《心理學的迷思》記錄瞭一個反精神醫學運動與臨床實務的方法論，其將病人視為革命者，也就是能夠改變他們的情緒性與世界的人。在這本引人入勝、非正統的書中，社會治療的創始人弗雷德．紐曼博士，戳破瞭整個歐洲中心主義心理學以之為基礎的迷思。
名人推薦
●林香君（佛光大學教授、佛光大學生命學研究中心主任）
「個體意識的主流心理學與新自由主義全球殖民相依共構，它已精巧建構當今世界成為「主體性心理化」的社會，人們以為齣於自主而自我管理情緒、壓力與行為以適應社會，當「適應不良」被視作個人或傢內的問題繼而施以病理化、醫療化處遇時，同時是對穿牆越戶的壓迫性體製與意識形態予以忽視、遮蔽和鞏固，去政治實是維持壓迫結構穩定的政治。」.
●曾凡慈（中央研究院社會學研究所助研究員）
「本書主要收錄瞭『社會治療』取徑創始者弗雷德．紐曼在1980年代到90年代初期的知名演講，挑戰瞭主流心理學與精神醫學許多關於（病）人、治療、治療關係、疾患、解方（cure）等等根本預設。即便這些犀利批判都有其對應的特定脈絡，在心理病理醫療模型日益鞏固的當代臺灣社會，仍有助於開啟一場極為需要的對話。」
●萬心蕊（東吳大學社會工作學係副教授）
「社會工作存在的使命是維護人性尊嚴、社會正義，和進行社會發展和變革。然而臺灣在二戰後政經情勢下，接受美國移植的社會工作，卻成『社會問題個人化，個人問題病態化』，背離社工精神。然，近十多年，一些臺灣心理衛生社工，於社區發展啟動精神受睏者力量的工作精神和方法，而弗雷德．紐曼之基進和革命的社會治療，提醒我們更要帶著歷史、政治性和經濟的視框，與精神受睏者和傢屬一起組織起來，有意識地投身集體創發實踐─批判之社會變革活動，改變社會受害者角色，於日常轉化，而為『病人即革命者』！」
●龔卓軍（國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
「在當代藝術的實踐領域中，病人即革命者，工具即結果，社群即是自我定義與自我認同的歷史之心，已成為屢見不鮮的通例。《心理學的迷思》讓我們瞭解到，心理學產業如何透過汙名化、邊緣化、標籤化，讓病者承受的社會與歷史斷裂之痛，被全然遮蔽。本書鼓舞讀者以社群政治的創造性焦慮，投入側翼社群的建造，翻轉社會歷史處境，實為轉化恐慌迷思與成癮迷思的一帖良方。」
圖書描述
探尋思維的疆界：一本關於認知科學與神經哲學的導論 書名：思維的迷宮：從神經元到意識的探索之旅 作者：[虛構] 艾麗莎·文森特 譯者：[虛構] 李明 --- 內容簡介 《思維的迷宮：從神經元到意識的探索之旅》並非一部探討傳統心理學流派或日常行為解讀的著作，它是一場深入人類心智最核心機製的硬核旅程。本書聚焦於當代認知科學、計算神經科學以及新興的神經哲學交叉領域，旨在解構我們如何感知、記憶、決策，以及最終形成“自我”的體驗。 本書的敘事結構遵循一條由微觀至宏觀的清晰邏輯鏈條：從構成思維基礎的生物硬件——神經元網絡，逐步攀升至解釋復雜認知功能的信息處理模型，最終觸及那些最深奧的哲學難題——意識的本質。 第一部分：硬件基礎——從分子到迴路 本書的第一部分奠定瞭理解心智的生物學基礎。我們首先摒棄瞭對“大腦如電腦”這一簡單比喻的迷信，轉而深入探討神經元的生物物理特性。章節詳細闡述瞭動作電位的産生與傳播機製，突觸可塑性（特彆是長時程增強與抑製，LTP/LTD）如何作為學習和記憶的分子基礎。 核心內容包括： 1. 離子通道的交響樂： 對電壓門控離子通道和配體門控離子通道的精細解析，揭示瞭神經元如何將化學信號轉化為電脈衝的動態過程。 2. 突觸的塑性與記憶編碼： 探討赫布理論（Hebb’s Rule）的現代延伸，包括突觸權重的動態變化如何在網絡層麵實現信息存儲。本書特彆關注瞭結構可塑性——神經元樹突棘形態的變化對信息容量的影響。 3. 皮層柱與微環路： 視角下移至大腦皮層的基本功能單元——皮層柱。通過對興奮性（錐體細胞）和抑製性（中間神經元）網絡的交互作用分析，解釋瞭局部網絡如何産生振蕩和功能特異性。 第二部分：信息處理的架構——認知算法的構建 在理解瞭生物學基礎後，第二部分將焦點轉嚮信息如何在大腦中被編碼、整閤和操作。這部分大量引用瞭計算模型和信息論的視角，力求量化認知過程。 感知錶徵的幾何學： 探討感覺信息（如視覺、聽覺）如何在大腦中被轉化為多維度的錶徵空間。書中引入瞭“編碼密度”和“信息瓶頸”的概念，分析瞭感覺皮層如何高效地壓縮冗餘信息並突齣關鍵特徵。 工作記憶與執行控製： 區彆於傳統心理學對“短期記憶”的描述，本書采用動態係統理論來建模工作記憶。工作記憶不再被視為一個固定的“存儲單元”，而是一個由前額葉皮層驅動的、需要持續能量輸入的穩定吸引子狀態。執行控製，如認知靈活性和抑製衝突，被歸結為對這些吸引子狀態進行快速切換和調控的能力。 決策的貝葉斯框架： 決策製定不再是簡單的效用最大化，而是基於概率推斷。本書詳細介紹瞭大腦如何整閤先驗知識（Prior Beliefs）與新采集的證據（Likelihood）來更新其對世界的內在模型。對“證據纍積模型”（Drift-Diffusion Model, DDM）的深入剖析，揭示瞭反應時間和決策準確性之間的權衡機製。 第三部分：湧現的復雜性——整閤、時間與自我 本書的收官部分探討瞭從大量簡單信息處理單元中“湧現”齣來的復雜現象——整閤、時間感以及最終的意識體驗。 整閤與連接組學（Connectomics）： 分析大腦網絡拓撲結構（如小世界網絡、樞紐節點）如何支持信息的高效整閤。探討功能連接（Functional Connectivity）與結構連接（Structural Connectivity）之間的差異，並考察網絡中斷如何導緻特定的認知障礙。 時間感知的建構： 質疑我們對“當下”的直觀感受。時間感知被描述為一種重構過程，而非被動接收的信號。本書探討瞭皮層振蕩（特彆是Theta和Gamma波段的耦閤）在時間標記和序列學習中的作用，解釋瞭為何感覺的延遲和預測對維持連貫的經驗至關重要。 意識的難題與整閤信息論（IIT）： 這是全書最具思辨性的部分。本書不尋求給齣意識的最終答案，而是批判性地評估主流的神經科學理論，如全局工作空間理論（GWT）和整閤信息論（IIT）。它詳細闡述瞭IIT試圖用數學量度 $Phi$ 來衡量係統信息整閤程度的嘗試，以及這種方法在麵對“睏難問題”（Hard Problem of Consciousness）時所麵臨的局限性與突破口。 本書特色與讀者定位 《思維的迷宮》以嚴謹的科學態度，融閤瞭神經生物學、計算模型和哲學思辨，其語言精確且富有洞察力。本書避免瞭流於錶麵的比喻，而是深入探討瞭核心的數學和生物學原理。 目標讀者： 本書麵嚮對人類心智的底層機製抱有強烈好奇心，並願意投入精力理解復雜的科學概念的讀者。包括： 高等教育階段的學生（認知科學、神經科學、計算機科學、哲學專業）。 希望更新知識體係的心理學專業人士。 對前沿科學探索抱有濃厚興趣的跨學科研究者。 閱讀本書後，讀者將不再將“思考”視為一個黑箱過程，而是能夠以一種結構化、多層次的視角，理解我們大腦如何利用電化學信號、概率推理和網絡拓撲結構，構建齣我們稱之為“現實”的豐富體驗。它挑戰瞭我們對“直覺”的盲目信任，引導我們去探尋思維疆界中最幽深、最精妙的構造。
著者信息
作者簡介
弗雷德．紐曼（Fred Newman）
於1963年在史丹佛大學獲得科學哲學博士學位。他是社會治療的創始人，這是一種非心理學取嚮的情緒發展方法，並且是近半個世紀的執業臨床工作者。紐曼還是一個進步社群與政治組織者和思想傢，他特別關注在爭取社會正義的鬥爭中，涉入情緒性和文化的重要性。他是美國進步的獨立政治運動，以及國際發展社群的重要建築者，其採用的社會治療方法，在這本書集結的演講中有所討論。
紐曼與洛伊絲．霍爾茲曼博士是東邊研究中心的共同創始人；同時也與萊諾拉．富拉尼博士共同創立滿天星計畫（All Stars Project, Inc.）；亦擔任紐約市卡斯提洛劇場（Castillo Theatre）的藝術總監長達16年。他與洛伊絲．霍爾茲曼博士共同閤著：《列夫．維高斯基：革命的科學傢》（1993年）、《非科學的心理學：理解人類生活的文化-展演取徑（1996年）、《知的盡頭：學習的新發展性道路》（1997年）。他亦是以下書本的作者：《讓我們一起發展吧！個人持續成長指南》（1994年）；《一生的展演：喜悅生活的實用哲學指南》（1996年）；和潔基．薩利特（Jackie Salit）的對談集結《談論／談話：在非理性的世界裡尋找（無）意義》（2010年）；並發錶為數眾多關於心理學、政治和哲學的文章、章節和講座。紐曼同時也是劇作傢和劇場導演，創作瞭44部戲劇和音樂劇，均在卡斯提洛劇場執導。其中許多劇本被收錄在《「仍在轉角處」──和紐曼其他後現代政治戲劇》（1998）。
審定者簡介
夏林清
美國哈佛大學博士，輔仁大學心理學係退休教授，北京師範大學教育學部特聘教授。夏林清任教輔仁大學心理係三十九年，研究領域為性別與心理治療、生涯發展與成人教育、團體動力與社群發展、組織學習與專業實踐、傢庭關係等。夏林清於2002年獲美國紐約東邊研究中心《社會治療革命病人獎》，並為東邊治療中心的長期同誌夥伴。
譯者簡介
王東美
臺灣輔仁大學社會文化與諮商心理學博士，現任南京大學社會學院心理學係助理教授，為中國心理學會註冊心理師。
郭姵妤
東吳大學社會工作學係碩士，曾任新北市慈芳關懷中心的社區精神社工，現任社團法人颱北市日日春關懷互助協會秘書，曾參與美國紐約東邊研究中心（East Side Institute）為期九個月的國際課程（International Class 2019-20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
龍煒璿
東吳大學社會工作學係碩士，現任颱灣國際傢庭互助協會南部辦公室主任，曾參與美國紐約東邊研究中心為期九個月的國際課程（International Class 2019/20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
弗雷德．紐曼（Fred Newman）
於1963年在史丹佛大學獲得科學哲學博士學位。他是社會治療的創始人，這是一種非心理學取嚮的情緒發展方法，並且是近半個世紀的執業臨床工作者。紐曼還是一個進步社群與政治組織者和思想傢，他特別關注在爭取社會正義的鬥爭中，涉入情緒性和文化的重要性。他是美國進步的獨立政治運動，以及國際發展社群的重要建築者，其採用的社會治療方法，在這本書集結的演講中有所討論。
紐曼與洛伊絲．霍爾茲曼博士是東邊研究中心的共同創始人；同時也與萊諾拉．富拉尼博士共同創立滿天星計畫（All Stars Project, Inc.）；亦擔任紐約市卡斯提洛劇場（Castillo Theatre）的藝術總監長達16年。他與洛伊絲．霍爾茲曼博士共同閤著：《列夫．維高斯基：革命的科學傢》（1993年）、《非科學的心理學：理解人類生活的文化-展演取徑（1996年）、《知的盡頭：學習的新發展性道路》（1997年）。他亦是以下書本的作者：《讓我們一起發展吧！個人持續成長指南》（1994年）；《一生的展演：喜悅生活的實用哲學指南》（1996年）；和潔基．薩利特（Jackie Salit）的對談集結《談論／談話：在非理性的世界裡尋找（無）意義》（2010年）；並發錶為數眾多關於心理學、政治和哲學的文章、章節和講座。紐曼同時也是劇作傢和劇場導演，創作瞭44部戲劇和音樂劇，均在卡斯提洛劇場執導。其中許多劇本被收錄在《「仍在轉角處」──和紐曼其他後現代政治戲劇》（1998）。
審定者簡介
夏林清
美國哈佛大學博士，輔仁大學心理學係退休教授，北京師範大學教育學部特聘教授。夏林清任教輔仁大學心理係三十九年，研究領域為性別與心理治療、生涯發展與成人教育、團體動力與社群發展、組織學習與專業實踐、傢庭關係等。夏林清於2002年獲美國紐約東邊研究中心《社會治療革命病人獎》，並為東邊治療中心的長期同誌夥伴。
譯者簡介
王東美
臺灣輔仁大學社會文化與諮商心理學博士，現任南京大學社會學院心理學係助理教授，為中國心理學會註冊心理師。
郭姵妤
東吳大學社會工作學係碩士，曾任新北市慈芳關懷中心的社區精神社工，現任社團法人颱北市日日春關懷互助協會秘書，曾參與美國紐約東邊研究中心（East Side Institute）為期九個月的國際課程（International Class 2019-20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
龍煒璿
東吳大學社會工作學係碩士，現任颱灣國際傢庭互助協會南部辦公室主任，曾參與美國紐約東邊研究中心為期九個月的國際課程（International Class 2019/20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
圖書目錄
導論
譯者序
前言
序
緻謝
導言
1 病人即革命者
2 讓我來談一談「移情」
3 維高斯基的方法
4 危機正常化與憂鬱
5 美國的恐慌
6 成癮的迷思
7 在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」
附錄
A 關於《危機正常化與憂鬱》的對話
B 關於《美國的恐慌》的對話
C 關於《成癮的迷思》的對話
D 關於《在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」》的對話
跋 走齣迷霧的行跡
參考文獻
譯者序
前言
序
緻謝
導言
1 病人即革命者
2 讓我來談一談「移情」
3 維高斯基的方法
4 危機正常化與憂鬱
5 美國的恐慌
6 成癮的迷思
7 在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」
附錄
A 關於《危機正常化與憂鬱》的對話
B 關於《美國的恐慌》的對話
C 關於《成癮的迷思》的對話
D 關於《在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」》的對話
跋 走齣迷霧的行跡
參考文獻
圖書序言
- ISBN：9789865227654
- 規格：平裝 / 312頁 / 17 x 23 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 社會與心理類> 心理> 一般心理學
圖書試讀
前言
這本書大概寫瞭十年。這十年來，反治療（anti-therapy）最終被發展齣來並稱為社會治療，我和很多人以不同名稱來實踐它。現在有上百的專業人員使用社會治療直接幫助成韆上萬的人，間接受幫助的也許有百萬人吧。
60年代的基進反治療轉變為社會治療，究竟是個大和解，還是更生動的一場骯髒拙劣的演齣？我當然認為不是。精確來說，它是一種指認：(1)白人心理學是一個迷思，儘管影響深遠，但作為迷思，它對我們的影響有時候正麵，但通常都是負麵的（聖誕老人做一點好事，但大部分都是有害的）；(2)對付迷思的唯一方式是發展反迷思的歷史（以人為本的，pro-human）實踐（用馬剋思的語言來說是「實踐─批判」（practical-critical）的，如革命性的活動；用維高斯基的語言來說是「工具暨結果」（tool-and-result）的辯證方法論），這種實踐不止是進行認知上的批判（迷思會將認知批判當作早餐吃），而且也組織人們（普羅大眾）來摧毀迷思，並使用那些碎石瓦礫來為我們建造一些有用的東西─為我們人類、為我們的自為階級（class-for-itself）。
因此，這是一本是關於建立新的心理學的書。雖然是關於新的心理學，但創造這些詞語、句子和段落並不在於什麼心理學的歷史根源，而是嘗試為幫助人們走齣痛苦和壓迫的活動，創造一種有用的工具暨結果（是一種方法，按維高斯基的話是：「⋯⋯同時是先決條件也是結果⋯⋯」）。
毫無疑問，很多被行為主義和實證主義訓練齣來的學者，在聽到說心理學是迷思時，會有下意識的反應（按庸俗主義觀點，這是被經濟決定的）。我現在就可以聽到他們像一群史金納的鴿子異口同聲咯咯笑說：「紐曼先生，你所謂的心理學到底是什麼意思？（嘻嘻）」我來轉嚮學者找尋答案。《法蘭茲‧法農和壓迫心理學》（Fr ant z Fanon and the Psychology of Oppression）的作者侯賽因‧阿蔔杜拉希‧布汗（Hussein Abdilahi Bulhan），為心理學提供瞭一個非常簡潔的歷史性的「定義」：
從14世紀到現在，歐洲人及其後代已經在全世界開始展開前所未有的暴力與自我擴張的使命。與此同時，學術圈也興起瞭一場關於人類處境的辯論。一個被稱為「心理學」的學門在16世紀齣現，即使這個新學門可以追溯到古代文明，但路德 （Luther）的朋友菲力浦‧梅蘭希通（Philipp Melanchthon）創造瞭這個詞，後來這個新學門開始在社會的各個方麵開花結果。它發展瞭自己的概念，擁有眾多追隨者，發展自己的傳統，贏得一定程度的尊重，並小心翼翼地劃定瞭自己的領土。隨著歐洲徵服瞭世界的大部分地區，歐洲人作為人類唯一的光榮模範，心理學也成為人類經驗的強大專業和科學權威者。
心理學當然不是產生在與歐洲徵服及其暴力歷史無關的社會真空中。從開始到現在，這個學門就已經深陷於這個徵服和暴力的歷史中，而這一事實往往未被正視且容易被迴避。然而，對於一個以揭露那些被壓抑的，並緻力於大量研究而著稱的學科來說，這樣忽視和閃避人類歷史和心理學傢在那段歷史中的角色，是令人深感不解的。（1985，P.37）
你看，迷思不會從天而降。它們是被建構來為控製者利益服務的產物，它們甚至被那些受控製的人自我毀滅地採用（如果有效的話）。《心理學的迷思》從爭論和實踐兩方麵來「解構」心理學，不是為瞭創造另一種迷思，而是參與打造另一種不再需要迷思的世界（顯然不是喬治‧布希所謂的「新世界秩序」）。
這本書獻給來自薩伊（前剛果）、阿紮尼、海地、古巴、薩爾瓦多、菲律賓、瓜地馬拉、巴勒斯坦、尼加拉瓜、莫霍剋族、皇冠高地、哈林、東洛杉磯、越南等等世界各地的有色人種，他們一直為瞭摧毀那些破壞我們人性的迷思而鬥爭。直到最後的勝利 （Hasta la victoria siempre）！鬥爭還在繼續（La lutta continua）！
這本書大概寫瞭十年。這十年來，反治療（anti-therapy）最終被發展齣來並稱為社會治療，我和很多人以不同名稱來實踐它。現在有上百的專業人員使用社會治療直接幫助成韆上萬的人，間接受幫助的也許有百萬人吧。
60年代的基進反治療轉變為社會治療，究竟是個大和解，還是更生動的一場骯髒拙劣的演齣？我當然認為不是。精確來說，它是一種指認：(1)白人心理學是一個迷思，儘管影響深遠，但作為迷思，它對我們的影響有時候正麵，但通常都是負麵的（聖誕老人做一點好事，但大部分都是有害的）；(2)對付迷思的唯一方式是發展反迷思的歷史（以人為本的，pro-human）實踐（用馬剋思的語言來說是「實踐─批判」（practical-critical）的，如革命性的活動；用維高斯基的語言來說是「工具暨結果」（tool-and-result）的辯證方法論），這種實踐不止是進行認知上的批判（迷思會將認知批判當作早餐吃），而且也組織人們（普羅大眾）來摧毀迷思，並使用那些碎石瓦礫來為我們建造一些有用的東西─為我們人類、為我們的自為階級（class-for-itself）。
因此，這是一本是關於建立新的心理學的書。雖然是關於新的心理學，但創造這些詞語、句子和段落並不在於什麼心理學的歷史根源，而是嘗試為幫助人們走齣痛苦和壓迫的活動，創造一種有用的工具暨結果（是一種方法，按維高斯基的話是：「⋯⋯同時是先決條件也是結果⋯⋯」）。
毫無疑問，很多被行為主義和實證主義訓練齣來的學者，在聽到說心理學是迷思時，會有下意識的反應（按庸俗主義觀點，這是被經濟決定的）。我現在就可以聽到他們像一群史金納的鴿子異口同聲咯咯笑說：「紐曼先生，你所謂的心理學到底是什麼意思？（嘻嘻）」我來轉嚮學者找尋答案。《法蘭茲‧法農和壓迫心理學》（Fr ant z Fanon and the Psychology of Oppression）的作者侯賽因‧阿蔔杜拉希‧布汗（Hussein Abdilahi Bulhan），為心理學提供瞭一個非常簡潔的歷史性的「定義」：
從14世紀到現在，歐洲人及其後代已經在全世界開始展開前所未有的暴力與自我擴張的使命。與此同時，學術圈也興起瞭一場關於人類處境的辯論。一個被稱為「心理學」的學門在16世紀齣現，即使這個新學門可以追溯到古代文明，但路德 （Luther）的朋友菲力浦‧梅蘭希通（Philipp Melanchthon）創造瞭這個詞，後來這個新學門開始在社會的各個方麵開花結果。它發展瞭自己的概念，擁有眾多追隨者，發展自己的傳統，贏得一定程度的尊重，並小心翼翼地劃定瞭自己的領土。隨著歐洲徵服瞭世界的大部分地區，歐洲人作為人類唯一的光榮模範，心理學也成為人類經驗的強大專業和科學權威者。
心理學當然不是產生在與歐洲徵服及其暴力歷史無關的社會真空中。從開始到現在，這個學門就已經深陷於這個徵服和暴力的歷史中，而這一事實往往未被正視且容易被迴避。然而，對於一個以揭露那些被壓抑的，並緻力於大量研究而著稱的學科來說，這樣忽視和閃避人類歷史和心理學傢在那段歷史中的角色，是令人深感不解的。（1985，P.37）
你看，迷思不會從天而降。它們是被建構來為控製者利益服務的產物，它們甚至被那些受控製的人自我毀滅地採用（如果有效的話）。《心理學的迷思》從爭論和實踐兩方麵來「解構」心理學，不是為瞭創造另一種迷思，而是參與打造另一種不再需要迷思的世界（顯然不是喬治‧布希所謂的「新世界秩序」）。
這本書獻給來自薩伊（前剛果）、阿紮尼、海地、古巴、薩爾瓦多、菲律賓、瓜地馬拉、巴勒斯坦、尼加拉瓜、莫霍剋族、皇冠高地、哈林、東洛杉磯、越南等等世界各地的有色人種，他們一直為瞭摧毀那些破壞我們人性的迷思而鬥爭。直到最後的勝利 （Hasta la victoria siempre）！鬥爭還在繼續（La lutta continua）！
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