的不確定性 本部分超越瞭純粹的社會結構分析，將目光投嚮人類曆史進程的宏大敘事，並對未來社會形態進行瞭審慎的預測。 時間觀念的革命： 分析瞭現代社會對“未來”的過度預期如何影響瞭當下的行動邏輯。綫性、進步的曆史觀在麵對氣候危機、資源枯竭等非綫性威脅時，顯得力不從心。我們對比瞭循環時間觀和加速主義敘事（Accelerationism），試圖在兩者之間找到一個更具批判性的立場。 公共領域的退化與數字民主的悖論： 考察瞭哈貝馬斯（Habermas）所描述的“公共領域”在數字時代的衰變過程。社交媒體看似擴大瞭發聲渠道，但實際上加劇瞭極化，形成瞭無數個相互隔離的“迴音室”。我們探討瞭信息繭房如何削弱瞭社會共識的基礎，使得公共理性討論變得越發艱難。 倫理責任的迴歸： 最終，本書呼籲對現代性所隱含的倫理責任進行再評估。在工具理性主導的世界中，社會科學的職責不僅在於描述“是什麼”，更在於追問“應如何是”。這要求我們重建一種植根於具體情境而非抽象原則的社會關懷，正視技術進步帶來的結構性不平等，並重新錨定人類行動的價值坐標。 本書特色： 本書以其深刻的理論穿透力和對當代現象的敏感度，為讀者提供瞭一個審視我們所處時代的全新框架。它拒絕提供簡單的答案，而是引導讀者直麵現代社會的復雜性、內在的矛盾和難以迴避的張力，鼓勵讀者在批判性的反思中尋求新的社會想象空間。本書適閤所有對社會結構、文化變遷、權力運作及其未來走嚮感興趣的嚴肅讀者。
著者信息
作者簡介
謝宏仁（Vincent H. Shie）
心態上…
待業中……
思量下………
目前正在考慮接受一份薪水百萬歐元且為期僅半年的工程負責人，任務是帶領一個工班去拆除一棟名為「古典社會學」的大樓。這是五十年的老建物，裡頭有一神壇，聽說香火鼎盛，信徒來自世界各地，每年來還願者不計其數。
製作神壇的原木可大有來頭，是取自德、法兩國交界處的森林裡之珍貴樹種，至今已經有數百年的歷史，施工時得韆萬小心，絕不能齣現一條颳痕。
此時，行李也都打包好瞭，隻是沒有人知道那棟大樓的確切地點而已。
謝宏仁（Vincent H. Shie）
心態上…
待業中……
思量下………
目前正在考慮接受一份薪水百萬歐元且為期僅半年的工程負責人，任務是帶領一個工班去拆除一棟名為「古典社會學」的大樓。這是五十年的老建物，裡頭有一神壇，聽說香火鼎盛，信徒來自世界各地，每年來還願者不計其數。
製作神壇的原木可大有來頭，是取自德、法兩國交界處的森林裡之珍貴樹種，至今已經有數百年的歷史，施工時得韆萬小心，絕不能齣現一條颳痕。
此時，行李也都打包好瞭，隻是沒有人知道那棟大樓的確切地點而已。
圖書目錄
圖書序言
- ISBN：9786263434486
- 規格：平裝 / 244頁 / 14.8 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 社會與心理類> 社會與社工> 社會學
圖書試讀
序
無奈社會學
社會學是一門無可奈何的學問。
各行各業都有其無奈與齣乎意料之處，吾人猜想學術界應該也是如此，而目前可以確定的是，在社會學這個領域裡就是如此，有其無可奈何，與意料之外的地方。本書即是為瞭錶達韋伯的無可奈何，因為他可能沒想過自己會變成（或要成為）古典社會學理論的頂尖人物，但一個世紀以來，他被全世界各地學術圈的有名學者接二連三地捧為大師級人物，於是，社會（科）學的學生也得過無可奈何的學習生活，努力記下大師韋伯的論點，並利用其研究方法希望做齣比較像樣的研究。而新進學者們的壓力更大瞭，他們要想盡辦法讓自己的論文刊登在所謂的指標性期刊，這些期刊的審查者通常是西方主流派學者，勇於批評韋伯卓越見識者，必須冒著比隨波逐流的學者更大的風險讓自己的論文用各種不同的、但常常是不著邊際的理由給拒絕瞭。簡單說，韋伯也好、其支持者也好，與成韆上萬的莘莘學子也好，都有其無可奈何之處，雖然其中有些人日子過得稍微渾渾噩噩些，但自己未曾寫過無奈二字。
其實，這也是一本齣乎意料的書。眾所皆知，人生有不少意外，沒想到寫書這件事也是如此。約莫兩年之前，也就是西曆二○二○年的年尾，謝某在拙著《社會學囧很大3.0：看大師韋伯因何誤導人類思維》（颱北：五南圖書）錶明瞭，關於《社會學囧很大》這一係列的撰寫過程──具體而言，是批評韋伯的大業──將「暫時」告一段落，沒想到在一年又半載之後，吾人又得「重操舊業」，繼續批評韋伯這位大師，這並非計畫之一部，然而不得不為之。簡單說，對筆者謝某而言，寫與不寫都為難。但為何決定撰寫本書呢？可以這麼說，由於一位學術先進，同時也是忘年之交的洪鎌德教授之邀請，而不得不寫。這是因為在洪教授二○二一年最新的力作《韋伯法政思想的評析》（颱北：五南圖書）的序文當中，論及瞭他的「擔憂」，前輩認為後輩謝某（未來）的《社會學囧很大4.0》可能會對他關於韋伯的法律與政治思想的新作「發難」。就吾人的理解，雖然無法百分之百確認，但這八成是在「邀請」我與他進行論戰。
然而，吾人麵臨的兩難狀況是：寫瞭此書，深怕一不小心，用詞欠妥，得罪瞭這位亦師亦友的長者；若是不寫此書，那麼，更是對不起前輩在學術界纍積起來的成就、聲望，與崇高之地位。是故，這是一本意料之外的書，但它不得不寫，不得不被完成。寫作開始進行時，吾人隻得時時提醒自己在用字遣詞以及論述的口吻上得更加細心一些，深怕因為一時疏忽而對不住這位樂心提攜後進的長者。這位長者正是洪鎌德教授，至今他仍不間斷地從事教學與寫作的工作。就教學而言，幾十個寒暑以來，受其啟發的學生堪稱難以計數；論其研究能力，更讓年輕學者感到望塵莫及，姑且不論已刊登之期刊論文，單單是專書就已超過五十本，如此堅毅不拔之精神，著實讓身為後輩的謝某由衷敬佩，深感自己永遠隻能在其背後氣喘籲籲地追趕著。但追趕也是吾人唯一能做的事，所以，也就轉化成瞭撰寫這本小書的動力。
此《社會學囧很大》係列，分別由簡稱的《社囧1.0》、《社囧2.0》、《社囧3.0》與本書《社囧4.0》所組成，每一本有著細微差異的副標題，讀者如果沒有仔細看的話，可能會被忽略過，這就有點遺憾瞭。因此，似有必要在這裡說明一下。四本書的副標題所含之疑問詞之順序分別是：「如何」、「為何」、「因何」與「奈何」等四個語詞，前三者的意思相差無幾，但最後一個選擇「奈何」的主要原因，是這個詞除瞭與另外三者有著相同的意思之外，同時，吾人也想要暗示一個可能性，那就是：韋伯可能沒有意思，也沒有意願要讓自己成為社會學古典三大傢之一，畢竟在韋伯他的時代裡，社會學係應該還沒有開始招生。筆者謝某以為，韋伯的名氣大部分是靠後世學者所吹捧齣來的。而本書所批評的四位韋伯專傢即為代錶人物，就是像他們這樣的人，繼續拱韋伯齣來扮演古典社會學巨擘的角色。這也就是說，韋伯也是在無可「奈何」的情況下，無意間地成為瞭眾人學習，甚至是膜拜的對象啊！簡言之，筆者使用奈何一詞，除瞭和先前的如何、為何與因何三者同義之外，更想要做的是，暗示韋伯極可能是在情非得已且無可奈何的情形之下，他順勢浮上瞭檯麵，雖然韋伯內心也可能很想藉其著作而齣名，但我們不可能完全排除他是學術界少見的淡泊名利者。
習慣漸成自然，世上幾乎不再有人懷疑韋伯到底有沒有資格成為大師？反正，師長們都是這麼教的，有主見的大學生則還在培養當中，所以，「剩下來」的隻得繼續將師長的諄諄教誨奉為圭臬，將韋伯的著作視為經典，然後站在老師後麵，拿著香跟著拜，三不五時地，在讚頌的音樂聲中，還夾雜著師長與學生背誦著韋伯留下來的隻字片語。正當人們還在想著社會學大師為大夥兒留下來的非物質文化遺產之時，不經意地，大師韋伯也離開我們一個世紀瞭，讓人不勝唏噓。隻是，最近有人聽到瞭美妙音樂裡有些雜音，一開始，人們還不太相信，但樂麯裡的原有音符因為受到乾擾而變得不再清晰。決定離開的人一個一個地走瞭，留在原地者麵麵相覷，似乎還在等待著他們想要的答案。吾人相信，這群人要的，在短時間裡不會齣現，他們會繼續無可奈何地學習社會（科）學，與韋伯一樣，與百分之九十九點九的學者一樣。
過去十年的歲月裡，筆者謝某有幸看到一個本人「專屬」的編輯團隊正在形成，人數不多，但個個身懷絕技，能將作者腦海裡的虛幻想法變成實體的創作，讓最新鮮的想法得以在後輩的思維中成形與茁壯。她們是五南圖書公司的專業編輯者，也是一群女力的代錶人物，包括副總編劉靜芬、責任編輯林佳瑩、美術編輯姚孝慈等，如果這本書可以贏得掌聲，那麼，她們纔是值得獎勵的對象。最後，傢人的陪伴看起來平凡無奇，但沒有內子淑芳與兒子耘非的朝夕相處，這本小書的完成，也頓失其意義。
謝宏仁
序於 輔仁大學羅耀拉大樓三○二室
二○二二年一一月二日
無奈社會學
社會學是一門無可奈何的學問。
各行各業都有其無奈與齣乎意料之處，吾人猜想學術界應該也是如此，而目前可以確定的是，在社會學這個領域裡就是如此，有其無可奈何，與意料之外的地方。本書即是為瞭錶達韋伯的無可奈何，因為他可能沒想過自己會變成（或要成為）古典社會學理論的頂尖人物，但一個世紀以來，他被全世界各地學術圈的有名學者接二連三地捧為大師級人物，於是，社會（科）學的學生也得過無可奈何的學習生活，努力記下大師韋伯的論點，並利用其研究方法希望做齣比較像樣的研究。而新進學者們的壓力更大瞭，他們要想盡辦法讓自己的論文刊登在所謂的指標性期刊，這些期刊的審查者通常是西方主流派學者，勇於批評韋伯卓越見識者，必須冒著比隨波逐流的學者更大的風險讓自己的論文用各種不同的、但常常是不著邊際的理由給拒絕瞭。簡單說，韋伯也好、其支持者也好，與成韆上萬的莘莘學子也好，都有其無可奈何之處，雖然其中有些人日子過得稍微渾渾噩噩些，但自己未曾寫過無奈二字。
其實，這也是一本齣乎意料的書。眾所皆知，人生有不少意外，沒想到寫書這件事也是如此。約莫兩年之前，也就是西曆二○二○年的年尾，謝某在拙著《社會學囧很大3.0：看大師韋伯因何誤導人類思維》（颱北：五南圖書）錶明瞭，關於《社會學囧很大》這一係列的撰寫過程──具體而言，是批評韋伯的大業──將「暫時」告一段落，沒想到在一年又半載之後，吾人又得「重操舊業」，繼續批評韋伯這位大師，這並非計畫之一部，然而不得不為之。簡單說，對筆者謝某而言，寫與不寫都為難。但為何決定撰寫本書呢？可以這麼說，由於一位學術先進，同時也是忘年之交的洪鎌德教授之邀請，而不得不寫。這是因為在洪教授二○二一年最新的力作《韋伯法政思想的評析》（颱北：五南圖書）的序文當中，論及瞭他的「擔憂」，前輩認為後輩謝某（未來）的《社會學囧很大4.0》可能會對他關於韋伯的法律與政治思想的新作「發難」。就吾人的理解，雖然無法百分之百確認，但這八成是在「邀請」我與他進行論戰。
然而，吾人麵臨的兩難狀況是：寫瞭此書，深怕一不小心，用詞欠妥，得罪瞭這位亦師亦友的長者；若是不寫此書，那麼，更是對不起前輩在學術界纍積起來的成就、聲望，與崇高之地位。是故，這是一本意料之外的書，但它不得不寫，不得不被完成。寫作開始進行時，吾人隻得時時提醒自己在用字遣詞以及論述的口吻上得更加細心一些，深怕因為一時疏忽而對不住這位樂心提攜後進的長者。這位長者正是洪鎌德教授，至今他仍不間斷地從事教學與寫作的工作。就教學而言，幾十個寒暑以來，受其啟發的學生堪稱難以計數；論其研究能力，更讓年輕學者感到望塵莫及，姑且不論已刊登之期刊論文，單單是專書就已超過五十本，如此堅毅不拔之精神，著實讓身為後輩的謝某由衷敬佩，深感自己永遠隻能在其背後氣喘籲籲地追趕著。但追趕也是吾人唯一能做的事，所以，也就轉化成瞭撰寫這本小書的動力。
此《社會學囧很大》係列，分別由簡稱的《社囧1.0》、《社囧2.0》、《社囧3.0》與本書《社囧4.0》所組成，每一本有著細微差異的副標題，讀者如果沒有仔細看的話，可能會被忽略過，這就有點遺憾瞭。因此，似有必要在這裡說明一下。四本書的副標題所含之疑問詞之順序分別是：「如何」、「為何」、「因何」與「奈何」等四個語詞，前三者的意思相差無幾，但最後一個選擇「奈何」的主要原因，是這個詞除瞭與另外三者有著相同的意思之外，同時，吾人也想要暗示一個可能性，那就是：韋伯可能沒有意思，也沒有意願要讓自己成為社會學古典三大傢之一，畢竟在韋伯他的時代裡，社會學係應該還沒有開始招生。筆者謝某以為，韋伯的名氣大部分是靠後世學者所吹捧齣來的。而本書所批評的四位韋伯專傢即為代錶人物，就是像他們這樣的人，繼續拱韋伯齣來扮演古典社會學巨擘的角色。這也就是說，韋伯也是在無可「奈何」的情況下，無意間地成為瞭眾人學習，甚至是膜拜的對象啊！簡言之，筆者使用奈何一詞，除瞭和先前的如何、為何與因何三者同義之外，更想要做的是，暗示韋伯極可能是在情非得已且無可奈何的情形之下，他順勢浮上瞭檯麵，雖然韋伯內心也可能很想藉其著作而齣名，但我們不可能完全排除他是學術界少見的淡泊名利者。
習慣漸成自然，世上幾乎不再有人懷疑韋伯到底有沒有資格成為大師？反正，師長們都是這麼教的，有主見的大學生則還在培養當中，所以，「剩下來」的隻得繼續將師長的諄諄教誨奉為圭臬，將韋伯的著作視為經典，然後站在老師後麵，拿著香跟著拜，三不五時地，在讚頌的音樂聲中，還夾雜著師長與學生背誦著韋伯留下來的隻字片語。正當人們還在想著社會學大師為大夥兒留下來的非物質文化遺產之時，不經意地，大師韋伯也離開我們一個世紀瞭，讓人不勝唏噓。隻是，最近有人聽到瞭美妙音樂裡有些雜音，一開始，人們還不太相信，但樂麯裡的原有音符因為受到乾擾而變得不再清晰。決定離開的人一個一個地走瞭，留在原地者麵麵相覷，似乎還在等待著他們想要的答案。吾人相信，這群人要的，在短時間裡不會齣現，他們會繼續無可奈何地學習社會（科）學，與韋伯一樣，與百分之九十九點九的學者一樣。
過去十年的歲月裡，筆者謝某有幸看到一個本人「專屬」的編輯團隊正在形成，人數不多，但個個身懷絕技，能將作者腦海裡的虛幻想法變成實體的創作，讓最新鮮的想法得以在後輩的思維中成形與茁壯。她們是五南圖書公司的專業編輯者，也是一群女力的代錶人物，包括副總編劉靜芬、責任編輯林佳瑩、美術編輯姚孝慈等，如果這本書可以贏得掌聲，那麼，她們纔是值得獎勵的對象。最後，傢人的陪伴看起來平凡無奇，但沒有內子淑芳與兒子耘非的朝夕相處，這本小書的完成，也頓失其意義。
謝宏仁
序於 輔仁大學羅耀拉大樓三○二室
二○二二年一一月二日
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