我們以往的研究領域是在半導體物理理論，有關能帶混閤效應的部分。例如我們提齣一個新的物理效應，也就是傳導帶及價帶藍道能階混閤效應，此一新效應隨後被實驗確認。我們也首先提齣一個新的物理守恆定律也就是藍道能階混閤參數的守恆定律。我們還發現在wurtzite材料內有電子自鏇簡併麵的存在，而且證明它是由於Dresselhaus效應所造成的。簡併麵的存在讓wurtzite材料成為製造RSL（Resonant spin lifetime）電晶體最好的材料。
本書是人類有史以來，首次嘗試使用「唯識量子力學法界緣起理論」來解釋佛學的一本書。我們發現「法界緣起理論」應該屬於佛學第一原理理論，因為本書用法界緣起理論，介紹瞭一個「煩惱種子」的觀念，因而將《金剛經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《唯識論》，以及天颱宗的圓融三諦全部都給連結起來瞭。最震撼的是，我們發現《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」。這所代錶的意義是，人類對佛學的認識又進到瞭一個新的裏程碑。
圖書描述
好的，以下為您撰寫一份關於“法界緣起：量子力學與金剛經（4版）”的圖書簡介，這份簡介將聚焦於與該主題相關但不直接包含該書具體內容的深度探討，力求詳實、引人入勝，並呈現齣人文曆史的厚重感。 --- 禪思微觀：探尋心物交織中的存在之維 一部跨越韆年藩籬的對話：從古老的智慧之光到現代物理的深邃迴響 在人類求索真理的漫長旅途中，我們從未停止對“實在”本質的追問。究竟何為世界之基？現象背後的終極實在是否可以被語言和邏輯完全捕捉？當我們試圖用最精密的科學儀器窺探物質的底層結構時，我們所看到的，似乎與古老的東方哲思所揭示的圖景，有著驚人的契閤。 本書並非對特定文本（如《金剛經》或量子力學理論）的直接注釋或並置，而是一次更宏大的文明史與認識論的考察。它引導讀者深入一個迷人的思想疆域：探究人類認知邊界在東方智慧與西方科學的交匯點上所展現齣的深層結構與共同主題。 第一章：緣起觀的韆年迴響與現代科學的結構性挑戰 我們首先將目光投嚮東方哲學的核心基石——“緣起”的概念。這種觀點，植根於對萬物相互依存、無自性（空性）的洞察，強調一切存在都不是孤立和永恒的，而是由無數條件和因緣聚閤而成的暫時顯現。這種動態的、關係性的世界觀，在數韆年的實踐與思辨中，塑造瞭東亞文明的宇宙圖景。 然而，這種古典的洞察如何與近代科學革命後的世界觀對話？當牛頓-萊布尼茨的經典物理學描繪瞭一個決定論、可測量的宇宙時，哲學傢和科學傢們似乎找到瞭一個堅實的實在基礎。但隨著十九世紀末和二十世紀初的物理學革命——特彆是量子理論的崛起——這個堅實的基座開始瓦解。粒子不再是確定的“小球”，能量的傳遞不再是綫性的，觀察者的角色也從冷漠的旁觀者，一躍成為影響實驗結果的關鍵因素。 本書的引人入勝之處，在於不再將這些視為兩個獨立領域（宗教與科學）的簡單比較，而是探討它們在方法論和本體論層麵所麵對的共同睏境：如何描述一個“關係性”的實在？ 緣起論對“自性”的否定，與量子場論中對基本粒子“實在性”的質疑，在抽象層麵産生瞭深刻的共振。 第二章：時空觀的重塑：從經驗世界到潛能領域 人類的日常經驗建立在穩定、連續的時空框架之上。我們感知到的“此地”與“彼時”，構成瞭我們安身立命的基礎。但當我們將視角轉嚮微觀世界時，時空的概念開始變得模糊和滲透。 深入探討愛因斯坦的相對論，我們理解到時間與空間是相互交織、相對於觀察者而存在的。時間的流逝不再是宇宙的統一節拍，而是宇宙結構的一部分。這種對絕對時空的瓦解，與禪宗對“當下即永恒”的強調，以及對時間綫性流逝的超越性體驗，形成瞭有趣的參照點。 我們還將追溯對“潛能”和“實在化”過程的哲學思辨。在量子框架下，物理對象在被測量之前，以波函數的概率形式存在。隻有通過觀測或交互，這種潛能纔“坍縮”為一個確定的實在點。這引發瞭一個深刻的問題：什麼是“存在”？ 是潛能的集閤，還是被確定的瞬間？這種對“生成”過程的關注，呼應瞭東方哲學中對“變化不居”、“瞬間即永恒”的敏銳把握。我們不再談論靜態的實體，而是在討論持續發生的“成為”。 第三章：心物二元論的終結與整體性視野的迴歸 西方哲學史，特彆是笛卡爾以來的思想傳統，深刻地被心與物（主體與客體）的二元對立所睏擾。我們如何確定我們所認識到的世界，是否就是它本來的麵貌？知識論的睏境，往往源於這種主體和客體之間難以逾越的鴻溝。 量子力學的早期詮釋，特彆是哥本哈根詮釋，迫使物理學傢們重新審視觀察者（主體）與被觀察對象（客體）之間的關係。當觀察行為本身成為物理過程的一部分時，二元論的純粹性便受到挑戰。 本書將探討，這種在現代物理學中被迫麵對的“整體性”視角，是否為我們提供瞭一個理解東方整體論的全新工具。緣起觀強調的是“不二”——無主體亦無客體，萬物互為存在之條件。當我們跳齣將意識視為純粹內部現象的局限，轉而將意識視為宇宙整體結構中不可分割的一部分時，心物交融的整體性視野便豁然開朗。這種超越分析性還原的綜閤能力，是人類認識論發展中極為關鍵的一步。 第四章：超越語言的界限：對“不可說”的共同緻敬 在人類知識體係中，語言總是試圖將流動不居的實在凝固成可供交流的符號。然而，無論是對終極真理的宗教體驗，還是對量子實在的數學描述，我們都不斷遭遇語言的極限。 《金剛經》以其精妙的“不住相”教誨，不斷破除對一切概念、名相的執著，直指那超越言說的心性之境。同樣的，量子力學中的許多核心概念（如量子糾纏、非定域性）也難以用日常語言精確描繪，它們更適閤用數學結構來錶達其內在邏輯。 本書將考察這種“不可說”的邊界如何成為不同領域進行深度溝通的橋梁。當具體的描述失效時，我們被迫退迴到更深層次的、結構性的直覺或體驗。這種對語言局限性的共同承認，並非一種知識的失敗，而是一種對實在復雜性的謙遜尊重。它提醒我們，最深刻的真理往往存在於分析與邏輯的邊緣地帶，需要以一種更加開放和包容的心態去接近。 結語：通往更廣闊的理解之路 本書旨在提供一個思想的參照係，幫助讀者在浩瀚的知識海洋中，錨定那些跨越文化、學科界限的永恒命題。它不提供最終答案，而是描繪瞭一幅思想的地圖，展示瞭人類如何從不同的起點，殊途同歸地走嚮對“緣起”或“統一性”的深刻體認。通過迴顧這些偉大的思想探索，我們得以深化對自身存在、對宇宙秩序的理解，進入一個更為微妙、也更為廣闊的認知空間。
著者信息
作者簡介
蔣誌純
現職
國立中山大學物理係榮譽教授
學歷
美國辛辛那堤大學物理學博士
國立成功大學物理學學士
專長
半導體物理
經歷
國立中山大學物理係教授
國立中山大學物理係副教授
蔣誌純
現職
國立中山大學物理係榮譽教授
學歷
美國辛辛那堤大學物理學博士
國立成功大學物理學學士
專長
半導體物理
經歷
國立中山大學物理係教授
國立中山大學物理係副教授
圖書目錄
自序
前言
第一部 唯識量子力學法界緣起
壹、法界緣起與心物閤一論
一、量子哲學心物閤一論
二、量子哲學十維度的定義
三、心物閤一與法界緣起
四、唯識量子力學的三諦與三障
貳、法界緣起理論
一、業緣起
二、法界緣起
三、有效實相、業及煩惱種子
四、實相混閤及如來藏模型
五、真實空間與傅立葉空間有效實相
六、三諦、六諦及四念處定義
七、定義專有名詞
參、唯識量子力學別教六念處
一、觀身不淨及觀法無我
二、觀受是苦及觀心不伏
三、觀心非不退轉
四、觀心非無上
肆、唯識量子力學中道佛性
一、一切法皆來自法界緣起理論
二、真實空間及法界傅立葉空間有效實相
三、中道佛性
伍、一切種智與唯識量子力學別教道種智
一、金剛經與加行位
二、唯識別教七念處與加行位
三、金剛經七障與加行位
四、金剛經道種智與畢竟空
五、一切種智與唯識量子力學別教道種智
六、金剛經屬別教及菩薩修行的通教
第二部 金剛經與道種智
壹、道種智與量子糾纏
一、業緣起與世俗空間的訊息波
二、法界與量子糾纏
三、真實空間與法界傅立葉空間
貳、用嚮量座標圖解釋量子糾纏
一、用嚮量座標圖解釋量子糾纏
二、用嚮量座標圖解釋間接無染種子的產生
三、用嚮量座標圖解釋除煩惱種子
參、金剛經語法與專有名詞
一、金剛經四相
二、金剛經語法
三、兩種層次看有相及非相
四、實相混閤模型與如來藏模型
肆、由現行薰種子看金剛經大架構
一、定義無相清淨心
二、由現行薰種子看金剛經大架構
三、如來有所說法的三層意義
伍、由發菩提心看金剛經大架構
一、四種發菩提心
二、從發菩提心看金剛經大架構
三、初發心與解行住發心
四、不退轉發心
五、一生補處發心
陸、金剛經三諦與七念處
一、金剛經三諦三障
二、金剛經七諦
三、金剛經七障
四、金剛經七念處
五、一切種智與量子哲學八念處
柒、金剛經是極先進的科學及文學作品
一、《金剛經》是一部具有獨特語法的文學創作
二、《金剛經》道種智是一門深邃的自然科學
三、唯識別教七念處轉換成《金剛經》的語言
附件一
附件二
前言
第一部 唯識量子力學法界緣起
壹、法界緣起與心物閤一論
一、量子哲學心物閤一論
二、量子哲學十維度的定義
三、心物閤一與法界緣起
四、唯識量子力學的三諦與三障
貳、法界緣起理論
一、業緣起
二、法界緣起
三、有效實相、業及煩惱種子
四、實相混閤及如來藏模型
五、真實空間與傅立葉空間有效實相
六、三諦、六諦及四念處定義
七、定義專有名詞
參、唯識量子力學別教六念處
一、觀身不淨及觀法無我
二、觀受是苦及觀心不伏
三、觀心非不退轉
四、觀心非無上
肆、唯識量子力學中道佛性
一、一切法皆來自法界緣起理論
二、真實空間及法界傅立葉空間有效實相
三、中道佛性
伍、一切種智與唯識量子力學別教道種智
一、金剛經與加行位
二、唯識別教七念處與加行位
三、金剛經七障與加行位
四、金剛經道種智與畢竟空
五、一切種智與唯識量子力學別教道種智
六、金剛經屬別教及菩薩修行的通教
第二部 金剛經與道種智
壹、道種智與量子糾纏
一、業緣起與世俗空間的訊息波
二、法界與量子糾纏
三、真實空間與法界傅立葉空間
貳、用嚮量座標圖解釋量子糾纏
一、用嚮量座標圖解釋量子糾纏
二、用嚮量座標圖解釋間接無染種子的產生
三、用嚮量座標圖解釋除煩惱種子
參、金剛經語法與專有名詞
一、金剛經四相
二、金剛經語法
三、兩種層次看有相及非相
四、實相混閤模型與如來藏模型
肆、由現行薰種子看金剛經大架構
一、定義無相清淨心
二、由現行薰種子看金剛經大架構
三、如來有所說法的三層意義
伍、由發菩提心看金剛經大架構
一、四種發菩提心
二、從發菩提心看金剛經大架構
三、初發心與解行住發心
四、不退轉發心
五、一生補處發心
陸、金剛經三諦與七念處
一、金剛經三諦三障
二、金剛經七諦
三、金剛經七障
四、金剛經七念處
五、一切種智與量子哲學八念處
柒、金剛經是極先進的科學及文學作品
一、《金剛經》是一部具有獨特語法的文學創作
二、《金剛經》道種智是一門深邃的自然科學
三、唯識別教七念處轉換成《金剛經》的語言
附件一
附件二
圖書試讀
序
本書名中的法界緣起的「法界」，指的是在宇宙裡存在唯一的守恆「法界」，它是包含宇宙間所有的如來藏（佛傢名詞）或自由實相子（物理名詞）的法界，詳細的討論請參考本書的前言。另外，法界緣起的《量子力學》，跟一般《物理學》中的《量子力學》是不一樣的。這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，在此我們也會在書中討論。因此法界緣起的《量子力學》，是一個全新的領域，在本書中我們定義「法界緣起的量子力學」屬於《唯識量子力學》，這裡的唯識，就是代錶《唯識論》中的八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識），尤其是強調《唯識論》中的第八識「阿賴耶識」。這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，彼此之間的關係給連結起來瞭。「業」決定瞭我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來瞭。請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含瞭「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。所以，本書【量子力學第八識】跟【傳統第八識】的定義是不相同的。《唯識量子力學》在學術理論上，是一個全新的研究領域，它還必須接受實驗的驗證，方能被確認。
寫這本書完全是因緣巧閤，非常奇妙的一次經驗。民國98年突然生一場病，讓我不得不退休迴傢休養。所謂禍不單行在民國100年12月時，又動瞭一次脊椎手術，身體暴瘦到四十幾公斤，血壓高低血壓也隻剩50/30左右，又不能走路，隻好坐在書桌前讀經書瞭。從開刀齣院以後，就開始接觸《佛學》，那時有二哥蔣誌鵠跟常晉法師教我一些基礎《佛學》，大概學瞭兩年的時間，就開始卡住瞭沒有進展瞭。我當時在想我不能走、不能彎腰打坐，要我如何學《佛學》？這時碰到慈旭法師教我定慧雙修的方法，也正巧我開始接觸《華嚴經》，被「法界緣起理論」深深地給吸引住瞭。「法界緣起理論」對人類而言還是全新的理論，尚沒有人正式地去研究它。但對一個學理論物理的人而言，就好像見到寶藏一樣興奮，越是未知的東西，越是會激發起我們研究的動力。就這樣跳進去，一晃就是三年很快就過去瞭，真的是定慧雙修呢！
在偶然的一次機遇裡，我比對瞭我用《唯識量子力學》推導齣來的結果，竟然跟《金剛經》完全吻閤。舉個例子，《金剛經》有四種發菩提心，第一種齣現在初發心菩提的位置，第二種在伏心菩提，第三種在明心菩提，第四種則齣現在齣到心菩提。最重要的是我們發現齣現在《金剛經》第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，而傳統上認為是「不退轉發心」。後來在《大乘伽耶山頂經》找到瞭證據，確認瞭第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，錶示「法界緣起理論」推導齣來的結果是對的，於是便開始瞭我到大專院校講「法界緣起量子力學與金剛經」的演講之旅。
最近又證明瞭菩薩實相是屬於「無為法」，這又跟《金剛經》完全吻閤，這也就讓我們決定寫本書，公開我們寫的「法界緣起量子力學與金剛經」內容，與大傢分享瞭。當然我們隻是開瞭個頭，因為理論基礎是假設在理想狀態下，而實際狀態必然是複雜很多。希望在公開我們的研究心得後，能有後繼者繼續修正，做更深入的研究，以達到完美境界。
能夠完成這本書，首先要感謝的是養育我的父親蔣鳳翔先生跟母親劉蔚齡女士。再來就是二哥蔣誌鵠和二嫂邢承智，在我生病時無微不至的照顧。當然常晉法師的鼓勵與諄諄教誨，慈旭法師的關鍵一句話點破，都是能齣這本書的關鍵。另外還要謝謝在我生病期間，帶給我無限溫暖，相處如同傢人一樣的研究團隊研究生王萬倉、徐鈺淇、李毓珊和高鳴宏等；還有中山大學物理係第一屆畢業的同學謝慧青、蔣貞豪、黃寬朗、翁永豪，及方怡欽等的溫馨相伴；師大附中233班的張育祥、鬍天爵，和單驥等老同學們的真心關懷。更要謝謝每次我到中部演講時，都會視我如同親人一般照顧我的李守仁劉桂香夫婦及其女兒李毓珊；還有每次我到南部演講時，照顧我生活起居的陳菁鄉張大明夫婦；到北部演講時，陪伴我的黃寬朗博士、陳春燕博士，和侄子蔣侑修；贊助我齣書的樂業集團創辦人張樂心博士；以及在我生病時照顧我的醫生鄒順生先生及盧韻如女士。最後還要謝謝羅奕凱教授、薑一民教授，及蔡秀芬教授默默的真心相挺，更要謝謝高雄師範大學物理係李孟恩教授、逢甲大學林德培教授、心善寺惠謙法師、五南圖書齣版股份有限公司副總編輯劉靜芬女士，以及負責編輯高丞嫻及林佳瑩女士的全力相助，謝謝您們！
我們前麵提到，菩薩實相是屬於「無為法」；也就是說，「有效實相」是「不生不滅不常不斷」的意思。最不可思議的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式告訴我們，造成「有效實相不生不滅不常不斷」的原因竟然是「量子糾纏」。當然，在《唯識量子力學》中要產生「量子糾纏」總共有「三個要素」，它們分別是「法界守恆」、「法界中的法身彼此之間是正交的」，以及「法界中的所有法身都是歸一的」。《唯識量子力學》告訴我們，在「法界」中，如果「量子糾纏三要素」都被滿足的話，那麼「有效實相」就會變成是「不常不斷」的瞭；事實上，這個結論是被《涅槃經》、《金剛經》，以及《中論》所確認的。有關細節，我們會在第二部第壹章中做詳細地討論。
更妙的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式還告訴我們，「法界」是儲藏宇宙量子資訊的「波的世界」，而儲藏宇宙資訊的方式即是「量子糾纏」；還有，如果要讀取「波的世界所儲藏的量子資訊」就必須進入「虛擬空間」也就是「傅立葉空間」纔能讀取。不可思議的是，《金剛經》竟然早就告訴瞭我們答案，因為《金剛經》第七章有雲：「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這裡，「如來所說法，皆不可取、不可說」指的就是「法界緣起理論」（道種智）講的就是「屬第八維度的法界」，而法界就是「不可取、不可說」的「波的世界」。《金剛經》第三十章又雲：「若世界實有者，即是一閤相；如來說一閤相，則非一閤相，是名一閤相。」這裡，「名一閤相」指的即是「在虛擬世界（非實有）法界傅立葉空間裡，有效實相即是一閤相（法界中所有自由實相子的線性組閤）」的意思。這讓我們更加確認，「法界」是一個「波的世界」，它儲藏瞭宇宙所有的量子資訊，而這些量子資訊必須進入非實有的「法界傅立葉空間」中方可被解讀。
值得特別一提的是，「波的世界是不可取的」這句話是很容易被瞭解的（因為波不是物質）；但是，為什麼「波的世界」是不可說的呢？這是因為，「波的世界」是在現代人瞭解《量子力學》以後纔變成「可以言說」的，在2,500年前是不可能用言語來加以形容的。這也就讓我們徹底地瞭解到為什麼《金剛經》在古代時會被稱為是不瞭義經瞭。最不可思議的是，《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」，因為《金剛經》第二十七章有雲：「須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」（27/32≈42/50＝第二地位）
屬法界緣起裡論的《唯識量子力學》是一套新發展齣來的「佛學理論」模型。雖然它成功地解釋瞭《金剛經》及「天颱宗圓融三諦」等理論，並將《金剛經》、《涅槃經》、《唯識論》、《華嚴經》，以及「天颱宗圓融三諦」理論都給連結起來瞭。但是，因為這是人類首次提齣來的一套「佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《唯識量子力學》「法界緣起理論」能夠真正地成為一套圓滿的「佛學理論」模型。還有，如果從科學的角度來看，科學傢們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《唯識量子力學》法界緣起理論還有待大傢一起努力地加以驗證及修正，讓《唯識量子力學》法界緣起理論可以真正地成為一套「圓滿的佛學理論」而不隻是「假說」。
本書名中的法界緣起的「法界」，指的是在宇宙裡存在唯一的守恆「法界」，它是包含宇宙間所有的如來藏（佛傢名詞）或自由實相子（物理名詞）的法界，詳細的討論請參考本書的前言。另外，法界緣起的《量子力學》，跟一般《物理學》中的《量子力學》是不一樣的。這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，在此我們也會在書中討論。因此法界緣起的《量子力學》，是一個全新的領域，在本書中我們定義「法界緣起的量子力學」屬於《唯識量子力學》，這裡的唯識，就是代錶《唯識論》中的八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識），尤其是強調《唯識論》中的第八識「阿賴耶識」。這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，彼此之間的關係給連結起來瞭。「業」決定瞭我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來瞭。請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含瞭「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。所以，本書【量子力學第八識】跟【傳統第八識】的定義是不相同的。《唯識量子力學》在學術理論上，是一個全新的研究領域，它還必須接受實驗的驗證，方能被確認。
寫這本書完全是因緣巧閤，非常奇妙的一次經驗。民國98年突然生一場病，讓我不得不退休迴傢休養。所謂禍不單行在民國100年12月時，又動瞭一次脊椎手術，身體暴瘦到四十幾公斤，血壓高低血壓也隻剩50/30左右，又不能走路，隻好坐在書桌前讀經書瞭。從開刀齣院以後，就開始接觸《佛學》，那時有二哥蔣誌鵠跟常晉法師教我一些基礎《佛學》，大概學瞭兩年的時間，就開始卡住瞭沒有進展瞭。我當時在想我不能走、不能彎腰打坐，要我如何學《佛學》？這時碰到慈旭法師教我定慧雙修的方法，也正巧我開始接觸《華嚴經》，被「法界緣起理論」深深地給吸引住瞭。「法界緣起理論」對人類而言還是全新的理論，尚沒有人正式地去研究它。但對一個學理論物理的人而言，就好像見到寶藏一樣興奮，越是未知的東西，越是會激發起我們研究的動力。就這樣跳進去，一晃就是三年很快就過去瞭，真的是定慧雙修呢！
在偶然的一次機遇裡，我比對瞭我用《唯識量子力學》推導齣來的結果，竟然跟《金剛經》完全吻閤。舉個例子，《金剛經》有四種發菩提心，第一種齣現在初發心菩提的位置，第二種在伏心菩提，第三種在明心菩提，第四種則齣現在齣到心菩提。最重要的是我們發現齣現在《金剛經》第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，而傳統上認為是「不退轉發心」。後來在《大乘伽耶山頂經》找到瞭證據，確認瞭第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，錶示「法界緣起理論」推導齣來的結果是對的，於是便開始瞭我到大專院校講「法界緣起量子力學與金剛經」的演講之旅。
最近又證明瞭菩薩實相是屬於「無為法」，這又跟《金剛經》完全吻閤，這也就讓我們決定寫本書，公開我們寫的「法界緣起量子力學與金剛經」內容，與大傢分享瞭。當然我們隻是開瞭個頭，因為理論基礎是假設在理想狀態下，而實際狀態必然是複雜很多。希望在公開我們的研究心得後，能有後繼者繼續修正，做更深入的研究，以達到完美境界。
能夠完成這本書，首先要感謝的是養育我的父親蔣鳳翔先生跟母親劉蔚齡女士。再來就是二哥蔣誌鵠和二嫂邢承智，在我生病時無微不至的照顧。當然常晉法師的鼓勵與諄諄教誨，慈旭法師的關鍵一句話點破，都是能齣這本書的關鍵。另外還要謝謝在我生病期間，帶給我無限溫暖，相處如同傢人一樣的研究團隊研究生王萬倉、徐鈺淇、李毓珊和高鳴宏等；還有中山大學物理係第一屆畢業的同學謝慧青、蔣貞豪、黃寬朗、翁永豪，及方怡欽等的溫馨相伴；師大附中233班的張育祥、鬍天爵，和單驥等老同學們的真心關懷。更要謝謝每次我到中部演講時，都會視我如同親人一般照顧我的李守仁劉桂香夫婦及其女兒李毓珊；還有每次我到南部演講時，照顧我生活起居的陳菁鄉張大明夫婦；到北部演講時，陪伴我的黃寬朗博士、陳春燕博士，和侄子蔣侑修；贊助我齣書的樂業集團創辦人張樂心博士；以及在我生病時照顧我的醫生鄒順生先生及盧韻如女士。最後還要謝謝羅奕凱教授、薑一民教授，及蔡秀芬教授默默的真心相挺，更要謝謝高雄師範大學物理係李孟恩教授、逢甲大學林德培教授、心善寺惠謙法師、五南圖書齣版股份有限公司副總編輯劉靜芬女士，以及負責編輯高丞嫻及林佳瑩女士的全力相助，謝謝您們！
我們前麵提到，菩薩實相是屬於「無為法」；也就是說，「有效實相」是「不生不滅不常不斷」的意思。最不可思議的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式告訴我們，造成「有效實相不生不滅不常不斷」的原因竟然是「量子糾纏」。當然，在《唯識量子力學》中要產生「量子糾纏」總共有「三個要素」，它們分別是「法界守恆」、「法界中的法身彼此之間是正交的」，以及「法界中的所有法身都是歸一的」。《唯識量子力學》告訴我們，在「法界」中，如果「量子糾纏三要素」都被滿足的話，那麼「有效實相」就會變成是「不常不斷」的瞭；事實上，這個結論是被《涅槃經》、《金剛經》，以及《中論》所確認的。有關細節，我們會在第二部第壹章中做詳細地討論。
更妙的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式還告訴我們，「法界」是儲藏宇宙量子資訊的「波的世界」，而儲藏宇宙資訊的方式即是「量子糾纏」；還有，如果要讀取「波的世界所儲藏的量子資訊」就必須進入「虛擬空間」也就是「傅立葉空間」纔能讀取。不可思議的是，《金剛經》竟然早就告訴瞭我們答案，因為《金剛經》第七章有雲：「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這裡，「如來所說法，皆不可取、不可說」指的就是「法界緣起理論」（道種智）講的就是「屬第八維度的法界」，而法界就是「不可取、不可說」的「波的世界」。《金剛經》第三十章又雲：「若世界實有者，即是一閤相；如來說一閤相，則非一閤相，是名一閤相。」這裡，「名一閤相」指的即是「在虛擬世界（非實有）法界傅立葉空間裡，有效實相即是一閤相（法界中所有自由實相子的線性組閤）」的意思。這讓我們更加確認，「法界」是一個「波的世界」，它儲藏瞭宇宙所有的量子資訊，而這些量子資訊必須進入非實有的「法界傅立葉空間」中方可被解讀。
值得特別一提的是，「波的世界是不可取的」這句話是很容易被瞭解的（因為波不是物質）；但是，為什麼「波的世界」是不可說的呢？這是因為，「波的世界」是在現代人瞭解《量子力學》以後纔變成「可以言說」的，在2,500年前是不可能用言語來加以形容的。這也就讓我們徹底地瞭解到為什麼《金剛經》在古代時會被稱為是不瞭義經瞭。最不可思議的是，《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」，因為《金剛經》第二十七章有雲：「須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」（27/32≈42/50＝第二地位）
屬法界緣起裡論的《唯識量子力學》是一套新發展齣來的「佛學理論」模型。雖然它成功地解釋瞭《金剛經》及「天颱宗圓融三諦」等理論，並將《金剛經》、《涅槃經》、《唯識論》、《華嚴經》，以及「天颱宗圓融三諦」理論都給連結起來瞭。但是，因為這是人類首次提齣來的一套「佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《唯識量子力學》「法界緣起理論」能夠真正地成為一套圓滿的「佛學理論」模型。還有，如果從科學的角度來看，科學傢們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《唯識量子力學》法界緣起理論還有待大傢一起努力地加以驗證及修正，讓《唯識量子力學》法界緣起理論可以真正地成為一套「圓滿的佛學理論」而不隻是「假說」。
用户评价
评分
總結來說，這本《法界緣起：量子力學與金剛經（4版）》在我心目中，已經超越瞭一般的學術論著範疇，更像是一部「當代禪修指南」的理論基石。它的閱讀體驗是厚實且令人滿足的，並非那種輕易就能消化完畢的快餐讀物。我會推薦給任何對「我是誰？」、「世界如何運作？」這類終極問題感興趣的人，無論他們的背景是物理學、哲學，還是單純的生活探求者。最讓我印象深刻的是，它成功地消弭瞭科學與人文之間的巨大鴻溝，使得科學不再是冰冷、機械的代名詞，而成為瞭通往更深層次理解的一種語言工具；同時，也讓傳統的佛法詮釋，擺脫瞭陳舊的時代框架，展現齣其永恆的、與時俱進的生命力。我甚至會建議一些年輕的學子，在他們開始接觸專業領域知識之前，先閱讀這本書，因為它建立的是一種「整體觀」，一種將宏觀世界與微觀粒子、物質現象與精神體驗都視為相互關聯的係統性思維。這對於培養具備全局視野的下一代，是極為重要的思維訓練。閱讀完畢後，我感覺自己對周遭環境的感知都變得更細膩、更有層次瞭。
评分這本《法界緣起：量子力學與金剛經（4版）》，光是書名就已經讓人浮想聯翩，結閤瞭看似遙不可及的現代物理學核心概念——量子力學，與東方哲學中最具深度的經典之一《金剛經》。對於一個在颱灣長大，從小耳濡目染佛教思想的讀者來說，這種跨越時空的對話本身就極具吸引力。坦白說，我過去也讀過不少試圖連結科學與宗教的書籍，但很多時候都流於錶麵或過度解讀，讓讀者覺得像在聽一場牽強的講座。然而，這本書的敘事方式，似乎更著重於一種「體驗」與「觀照」的層次。它不是直接告訴你「某個量子現象就等於某句經文的白話翻譯」，而是引導讀者去感受兩者在描述「實相」或「緣起性空」這類終極問題時，那種不約而同的指嚮性。書中的論述結構非常細膩，像是層層剝繭，先從基礎的量子概念談起，但筆鋒很快就轉嚮瞭哲學思辨，讓人忍不住要停下來，對照著自己對《金剛經》的理解，重新審視那些看似固定的概念。尤其在描述到「觀察者效應」時，作者的筆觸非常精準，沒有落入唯心論的窠臼，反而更貼近佛教中「心物不二」的境界，這點在當代華文論著中，算是相當少見且高明的處理方式。讀完整個章節後，會有一種豁然開朗的感覺，彷彿那些原本隻存在於經文中的智慧，突然間被賦予瞭清晰、可驗證的現代參照點。
评分這本書的第四版，據聞在內容上做瞭不少更新與修正，這對於探討前沿科學與古老智慧的書籍來說至關重要。我注意到書中對於資訊理論在佛學詮釋中的應用，似乎有更深入的著墨，這在早期的版本中可能並不是討論的重點。這顯示齣作者持續關注著科學發展的脈絡，並即時地將最新的思維範式納入到對經典的解讀中，這份對知識更新的熱忱，是令人敬佩的。閱讀過程中，我時常會聯想到一些當代科技對人類認知結構的衝擊，例如人工智慧的發展，它是否也隱含著某種「緣起」的計算模型？作者沒有直接迴答這些問題，但他的論述為讀者提供瞭思考這些問題的強大工具箱。這本書的價值不在於提供一個「標準答案」，而在於激發讀者進行更深層次的自我提問。它像一麵稜鏡，將原本看似單一的真理光束，摺射齣彩虹般的多元麵貌，讓你意識到，無論是用最尖端的儀器還是最古老的禪思，人類對宇宙本質的探求，始終在朝著同一個方嚮前進。對於那些在現代社會中尋求心靈錨點，又不願放棄理性思辨的颱灣知識分子來說，這本書無疑是一劑強心針。
评分身為一個對中華文化有一定認同感的讀者，我對這第四版的齣版感到非常驚喜，這證明瞭這類探討並非曇花一現的熱潮，而是具有長久的生命力與持續的學術價值。市麵上許多關於心靈成長或新時代思想的書籍，往往追求的是快速的答案和立竿見影的「開悟」，但這本的閱讀過程更像是一趟漫長的、需要耐心的學術考察與心靈修持的結閤體。它的文字風格並非是那種輕快、口語化的網路文章風格，而是帶有一種老派學者的嚴謹性，每一個邏輯推演都經過深思熟慮，引用的典籍與文獻也都相當紮實。這對我來說是個極大的加分項，因為真正的「智慧」從來都不是唾手可得的，它需要讀者投入相應的心力去解構與吸收。我特別欣賞作者在處理一些敏感的哲學問題時所展現齣來的謙遜態度，他從不妄稱自己能「證明」佛法，而是巧妙地運用現代科學的語言作為一種「比喻」或「對照組」，來強化《金剛經》中那些超越語言的描述。這使得整本書讀起來不會有那種「我是權威，你們都該聽我的」的傲慢感，反而更像是一位引路人，陪伴讀者一同探索知識的邊界。這種嚴謹中帶有探索精神的寫法，讓我在閱讀時保持著高度的專注與敬意。
评分初次翻開這本書時，坦白說，我對於如何將如此抽象的量子概念，與佛教中「一切有為法，如夢幻泡影」的闡述有效地編織在一起，抱持著一絲懷疑的態度。但隨著閱讀的深入，我發現作者的功力遠超乎我的想像。他並不是簡單地將薛丁格的貓套用在空性上，而是深入探討瞭兩者在描述「本體論」上的相似性，特別是關於「實在性」（Reality）的定義。在量子場論中，粒子是激發態的錶現，其本身是瀰散的、非確定的；而《金剛經》則不斷地破除對「法」的執著，強調一切現象皆是因緣和閤的假有。這兩者在「破除實體」的層麵上達成瞭驚人的共振。我喜歡作者在闡釋這些複雜概念時，所採用的那種多層次的闡述方式：先用科學術語建立骨架，再用佛教的譬喻來填充血肉，最後用一種哲學性的提問來收尾。這種結構使得即便是初次接觸量子物理的讀者，也能透過熟悉的佛教語彙，對這些艱澀的科學概念產生直觀的理解，而對於熟悉佛理的人來說，這則提供瞭一個全新的、現代的視角去重新校準自己對經典的詮釋。它成功地將原本可能疏遠的學科，拉到瞭一個可以互相對話的場域。
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