蔡桑說怪：日本神話與靈界怪談，有時還有臺灣 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：圓神訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2019/10/01

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-12-25

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圖書描述

★全彩神鬼人物＋精美拉頁，讓你秒懂日本初代神明家庭的情愛糾葛！
　　★超ㄎㄧㄤ鄉民用語，讓你怕中帶笑，笑中帶淚！
　　★從日本神話看見民俗學與歷史，從靈異怪談看見人類學與文化，鄉民、島民、宅宅、水水都不能錯過的神展開鬼故事！
　　★革命家／史明、搖滾歐吉桑／朱頭皮、作家／何敬堯、作家／吳錦發、董事長樂團貝斯手／林大鈞、作家／林立青、國立臺北藝術大學文化資源學院代理院長／林承緯、「故事：寫給所有人的歷史」網站主編／胡川安、《薰風》季刊主編／姚銘偉、作家／魚夫、486先生／陳延昶、藏書家／黃震南、《靈界的譯者》索非亞／劉柏君──不怕推薦！

　　沒有最ㄎㄧㄤ，只有更ㄎㄧㄤ！蔡亦竹a.k.a.民俗學中二教授的鬼話連篇大解放！
　　◆日本初代神明家庭是如何天天上演八點檔狗血劇？
　　◆日本神話是怎麼把各種「性隱喻」藏在故事裡？
　　◆妖怪不是統統都是害人精，哪些妖怪可以讓你發大財、上天堂？
　　◆妖怪界裡也有霸凌現象？只是變老變醜就可以是一種妖怪？
　　◆玉皇大帝其實不是CEO？觀世音菩薩其實是外籍人士？
　　◆臺灣也可以有「師公手錶」「妖怪寶可夢」？

　　臺灣人怕鬼，日本人怕鬼，全世界的人都怕鬼……
　　沒有看過《鬼話連篇》沒關係，來這裡聽蔡桑練肖話、說鬼神，讓你心裡不再「毛毛der」！

　　大多數人對日本的印象是──參拜不完的寺廟、超萌超宅的coser、AV女優……威！一定還有靈異故事、貞子、妖怪，以及各種都市傳說！

　　聽蔡桑如何把毛骨悚然的撞鬼經驗結合流傳千古的歷史故事，看蔡桑如何用超接地氣語法，揭露日本神話背後的文化意涵！

　　日本民俗學博士蔡亦竹集結多年對民俗學的研究，以神話鬼話做媒介，用輕鬆易懂的鄉民語言，帶讀者進入日本的「神鬼傳奇」。其中包括日本神明的家譜、妖怪與文化的關聯以及其中所蘊藏的寓意等，同時也讓臺灣的眾神明可以臺日友好大串聯地活躍於文字中，讓你懂鬼話、迷鬼神！看完保證媽媽還會問你，為什麼要跪著看這本書？

　　因為《蔡桑說怪》會讓你跪地大喊：「日本神話到底是嗑了什麼？我也想要來一點！」

著者信息

作、繪者簡介

蔡亦竹

　　日本筑波大學地域研究科日本研究碩士，同大學人文社會科學研究科文學博士。專攻民俗學。現職為實踐大學應用日文系助理教授。在學術和政治、實務和夢想間漂流。現居臺南。人生的信條是「既生於世，豈不遊哉」。

　　著有《表裏日本》《風雲京都》《圖解日本人論：日本文化的村落性格解析》《蔡桑文化塾：從娛樂出發的日本史》等書。

　　蔡亦竹臉書：www.facebook.com/ichiku37

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圖書目錄

推薦序　講古仙仔展神威：蔡桑的怪談世界　何敬堯
推薦序　先別問有沒有鬼了，你聽過民俗學嗎？　黃震南
各界推薦
自序　假鬼假怪真文化

日本的神話原型
1.神奇的日本初代第一家庭
2.愛恨情仇の夫妻姐弟篇
3.日本神話的浪流連傳統
4.色情與暴力、獵奇與SOD大集合的背後
5.日本古代史怨靈同好會
6.鬼與天狗──日本神怪特有種
番外篇　聽說玉皇大帝是CEO？

妖怪與民俗
1.鄉下人不遇鬼？
2.愉快的妖怪好朋友們
3.福神住進來，主人發大財；妖怪不顧好，全家都雖小
4.充滿陰暗風華的京都繪卷
番外篇　師公手錶，有沒有搞頭？

幽靈與都市怪談的系譜
1.你怕鬼嗎？都市化的新寵物
2.超高速阿婆與量產型美女的悲劇──都市怪談的表與裡
3.媒體的心靈風潮──日本靈異興衰史
番外篇　神鬼之間的臺日文化人類學

後記　神怪的文化遊戲──絢爛的心靈日本與靈異臺灣的無限可能
參考文獻

圖書序言

2.愉快的妖怪好朋友們

其實寫到這裡，大家應該已經發現書中出現不少你平常在遊戲或動畫裡曾經看過的角色了。沒錯，這些原創角色其實沒那麼原創，大都是從這些妖怪文化裡取材的。而這些妖怪在江戶時代的大眾文化演進中，從文字敘述開始圖像化，然後在過程中，繪師們又加入自己的想像力，創造出一些虛構的妖怪角色出來。後來又因為當時風行版畫、小說本等媒體，讓這些「二創」的妖怪角色更深入人心，從虛構角色變成好像真的會在深夜出現的恐怖想像。

妖怪文化就在這種循環中，成為了在炎熱夏夜裡，和怪談一同讓江戶人聽完之後全身發寒，然後晚上可以清涼入眠的特殊娛樂。

是的，娛樂。當人們得到自身絕對安全的保證時，恐怖畏懼的感情就很容易轉化成一種追求刺激的娛樂。就像現代遊樂園的各種鬼屋設施和恐怖影視作品歷久不衰，這種追求幾乎是從古至今不變的人類天性之一。而在娛樂化的過程中，妖怪除了恐怖之外，也開始可愛化創作演進過程，從江戶時代的圖像出版品裡，我們就可以看到像「豆腐小僧」這種無害呆萌的吉祥物風格妖怪出現。

關於民俗裡的妖怪文化，其實從明治時代就開始有學者進行系統化的研究，明治時代的哲學家井上圓了就開展了「妖怪學」。但是在文明開化的風潮下，井上的妖怪學重點卻是用科學合理化的解釋，把妖怪當成一種鄉土間需要撲滅的迷信陋俗，後來史學家江馬務所提倡的妖怪研究則是採取另一種思考，就是不要去管妖怪到底存在與否，而是要把重點放在「以前的人為什麼會相信妖怪存在」「製造出妖怪傳說的人們的背後心理」等議題。這種思考也被日本民俗學之父柳田國男所支持，身為農政官僚的柳田也在《妖怪談義》提出以考察妖怪傳說的方式，來探討日本人深層思考構造的民俗學方法論。這些民俗學方法論在我的師公宮田登《妖怪的民俗學》等著作更加完整化，同時也在近幾十年的妖怪熱潮裡，開始有人研究從江戶時代開始的妖怪造型和圖像化現象，學者小松和彥、漫畫家水木茂、小說家京極夏彥為首的各領域人士，共同打造出了將妖怪做為次文化創作素材的豐富土壤。