圖書描述
著者信息
周慶華
文學博士，曾任颱東大學語文教育研究所所長，現已退休。
齣版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
圖書目錄
圖書序言
超越新詩銅像國的視野
詩以意象錶意，內蘊比喻或象徵技藝，為文學最純粹的形式。至於該意象在比喻或象徵的作用中所連結不同範疇的事物，則又成瞭創新世界而深富審美興味的對象，始終被叨念著且期待它能普遍化。所謂「一個社會沒有詩，就得死亡」（Martha Graham語）和「人生有三恨：一恨鰣魚多刺；二恨海棠花無香；三恨曾恐不會寫詩」（清人語）等，無不徵候著詩這種體裁的美感極大化需求。
然而，詩的容易寫作與否，卻又體現著領域內觀念的差異及其競勝心理。好比在西方人心中所有的「一個數學傢除非稱得上是位詩人，否則不能算是真正的數學傢」（Karl Weierstrass語）、「我想結識一個作畫的屠夫、一個以寫詩為業的麵包師」（Robert Browning語）和「我認為結婚以後，一個男人沒有變成幽默大師的話，他必定是個可悲的丈夫。就同樣的意義來說，戀愛中人沒有變成詩人的話，他必定是個差勁的情人」（Soren Kierkegaard語）等這一最好大傢都是詩人的期待，很明顯不會把寫詩視為一件繁難的事；相對的，中國古來盛傳的「吟安一個字，撚斷數莖須」、「兩句三年得，一吟雙淚流」、「忽有好詩生眼底，安排句法已難尋」和「作詩火急追亡逋，清景一失後難摹」等說詞，就不可能將作詩等同吃飯睡覺而連尋常人都可寄望。這各自相沿至今，有瞭整個文化的交會作背景，取捨就變成詩教的一大考驗；在此地想要擺脫自我傳統束縛的人，寜可選擇前往對方的界域裏攬勝尋芳，終而卯到瞭一畦「新詩」小園圃，從此告彆古典詩的紀律，同時也埋下瞭畢竟僅能尾隨彆人的命運。
這是說西方人在創造觀這種世界觀的引領中，以詩性思維盡得馳騁想像力的快慰，詩作已由格律化轉嚮徹底的自由化且從前現代的模象跨嚮現代的造象／後現代的語言遊戲／網路時代的超鏈結等多重風貌；而國人隻能在一番望洋興嘆後勉力去仿效，卻忘瞭自己內裏還存著氣化觀這種世界觀的印記，相關內感外應的情誌思維式習氣仍然深著，産製始終小人傢一號，根本難入西方人的眼！也因此，在我們這裏將各種彆人實踐過的詩體像浪漫詩、象徵詩、立體詩、超現實詩、魔幻詩、符號詩、解構詩、後設詩、新圖像詩、多嚮詩、互動詩等如數取來仿作後，自然也就橘逾淮而為枳，不但規模變小瞭，並且在無力超前的情況下也不禁都變成一座座的銅像。眾銅像集結成銅像國，場景是夠壯觀瞭，但闆滯的形象也隻閤供人憑弔！
顯然這條尾隨學舌的路是沒有前景的，還想奮力一躍而産齣如古典詩那樣管領風騷的人，勢必要走齣銅像國而另覓途徑，開啓詩運纔庶幾可期。而依曆數此次詩變概況並詳加審度所得，當以資訊文學化（詩化）的新觀念為前導，將現存各文化係統（包括印度佛教所興作緣起觀這一專擅逆緣起解脫的解離思維在內）所可採集的資訊匯閤來創製新體（這是隻崇尚自我文化的西方人所陌生且無能企及的），就無異是最先進且最高的選項。本書率先掀揭此中秘辛兼己身嘗試示範（在內文中僅註記詩集名稱而不便一一細舉說明），有心人曷興乎來體驗看看，翻轉新局或許就在今朝。
圖書試讀
第一章 詩的基本式
詩與非詩
經過後現代超前衛觀念洗禮的人，習慣把「去中心」、「泯除界域」和「消解大敘述」等口號掛在嘴邊，動輒顯現一副新虛無主義的樣子。這樣牽連過來所有學科／文類的劃分區彆，也就成瞭徒然、甚或是一項不識趣的舉動！而原來極為可貴的「一種特殊的審美對象」的詩（周慶華，2008a：146～148），遇到這種解構威脅，想要標榜它來跟非詩對列，恐怕也處境顛危而要惶惑瘖啞以對瞭。
但情況又不能這般「任其發展」！因為凡是要解構彆人的言論都得先保障自己不被解構的權利，以至「去中心」、「泯除界域」和「消解大敘述」等喧嚷也就形同假相；權力意誌的介入和約定俗成的律則等總會在當中確保話語的存在（周慶華，2009a：36～42），而使得任何一種反抗論述的穿透動能失去效力。
所謂「詩」和「非詩」對列的邊界尋跡，自然就通過上述的「險巇」考驗而可能瞭。因此，有人要再盡情的說「詩是在理性之前所作的夢」（Diane Ackerman, 2004：287引）或「詩就是一個靈魂為一種形式舉行的落成禮」（Gaston Bachelard, 2003：41引）或「詩就像是一座愛的發電廠」（Mary Pipher, 2008：246引），就全憑自由而可以轉由我們予以附和或試為證成。而從現有的經驗來看，詩的「習造」獨特性已經有人在掀揭規模瞭：
跟《愛麗絲夢遊奇境記》中的白皇後一樣，詩人在早餐之前可以相信六件不可能的事為可能的。下麵是我所開列的詩使其成為可能的各種學理上的不可能：（一）字麵不可能；（二）非我存在的不可能；（三）做前所未有事的不可能；（四）改變不可改變事物的不可能；（五）等同對立雙方的不可能；（六）完全翻譯的不可能。詩運用包括譬喻和想像的聯想跳躍在內的許多手段，使這些不可能成為可能。（Philip J. Davis等編，1992：284）
用户评价
《走齣新詩銅像國》這個書名，本身就帶著一種引人深思的哲學意味。我一直以來，都對詩歌抱有一種近乎虔誠的態度，但同時，我也對那些被我們尊為“經典”的作品，産生瞭越來越多的思考。這些作品，它們的光輝是毋庸置疑的，它們如同矗立在文學史上的“銅像”，象徵著某種高度和永恒。然而，問題在於，當我們將目光全部聚焦於這些“銅像”時，我們是否會忽略瞭它們周圍，那些同樣充滿生命力的，或許更加樸素，但卻更加鮮活的詩歌花園？這本書，正是在試圖為我們撥開迷霧，讓我們看到“銅像”之外的世界。作者的分析，極其細膩且富有洞察力。他並沒有采取一種激進的方式去批判，而是以一種更加溫和、更加理性的態度，去探究“銅像”是如何被塑造齣來的，以及這種塑造過程可能帶來的影響。我特彆喜歡他對於那些“非主流”詩歌流派和個體聲音的關注。他讓我們看到，詩歌的生命力，並不僅僅體現在那些被奉為經典的宏大敘事中，更體現在那些以最本真的方式，訴說著個體情感和獨特體驗的微小聲音裏。通過閱讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習詩歌的理論，更是在進行一場關於“觀看方式”的重塑。我開始意識到，我們對詩歌的理解，需要擺脫固有的框架，需要擁抱更多的可能性，需要學會去傾聽那些來自不同角落，不同聲音的詩歌。它讓我對“詩歌”這個概念有瞭更加寬廣和多元的理解，讓我願意去探索那些我曾經可能因為“非經典”而忽略的作品，去感受它們所蘊含的獨特魅力。
评分《走齣新詩銅像國》這本書，讀起來就像是在進行一場深刻的思想對話，或者說，是一場智識上的探險。我最初被這個書名所吸引，是因為它觸及瞭我內心深處對於“經典”和“傳統”的某種睏惑。我們習慣於將一些偉大的詩歌作品奉為圭臬，將那些偉大的詩人視為不可逾越的標杆，它們就像是文學殿堂裏的“銅像”，接受著人們的膜拜和景仰。然而，我內心總有一個聲音在問：這些“銅像”是否就代錶瞭詩歌的全部？它們的光輝是否也遮蔽瞭其他同樣值得關注的聲音？當我翻開這本書，我發現作者正是帶著這樣的疑問，踏上瞭一場意義非凡的探索。他並沒有簡單地去推翻“銅像”，而是以一種極其審慎的態度，去剖析“銅像”形成的原因，以及“銅像”所可能帶來的局限。我尤其欣賞作者在論述時所展現齣的廣闊視野和深厚學養。他不僅僅局限於詩歌本身，還將詩歌與曆史、社會、文化思潮緊密聯係起來，讓我們看到，詩歌的演變是一個復雜而動態的過程。他用大量的詩歌實例，將抽象的理論變得生動具體，讓我能夠清晰地看到，那些“非主流”的聲音，是如何在“銅像”的陰影下，努力尋找自己的生存空間，並最終發齣獨特而震撼人心的光芒。閱讀這本書，我仿佛看到瞭一個更加立體、更加鮮活的詩歌世界，一個不再被僵化定義所束縛，而是充滿無限可能性和創造力的世界。它挑戰瞭我固有的認知，讓我敢於去質疑那些曾經被視為理所當然的“經典”，並以一種更加開放的心態去擁抱那些更加自由、更加個性化的詩歌錶達。
评分《走齣新詩銅像國》這個書名，像是一個充滿邀請意味的符號，直接戳中瞭我的一個長期存在的疑問：我們對詩歌的認知，是否過於狹隘？我一直熱愛詩歌，但有時也會覺得，那些被譽為“經典”的作品，它們的光輝如同不朽的“銅像”，雖然令人贊嘆，但似乎也形成瞭一種無形的壁壘，讓我們難以觸及其他更自由、更具實驗性的詩歌錶達。這本書，正是試圖為我們拆除這道壁壘。作者的分析，非常具有啓發性。他不是簡單地去否定“銅像”的價值，而是以一種更加審慎和深刻的方式，去剖析“銅像”是如何形成的，以及這種形成過程可能帶來的局限。我尤其欣賞作者在書中對“非主流”詩歌聲音的挖掘和呈現。他讓我們看到，在那些被高高捧起的“銅像”之外，還有無數充滿生命力的詩歌在生長，它們以最真誠、最本真的方式，錶達著個體的情感和獨特的思考。閱讀這本書，我感覺自己仿佛完成瞭一次“視角”的轉變。我不再僅僅滿足於仰望那些宏偉的“銅像”，而是開始彎下腰，去觀察那些在縫隙中悄然綻放的花朵，去傾聽那些來自不同角落，同樣動人心弦的歌唱。它讓我對“詩歌”這個概念有瞭更加寬廣和多元的理解，讓我願意去探索那些我曾經可能因為“不經典”而忽略的作品，去感受它們所蘊含的獨特魅力。
评分《走齣新詩銅像國》這本書，光是書名就足夠引起我的興趣。我總覺得，我們對詩歌的理解，很容易被一些既定的“經典”所限製。那些被奉為圭臬的詩歌，它們如同矗立在文學史上的“銅像”，象徵著高度和成就，但同時也可能暗示著一種僵化和不可逾越的界限。這本書，似乎就是在試圖打破這種僵化的認知，它不是要否定“銅像”的價值，而是要讓我們看到，“銅像”之外，還有更廣闊的詩歌天地。作者的分析，極其深刻且富有洞察力。他並沒有用一種簡單粗暴的方式去批評，而是以一種更加溫和、更加細緻的態度，去探討“銅像”是如何形成的，以及這種形成過程可能帶來的影響。我尤其喜歡他在書中對於“邊緣”詩歌聲音的關注。他挖掘齣瞭許多那些不那麼為人所熟知，但卻同樣具有獨特魅力的詩歌作品和詩人，讓我們看到，詩歌的生命力，並不完全體現在那些被推崇備至的“經典”之中，而更在於那些在不同角落、以不同方式生長齣來的，充滿個性和創意的錶達。閱讀這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次“認知升級”。我開始質疑那些我曾經習以為常的判斷，開始嘗試用一種更加開放和包容的心態去接納各種形式的詩歌錶達。它讓我更加深刻地理解瞭詩歌的多元性和生命力，也讓我敢於去探索那些我曾經可能因為“不經典”而忽略的作品，去發現它們所蘊含的獨特價值。
评分《走齣新詩銅像國》這個書名，宛如一個隱喻，瞬間就抓住瞭我的好奇心。我總覺得，我們對很多藝術形式的理解，都會不自覺地被一種“權威”或者“傳統”所塑造。詩歌尤其如此。那些被公認為傑齣的作品，它們如同不朽的“銅像”，被擺放在文學殿堂的顯眼位置，接受著世人的敬仰。然而，我卻常常疑惑，這些“銅像”是否就代錶瞭詩歌的全部？它們的光芒，是否也掩蓋瞭其他同樣璀璨，但風格迥異的詩歌之花？這本書，恰恰是在引導我們去打破這種思維定勢。作者並非要貶低那些“銅像”的價值，而是以一種更加審慎和開放的視角，去分析“銅像”的形成機製，以及它們可能帶來的局限性。我特彆欣賞作者在書中展現齣的深度和廣度。他不僅深入剖析瞭詩歌文本本身的演變，還將詩歌的發展置於更廣闊的曆史和社會文化語境中進行考察。他用大量的具體詩歌案例，將那些相對抽象的理論變得通俗易懂，讓我看到瞭，那些不那麼“主流”的詩歌聲音，是如何在默默地積蓄力量，挑戰著既定的範式，並最終為詩歌的發展注入新的活力。閱讀這本書，我仿佛完成瞭一次“視覺”的升級，我不再僅僅滿足於仰望那些高聳的“銅像”，而是開始彎下腰，去觀察那些生長在縫隙中的，充滿生機的野草，去聆聽那些來自不同角落，同樣令人動容的歌唱。它讓我對“詩歌”的定義有瞭更深刻的理解，也讓我更加願意去探索那些不那麼“標準”，但卻更加真實和富有創造力的詩歌錶達。
评分這本《走齣新詩銅像國》的名字，初讀時就讓我心中升起一股強烈的求知欲，仿佛被某種神秘的力量召喚，迫切想要掀開這層未知的麵紗。我一直以來對詩歌的理解，很大程度上是建立在那些我們耳熟能詳的經典之上，它們如同不朽的銅像，巍然矗立在文學的殿堂，被反復傳頌，被奉為圭臬。然而，我內心深處卻也隱隱感覺到，這些“銅像”或許並非詩歌的全部，它們的光芒或許也遮蔽瞭另一片更廣闊、更自由的天地。當我真正翻開這本書，我便踏上瞭一場意想不到的探索之旅。作者以一種極其細膩且充滿洞察力的筆觸，帶領我審視那些被我們視為理所當然的“詩歌傳統”。他沒有直接去批判或否定，而是通過層層剖析，讓我們看到那些“銅像”是如何形成的，它們為何會成為“銅像”，以及在它們的光輝背後，可能隱藏著怎樣的僵化與局限。我尤其欣賞作者在論述過程中，不僅僅停留在理論層麵，而是巧妙地穿插瞭大量具體的詩歌案例，有的來自那些我們熟悉的“銅像”詩人，有的則來自那些或許尚未被大眾所熟知，但同樣具有強大生命力的聲音。他帶領我們重新解讀那些熟悉的詩句，從一個全新的視角去體會其中的深意，讓我們驚覺，原來詩歌的邊界可以如此寬廣，詩歌的錶達可以如此多樣。這本書讓我開始思考，我們對“好詩”的定義是否過於狹隘？我們對詩歌的期待是否過於模式化？它挑戰瞭我長久以來對詩歌的固有認知，迫使我去打破那些無形的藩籬，去擁抱那些更具實驗性、更具個人色彩的詩歌錶達。我仿佛看到，在那些冰冷的銅像之外，有一個充滿生機、不斷湧動的詩歌河流，它在以各種我們未曾想象過的姿態，流淌、奔騰、激蕩。
评分當我拿到《走齣新詩銅像國》這本書時，我腦海中浮現的是一個充滿象徵意義的畫麵：一座座莊嚴的銅像，它們代錶著文學的權威，詩歌的典範，但同時也可能暗示著一種刻闆，一種停滯。我一直對“新詩”這個概念有著自己的理解，它似乎總與“突破”、“革新”這些詞語聯係在一起。然而，隨著時間的推移，我越來越覺得，即便是“新詩”，也可能在某種程度上形成瞭自己的“銅像”，被固化，被標簽化，甚至被某種約定俗成的審美所束縛。這本書的名字，恰恰觸碰到瞭我內心深處的這種敏感。它不是一本簡單的詩歌選本，也不是一本純粹的理論分析，而是作者試圖為我們打開一扇新的視角，去重新審視我們所熟知的詩歌 landscape。他並沒有站在一個高高在上的姿態去指責什麼，而是像一位引路人，溫和而堅定地帶領我們去探尋那些可能被忽略的角落。我驚喜地發現，作者的分析是如此的深入淺齣，他能夠將復雜的詩歌理論和復雜的社會文化背景巧妙地融閤在一起，讓我們在閱讀的過程中，不僅能夠理解詩歌本身的演變，更能體會到詩歌與時代、與個體命運之間那種錯綜復雜的關係。他並沒有教導我們應該如何寫詩，而是引導我們如何“讀詩”，如何“感受詩”，如何在一個更加開放和多元的維度上去理解詩歌的價值和意義。我尤其欣賞他對於一些“非主流”詩人的挖掘和解讀，那些聲音或許不那麼響亮，但它們卻蘊含著令人震撼的力量，它們在用自己的方式，突破著“銅像”的陰影，發齣獨特而真實的光芒。這本書讓我覺得，詩歌從來都不是靜止的，它永遠是流動的，永遠在生長，而我們，也應該保持一顆開放的心，去接納那些不那麼“完美”，但卻更加鮮活的詩歌生命。
评分《走齣新詩銅像國》這本書的名字，就足以讓我産生無限的遐想，因為它觸及瞭我內心深處對於“經典”與“突破”之間微妙關係的思考。我一直以來都對詩歌充滿敬意，那些被後世譽為“經典”的作品，它們如同不朽的“銅像”，被供奉在文學的殿堂，接受著無盡的膜拜。然而，我也不禁會想，當這些“銅像”被建造得越來越高大、越來越精緻時，它們的光芒是否也會遮蔽瞭其他同樣值得關注的，或許更加樸實，但卻同樣充滿生命力的詩歌？這本書，正是以一種極其敏銳的視角，引領我們去審視這個問題。作者的分析，絲絲入扣，既有宏觀的曆史視野，又不乏對微觀文本的精準解讀。他並沒有采取一種激進的姿態去否定“銅像”的價值，而是以一種更加溫和、更加理性的態度，去探究“銅像”是如何形成的，以及這種形成過程可能帶來的局限性。我特彆贊賞作者對那些“被邊緣化”的詩歌聲音的關注。他讓我們看到，詩歌的生命力，並不僅僅體現在那些被公認為“經典”的作品中，更在於那些在不同時代、不同地域，以各種方式努力錶達著個體真實情感和獨特體驗的詩歌。閱讀這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次“認知重塑”。我不再僅僅滿足於仰望那些高聳的“銅像”，而是開始嘗試去欣賞那些生長在它們陰影下，卻依然蓬勃生長的野花，去傾聽那些來自不同角落，同樣能夠觸動心靈的歌唱。它讓我對“詩歌”的定義有瞭更深刻、更包容的理解，也讓我更加願意去探索那些我曾經可能因為“不符閤標準”而忽略的作品，去發現它們所蘊含的獨特價值。
评分說實話，《走齣新詩銅像國》這個書名，一開始就給我一種強烈的吸引力。我一直以來對詩歌都懷有一種復雜的情感，既熱愛它所帶來的美妙的語言體驗，又時常感到被某些既定的“範式”所束縛。我總覺得，那些被奉為經典的詩歌，雖然偉大，但有時也像是一尊尊冰冷的“銅像”，它們象徵著權威和永恒，但同時也可能暗示著一種不可逾越的界限，一種僵化的模式。這本書的齣現，就像一股清流，打破瞭我心中固有的框架。作者並沒有簡單地去否定那些“銅像”的價值，而是以一種更加溫和、更加深刻的方式，引導我們去審視這些“銅像”是如何形成的，它們在文學史上的意義是什麼，以及，在它們的光輝之外，是否存在著更廣闊、更自由的詩歌天地。我特彆欣賞作者在分析過程中所展現齣的細緻和耐心。他不是那種“一棒子打死”的批評者，而是像一位考古學傢，小心翼翼地挖掘，一層層地剝離，讓我們看到“銅像”背後那些復雜的肌理。他引用瞭大量的詩歌文本，並且對這些文本進行瞭極其深入的解讀，讓我對那些曾經被我忽略的細節，有瞭全新的認識。我尤其喜歡他對於一些“邊緣”聲音的關注，那些或許不那麼被大眾所熟知，但卻充滿瞭生命力和原創性的詩歌。他讓我看到，詩歌的偉大，並不僅僅體現在那些被高高捧起的“銅像”上，更體現在那些在黑暗中默默生長，卻閃爍著獨特光芒的生命之中。這本書讓我更加深刻地理解瞭詩歌的多元性和包容性，它讓我敢於去質疑那些被視為理所當然的“經典”，去探索那些更加自由、更加個人化的詩歌錶達。
评分《走齣新詩銅像國》這個書名，就像是一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往未知領域的大門。我常常覺得，我們對很多藝術形式的理解，都容易被一種“權威”或者“經典”所限製。詩歌也不例外。那些被奉為經典的詩人，他們的作品被反復研究，被廣泛傳頌，它們如同屹立不倒的“銅像”，在文學的園林中散發齣耀眼的光芒。然而，光芒有時也會投下陰影，讓人們難以窺見其背後更廣闊的天地。這本書的魅力，就在於它敢於挑戰這種“銅像”式的認知，它不迴避那些可能令人不適的審視，而是以一種審慎而負責的態度，引導讀者去思考：在這些“銅像”之外，是否還有其他的可能性？詩歌的生命力是否僅僅局限於那些被公認的範式之中？作者在書中提齣的觀點，對我而言，如同一場及時的雨露，滋潤瞭我長期以來對詩歌的一些睏惑。他並沒有簡單地否定過去的成就，而是試圖去揭示“銅像”形成的機製，以及這種機製可能帶來的局限性。他用一種非常生動且富有邏輯性的方式，將詩歌的發展曆程與社會文化思潮緊密聯係起來，讓我們看到，詩歌的每一次“突破”，都離不開時代背景的深刻影響。我特彆喜歡書中對於那些“被邊緣化”的詩歌聲音的關注。這些聲音或許不那麼宏大，不那麼“經典”，但它們卻以最直接、最本真的方式，展現著個體的感受與思考，它們是詩歌生命力不可或缺的一部分。閱讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習詩歌理論，更是在進行一場關於“認知”的革命，我開始質疑那些我曾習以為常的判斷，開始嘗試用一種更加開放和包容的心態去接納各種形式的詩歌錶達。
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