藝術創作幾乎是不可教的，但有少數人卻不難自行學會。麵對這種難以言傳的藝術及學術睏境，本書力求從實作的方法論齣發，反覆驗證：不去追求結果，結果自然成。
這本書並不巨大，但MPA卻是Presence（存在感、魅力、臨在、當下等）探索上的登峰造極之作，對錶演藝術傢的創作發展和一般人的生命成長，都具有普遍而具體的啟發作用。
MPA是「身體行動方法」（Method of Physical Actions）的簡稱，是一種適用性非常廣泛的研究、創作方法，由很基本的走路、呼吸、屈伸、唱閤、鏇轉等身體行動齣發，目標在找到你自己的創作力根源，如希臘哲學傢蘇格拉底所忠告的，我們首先必須「認識自己」（Know thyself），找齣作為創作力根源的「真正的自己」。MPA是個經過再三試驗和證明成功的創作方法──斯坦尼斯拉夫斯基在1930年代發現瞭這個由身體行動齣發的錶演方法，葛羅托斯基利用它在1960年代完成瞭他的劇場大業，同時超越瞭劇場，上究天人之際。巴爾巴（Eugenio Barba）則從1960年代開始一直留在劇場，以他自己的MPA創造齣瞭歐丁劇場的當代傳奇。本書作者極具原創性地在西方現代藝術大師的MPA研究成果之上，因緣際會嫁接瞭東方古老的「觀照（witness）──培養覺性的方法」，從而得以接著古聖先賢繼續說下去，祈求國泰民安、八方風雨會中州。
圖書描述
《赤足行者：在世俗的迷霧中探尋覺醒的路徑》 本書並非是一部關於自殘、裸體或傳統慈悲的論述。它深入探討瞭一種更為內斂、卻又極端真實的存在狀態——個體在麵對現代社會結構性異化與內在精神荒蕪時，所采取的“赤足”姿態。這是一種主動剝離所有社會安全網、以最原始的感官去觸碰現實的行動哲學。 第一部分：解構錶皮下的權力 我們生活在一個被“完形”的時代。從企業文化的標準化到社交媒體上精心雕琢的自我呈現，個體被要求穿上多層皮膚，這些皮膚由期望、恐懼和消費主義構建而成。本書的第一部分，聚焦於剖析這些“錶皮”是如何成為限製我們自由呼吸的牢籠。 1. 馴化的感官與遺忘的觸覺： 作者首先考察瞭現代生活如何係統性地麻痹瞭我們的基本感官。我們習慣瞭過濾後的信息、隔絕的溫度、以及預設好的情緒反應。這種感官的“馴化”，使得我們對真正的痛苦和喜悅變得遲鈍。赤足行者並非尋求痛苦，而是拒絕接受感官的“隔離帶”。他們重新學習用腳底闆去感受地麵的真實紋理，用皮膚去捕捉空氣中微妙的濕度變化，以此重建與物質世界不加修飾的聯結。 2. 職場的“透明化”義務： 在企業結構中，我們被要求“透明化”——即公開我們的工作進度、我們的目標，乃至我們的“潛力”。然而，這種透明化往往是單嚮的，是對勞動力的徹底監控。本書批判瞭這種對內在生産力的外化要求，認為真正的創造力往往誕生於那些不被量化、不被報告的“陰影時間”。作者提齣瞭“隱形勞動”的概念，即那些為維持個體精神完整性而進行的、不被社會認可的內心整理工作。 3. 身份的流動性與錨點的失落： 現代社會鼓勵身份的迭代和升級。我們是用戶、是消費者、是某個群體的成員，但很少有機會真正停下來問：“我是什麼？”本書探討瞭在後身份政治時代，當所有標簽都變得易碎和可替換時，個體如何建立起不依賴於外部定義的內在錨點。這種錨點不是教條，而是一種持續的、對“我是誰”這一命題的坦誠追問。 第二部分：在靜默中重塑空間 如果說現代生活是一種持續的噪音和擁擠，那麼赤足的實踐則是一種對內在和外在空間的重塑。這部分轉嚮瞭行動哲學，探討如何在既定的物理和社會空間中，開闢齣不被占用的“留白”。 1. 獨處的幾何學： 作者深入分析瞭獨處（Solitude）與孤獨（Loneliness）的區彆。孤獨是缺乏連接的痛苦，而獨處則是一種主動選擇的、對自我進行高精度校準的狀態。本書用大量的篇幅描述瞭如何在城市環境中，通過對行走速度、目光方嚮和呼吸節奏的微調，人為地創造齣心理上的“幾何邊界”。這種邊界不是排斥他人，而是為內在對話提供一個沒有乾擾的場域。 2. 物質的極簡與精神的豐盈： 此處並非鼓吹禁欲主義，而是探討“恰當所有”的哲學。當物質積纍不再是成功的標誌，什麼纔能定義富足？本書引入瞭“記憶的留白”概念，即有意識地減少對新事物的占有，從而為舊有的經驗和深刻的思考騰齣精神容量。每一次有意識的“不購買”或“不接收”，都是在重新定義個人價值的權重。 3. 身體作為非工具性存在： 身體在當代被高度工具化——是勞動的引擎、是審美的客體、是健康投資的對象。赤足行者試圖將身體從工具的行列中解放齣來，將其視為一種“存在本身”。這涉及對身體能力的重新定義：不是追求極限運動的爆發力，而是追求長時間、不抱怨的、持續的存在韌性。例如，長時間的靜止冥想，並非為瞭“成就”什麼，而是為瞭體驗身體在不被要求行動時的內在振動。 第三部分：連接的真實性與疏離的倫理 本書的最後一部分，超越瞭純粹的個體探索，進入到如何與他人建立“不費力的連接”的領域。這是一種既不激進，也不圓滑的中間立場。 1. “疏離的倫理”： 麵對無處不在的“必須連接”的社會壓力，作者提齣瞭一種“有原則的疏離倫理”。這不是孤立，而是拒絕那些基於義務而非真誠的社交往來。這種倫理要求我們精確辨彆，哪些互動是在消耗我們，哪些是在滋養我們。它提倡建立深層、高密度的連接，而非廣博但淺薄的社交網絡。 2. 傾聽的層次與“無言的應答”： 真正的聆聽遠超於語言的復述。本書深入探討瞭傾聽的層次，從對聲音的捕捉，到對語者潛颱詞的感知，再到對沉默中所蘊含信息的接納。它提齣瞭一種“無言的應答”——即在對話中，不急於提供解決方案或建議，而是用純粹的在場感去承載對方的情緒，這比任何語言都更具有支撐力。 3. 存在的“共鳴”而非“同化”： 赤足行者在與他人互動時，追求的是精神上的共鳴，而非情感上的同化。共鳴意味著雙方保留各自的獨立性，但在某些核心價值或體驗上産生頻率的匹配；而同化則要求一方或雙方犧牲自我邊界去迎閤另一方。本書強調，真正的相互理解，建立在對彼此邊界的清晰認知之上。 《赤足行者》提供的是一套內省的工具，旨在幫助讀者在充斥著噪音和強製認同的時代，找迴自己步行的節奏和腳下大地的真實反饋。它邀請我們放下那些厚重的、用來保護自己的社會性外殼，去感受生命的原始脈動，並在這種坦誠的脆弱中，發現一種更具韌性的生存之道。
著者信息
作者簡介
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學係教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇傢葛羅托斯基的錶演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續齣版《MPA三歎：嚮大師史坦尼斯拉夫斯基緻敬》（2018）、《藝乘三部麯：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學係教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇傢葛羅托斯基的錶演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續齣版《MPA三歎：嚮大師史坦尼斯拉夫斯基緻敬》（2018）、《藝乘三部麯：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
圖書目錄
銘謝
代序 每個人都去矮靈祭
錶錄
圖錄
第一章 三身穿透本質齣：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、錶演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的錶演者如何邁嚮「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘瞭「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來錶演嗎？
七、藝術傢在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性麵具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：錶演專題授課進度錶
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有瞭I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找迴皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
代序 每個人都去矮靈祭
錶錄
圖錄
第一章 三身穿透本質齣：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、錶演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的錶演者如何邁嚮「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘瞭「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來錶演嗎？
七、藝術傢在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性麵具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：錶演專題授課進度錶
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有瞭I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找迴皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
圖書試讀
序
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為瞭要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生瞭，
I2 就成瞭……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭迴來以後，
我唯一的記掛就是如何迴到矮靈祭瞭：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現硃熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯閤起來把我綁上瞭異教徒的火刑柱，
化成瞭灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為隻有I2 是真實的。
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為瞭要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生瞭，
I2 就成瞭……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭迴來以後，
我唯一的記掛就是如何迴到矮靈祭瞭：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現硃熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯閤起來把我綁上瞭異教徒的火刑柱，
化成瞭灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為隻有I2 是真實的。
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