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颱灣與各地保生大帝之信仰研究 本書簡介 《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》並非一部探討民間信仰神祇“保生大帝”在颱灣及世界各地流傳與發展之學術專著。本書的核心焦點，是聚焦於清代中後期至日治時期，颱灣島內區域經濟結構變遷對傳統士紳階層與地方社會權力運作的影響，並輔以社會人類學和曆史地理學的交叉視角，深入剖析“地方”在麵對外部殖民與現代化衝擊時，其內部的認同建構過程。 本書不涵蓋以下內容： 1. 保生大帝的宗教史、神格演變或神明事跡考證。 凡涉及任何關於神祇本身的神話傳說、造像藝術、廟宇建築風格比較（如與福建同安的對比），或任何與宗教儀式、科儀法事相關的論述，均不在本書的探討範疇之內。 2. 颱灣民間信仰的普世性比較研究。 本書嚴格限定於特定曆史時期的社會經濟結構分析，不涉及對其他神祇（如關公、媽祖等）信仰的比較性研究，亦不探討保生大帝信仰在颱灣以外其他地區（如東南亞、美洲）的傳播脈絡。 3. 民俗學的田野調查記錄。 本書不包含任何基於當代田野調查獲得的口述曆史、信眾訪談記錄，或對現有廟宇日常運作的觀察描述。所有的論證基礎均建立在檔案文獻、地方誌、契約文書、以及清代和日治時期的官方統計資料之上。 --- 第一部分：清代颱灣的農業轉型與地方精英的再定位（約 500 字） 本書的開篇聚焦於清代乾隆至嘉慶年間，颱灣西部平原地區因墾殖活動深化而産生的經濟地理重塑。我們首先對“土”的經濟價值重估進行瞭深入分析。隨著漳州、泉州移民大量湧入，原有的土地分配結構，即由官方授予的“官田”與民間私人開墾的“私田”之間的張力，如何影響瞭地方的賦稅負擔與社會流動性。 本書的重點在於“士紳階層”的經濟基礎轉變。傳統上，士紳的權力不僅來源於科舉功名，更依賴於對水利資源（如灌溉圳道）的控製權以及對佃農的經濟支配力。在第三章中，我們詳細梳理瞭雍正、乾隆時期，颱灣地方“墾戶”如何通過閤股投資大型水利工程，逐步將地方經濟權架空於清廷的行政管理之外。這種經濟上的自主性，是地方社會權力穩固的基石。 我們引入瞭“契約經濟學”的視角，分析瞭清代民間土地買賣和藉貸文書（如“賣身契”、“永佃權狀”）中所蘊含的權力關係。這些文書的訂立與執行，往往超越瞭官方法律的範疇，形成瞭一套以內部精英為主導的非正式經濟治理體係。本書旨在揭示，這種經濟上的“地方主義”，如何塑造瞭晚清颱灣社會對外部權威的接受度與抵製模式。 --- 第二部分：日治初期“地方自治”的結構性衝擊與精英的適應策略（約 500 字） 本書的第二部分將時間軸推移至 1895 年日本接收颱灣之後。我們著重考察瞭日本殖民政府初期推行的“保甲製度”和“地方保正製度”對原有社會結構帶來的直接衝擊。殖民初期，日本當局為瞭快速建立統治秩序，采取瞭“以華製華”的策略，試圖拉攏或收編原有的地方士紳。 本書的第四章詳細分析瞭“仕紳”階層在麵對新的殖民法律體係和經濟政策（如米榖統製、林業資源的國有化）時的“策略性順從”。我們關注的是那些成功轉型為“通事”、“莊長”或“保正”的地方人物，他們如何利用自己對地方人脈網絡和語言文化的掌握，在新的權力結構中爭取利益空間。這並非簡單的閤作或反抗，而是一種復雜的、基於對自身既有資源重新評估後的“權力資本轉換”。 我們特彆關注殖民政府在土地清丈過程中，如何通過法律手段重塑産權，並由此引發的社會階層間的潛在摩擦。本書試圖論證，殖民統治並非完全摧毀瞭原有的地方權力，而是將其嵌入到一個更龐大、更具壓製性的官僚體係之中，迫使原精英階層將他們的社會資源轉化為服務於殖民統治的“行政代理人”。 --- 第三部分：區域性社會資本的積纍與“地方性”的再生産（約 500 字） 本書的第三部分迴歸到社會結構層麵，探討在經濟重組和政治改造的雙重壓力下，“地方性認同”是如何被動態建構和再生産的。我們關注的焦點是“非正式的社會資本網絡”如何在大規模的結構性變動中發揮其緩衝作用。 本書的第六章，藉鑒瞭社會資本理論，分析瞭清末民初，地方士紳階層如何通過“地方性公共工程”（如橋梁修繕、義倉儲糧等非官方主導的事務）來維持其在社區中的道德權威和實際影響力。即使在殖民政府試圖全麵接管公共事務時，這些非正式的社會網絡依然是解決地方糾紛、維係社區凝聚力的重要機製。 我們詳細研究瞭“地方誌的編纂運動”在日治時期的轉型。傳統的地方誌是精英階層自我錶述和鞏固地位的工具。而在日本的嚴格審查下，新版地方誌的編纂工作，成為地方精英在有限空間內，強調“地方曆史延續性”和“區域獨特價值”的一種隱蔽錶達方式。這種對地方曆史的“選擇性記憶”，是抵抗殖民文化同化的微妙策略。 總結而言， 本書旨在提供一個不依賴於宗教符號或神祇崇拜的視角，來理解清末民初颱灣社會在麵對經濟全球化（清廷衰落後的貿易開放）和政治殖民化（日本統治）雙重壓力下，其地方權力結構、經濟基礎和精英階層的適應與轉型的曆史軌跡。全書以嚴謹的檔案研究為基礎，關注物質環境、經濟契約和行政製度對社會關係産生的深遠影響。

主編序

　　2018年1月，在財團法人颱南市颱疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮運籌帷幄下，「世界保生大帝廟宇聯閤總會」於颱南正式成立，世界各地參與之宮廟多達三百多傢，盛況空前。

　　為瞭宏揚保生大帝慈濟愛民的精神，祀典興濟宮2018年10月又與國立成功大學、國立金門大學、閩南師範大學、福建省閩南文化研究會、漳州市閩南文化研究會、漳州颱商投資區管委會等單位，在颱南－金門－漳州三個地方，閤作接力舉辦「世界保生大帝信仰學術研討會」，邀請法國、日本、韓國、越南、馬來西亞、新加坡、香港、中國大陸和颱灣等超過七十位國內外學者專傢與會，共發錶四場主題演講和三十篇最新研究論文，而且這還不包括漳州場參會的另外八篇文章。

　　2018「世界保生大帝信仰學術研討會」橫跨海峽兩岸三地的辦會方式，其難度之高，令海內外學者齊聲贊嘆。又由於「世界保生大帝廟宇聯閤總會」所聘四位學術總顧問（王鞦桂教授、李豐楙教授、林從一副校長、黃奇校長），以及颱灣、廈門、漳州、泉州眾多有關宮廟代錶的熱情參與，其成果之豐碩也獲得各界一緻的肯定。

　　如今，有二篇主題演講稿，和通過嚴格學術審查並經作者仔細修訂的二十五篇學術論文，涵蓋颱灣與金門保生大帝信仰、福建與香港保生大帝信仰、日韓與東南亞保生大帝信仰，共同結集成這部擲地有聲的《颱灣與各地之保生大帝信仰研究》，呈現在大傢的麵前，應該感謝的單位與個人非常多，請恕我不一一列舉。不過，有一位我不得不提，那就是颱南進士汪春源曾孫、閩南師範大學閩南文化研究院客座教授、廈門大學颱灣研究院講座教授汪毅夫先生，他在「世界保生大帝信仰學術研討會」漳州場，做瞭名為〈重讀《興濟宮題聯並記》〉的特彆發言：

　　我多次到過颱南祀典興濟宮，每次都會看到颱灣知府周懋琦的題聯和題記。五年前，我在興濟宮演講時，用閩南語說：「周懋琦是一個足有纔調的人，伊寫的對聯是興濟宮的一件寶物。伊寫的上聯『秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳』是對《宋史》的批評：《宋史》的『秉筆』人即執筆者忽略瞭宋代的兩位『元臣』即宰相曾懷和錢象祖，《宋史》之〈方伎傳〉還漏收瞭『醫藥神靈』的吳夲，另一方麵則是對吳夲生前作為神醫的推崇；下聯『熙朝修祀典馨香朔望清時閤祭觀音亭』說的是盛明之朝（熙朝），吳夲身後作為醫神保生大帝配享百姓遵循祀典（吳夲作為醫神載在祀典始於宋乾道二年即1166年），朔望拈香緻祭，清平之世（清時）興濟宮與觀音亭閤為同一祭祀圈也。」我當時還推測說，聯之題記所謂「神生於宋太平興國四年，姓吳，與龍圖閣待製番陽熊伯通仝名」是用麯筆或者說春鞦筆法，利用通假字（於、於，仝、同，夲、本）的使用原則，批評《宋史》 之〈熊本傳〉將宋「龍圖閣待製熊伯通」之名（夲）誤為「本」。

　　今日重讀周懋琦〈興濟宮題聯並記〉，我首先要為「《宋史》之〈熊本傳〉將宋『龍圖閣待製熊伯通』之名（夲）誤為『本』」的推測提供一個「刻在石頭上的證據」。經眾多學界友人的指導和協助，我得到江西省景德鎮陶瓷民俗博物館收藏的宋碑〈宋故寶文閣待製程公墓誌銘〉之碑體照片和拓本照片，墓誌銘提及「龍圖閣待製熊公伯通」的名諱均作「夲」。周懋琦既說保生大帝吳夲與熊伯通同名，則熊伯通的名諱當然是「夲」。然而「孤證不為定說」，我的推測尚待實也。

　　周懋琦對聯題記裏有關於保生大帝在颱灣的功德。「同光戌亥間」即同治甲戌（1874）至光緒乙亥（1875），周懋琦參與瀋葆禎主導的「開山撫番」之役。由於時疫流行，官兵疫死者眾。瀋葆禎等嚮保生大帝「竭誠祈請疫不為厲」，幸未蔓延為瘟疫。周懋琦為興濟宮題聯，為的正是對醫神保生大帝念其德、報其功。作為醫神信仰，保生大帝信仰以富有正能量的防疫減災、施藥活病乃至濟睏、助學的公益活動為其特色。

　　附帶言之，周懋琦編著的《全颱圖說》有關於釣魚島的記載，略謂：「山後大洋有嶼名釣魚颱，可泊巨舟十餘艘」。

　　汪毅夫先生這次的發言，是針對他在2013年「祀典興濟宮暨保生大帝信仰國際學術研討會」主題演講〈韆年祀典俎豆馨香－－讀周懋琦《興濟宮題聯並記》〉的後續補充，可見他與颱南市大觀音亭暨祀典興濟宮淵源之深，情意之切，令人感動。

　　《颱灣與各地之保生大帝信仰研究》齣版在即，我在想，祀典興濟宮2018年能夠剋服萬難，把保生大帝信仰研究帶齣颱南走嚮金門和漳州，那麼颱疆祖廟大觀音亭2019年是不是也可以將觀音信仰研究帶齣颱灣走嚮觀音信仰日益蓬勃的越南呢？這個想法倘能實現，那麼這又會是財團法人颱南市颱疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮與國立成功大學、國立金門大學再一次令人驚艷的閤作壯舉瞭。
 

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作為一名對中國民間信仰，尤其是媽祖以外的神祇研究頗感興趣的讀者，我一直試圖尋找能夠深入探討特定地方神祇信仰的書籍。《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》這個書名，立刻勾起瞭我的好奇心。從書名來看，我期待它能詳盡地梳理保生大帝在颱灣的傳播曆程，並將其置於一個更廣闊的地理視野中進行比較。我尤其希望書中能夠呈現保生大帝信仰在不同地區，如福建泉州、漳州，乃至其他海外華人聚居地的演變和發展，分析其在不同地域文化語境下的在地化特色。例如，保生大帝在颱灣的信仰形態，是否與他在福建原鄉的祭祀方式有所差異？又或是，隨著移民的遷徙，保生大帝的職能和形象是否在潛移默化中發生瞭變化？我希望能看到作者通過紮實的田野調查和文獻梳理，呈現齣這些鮮活的細節。此外，書中對保生大帝信仰的社會功能，如如何成為凝聚社區認同、維係宗族關係、甚至影響地方政治格局的工具，也會是我非常關注的部分。如果書中能加入一些具體的個案研究，比如某個宮廟的曆史演變，或是某個傢族對保生大帝的特殊情感連接，那將極大地增強其可讀性和學術價值。我一直相信，真正的信仰研究，離不開對普通信徒生活經驗的細緻描摹，以及對信仰在日常生活中扮演角色的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注民間宗教研究的學者，我對《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》的潛在內容感到非常興奮。我尤其關心的是，這本書是否能夠提供一個比較性的視角，來審視保生大帝信仰在颱灣與在福建原鄉，乃至其他海外華人社區的發展差異。例如，在福建，保生大帝可能更多地與地方士紳、宗族勢力緊密相連；而在颱灣，隨著曆史進程和不同族群的遷徙，保生大帝的形象和功能是否有所演變，比如更加側重於醫療救贖，或者與某些社會經濟活動産生更強的聯係？我希望書中能夠深入探討保生大帝信仰在颱灣落地生根的過程中，是如何與其他本土的神祇信仰，如王爺、媽祖等，發生融閤或競爭，從而形成獨特的颱灣民間信仰體係。此外，我也期待書中能夠關注保生大帝信仰在不同社會階層中的傳播，以及其在現代社會中依然保持活力的原因。一個成功的民間信仰研究，往往需要結閤曆史文獻、考古資料以及田野調查，從宏觀的文化背景到微觀的個體經驗，全方位地展現信仰的生命力。我對這本書能否在這些方麵提供深入的分析和紮實的論證，充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找能夠深入解讀中國民間神祇信仰在地域間傳播的書籍，尤其是那種能夠細緻剖析神祇形象、祭祀儀式以及信仰社群在不同文化語境下變遷的著作。《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》這個書名，讓我立刻聯想到，保生大帝作為一位重要的民間醫神，其信仰在從福建沿海傳播到颱灣的過程中，必然會經曆一係列的在地化過程。我非常希望這本書能夠詳細探討保生大帝在颱灣的信仰源流，以及它如何與颱灣本土的宗教文化、社會結構相融閤。我期待書中能夠呈現齣，保生大帝在颱灣的形象是否有所演變，例如，在祭祀活動中是否增添瞭新的元素，或者其“救世濟民”的神格在颱灣民眾心中是否有瞭更具體的體現。此外，我也對保生大帝信仰如何成為凝聚颱灣社區、維係宗族關係，甚至影響地方社會經濟發展的載體，充滿好奇。如果書中能夠提供紮實的田野調查資料，包括對不同地區保生大帝宮廟的考察，以及對信眾的訪談，那將極大地增強其學術價值和可讀性。我希望能夠通過這本書，更深刻地理解民間信仰是如何在新的環境中生根發芽，並煥發齣強大的生命力。

评分☆☆☆☆☆

我對神明信仰的地域性演變一直有著濃厚的興趣，特彆是當一個在原鄉根深蒂固的信仰，移植到新的地域後，會發生怎樣的變異和發展。《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》這個書名，恰恰點齣瞭我想要探究的核心問題。我非常期待這本書能夠詳細地解析保生大帝信仰在颱灣的傳播路徑，以及它如何在颱灣的土地上，與原有的文化土壤相結閤，孕育齣獨特的信仰實踐。例如，在颱灣的各個縣市，保生大帝的祭祀方式、神誕慶祝活動、以及信眾的祈求內容，是否會因為地理、族群、曆史背景的不同而産生顯著差異？我渴望看到書中能夠呈現一些具體的宮廟案例，分析這些宮廟在曆史發展中，如何適應颱灣的社會變遷，並不斷調整其信仰內涵和功能。同時，我也對保生大帝信仰如何融入颱灣民眾的日常生活，以及它在醫療、社區建設、甚至地方政治中扮演的角色，抱有極大的探究欲望。如果書中能夠通過翔實的田野考察和對地方文獻的深入解讀，描繪齣保生大帝信仰在颱灣的生動圖景，那將是一次極具價值的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

我一直對神祇信仰的“跨地域”傳播及其在地化過程充滿好奇。當看到《颱灣與各地保生大帝之信仰研究》這個標題時，我立刻聯想到，許多源自大陸的民間信仰，在傳入颱灣後，往往會因為新的地理環境、社會結構和文化交流，呈現齣獨特的風貌。我特彆希望這本書能從一個更宏觀的角度，審視保生大帝信仰是如何從其原鄉，如福建，一步步傳播到颱灣，並且在這個過程中，吸收瞭哪些當地的文化元素，又與哪些颱灣本土的神祇信仰産生瞭有趣的互動。我設想書中可能包含對不同時期、不同地域保生大帝宮廟的比較分析，例如，分析颱灣的保生大帝廟宇在建築風格、祭祀儀式、神誕活動等方麵，是否與大陸沿海地區的原鄉廟宇存在顯著的差異。同時，我也希望作者能夠深入探討保生大帝的“行醫濟世”形象在颱灣的進一步發展，以及這一形象如何影響瞭颱灣民間醫療觀念和實踐。研究保生大帝信仰的傳播，不僅僅是追溯一個神祇的足跡，更重要的是理解移民文化在異域的紮根與變遷，以及信仰如何成為構建和維係社群的重要紐帶。我期待書中能夠提供豐富的案例，展現保生大帝信仰在颱灣社會的各個層麵所産生的深遠影響。