中西視野的翻譯學概論 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

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這本小書可提供讀者對這學科精簡的入門外，還有它獨特的跨學科、中西視野並列的陳述。本書包含翻譯的全領域、其歷史、其通則、其理論、其品鑒，是一個多面向的立體呈現，不失爲名副其實的翻譯學。本書在學術性上有所加強，而略有別於坊間一般實用或作業朝向的教科書。

　　本書亮點不少。對可譯性與不可譯性的多維思考，對雅克慎記號學之改寫為翻譯理論，對班雅民艱深的論述作出可讓一般讀者可了解的解讀，對跨學科的文化翻譯有精要的勾畫，對嚴復信達雅說有周延的詮釋等，不一而足。書末附錄的雅克慎對失語症的艱深論文的全文譯出，更是一大貢獻。

　　本書文筆流利，深入淺出，適合翻譯課之用，也適合有興趣的好學深思人士自學之用。
 

作者簡介

古添洪

　　美國加州大學（聖地牙哥校區）比較文學博士。先後任教於台灣師範大學英語系、慈濟大學英美語文學系。專業領域為中西比較文學、當代西方文學理論（記號學為主）、比較詩歌、台灣文學，並從事文學創作。提出比較文學的中國派及援用理論以闡發中西文本的比較方向，並以比較文學為中國文學再發聲的橋樑。著有《比較文學．現代詩》、《記號詩學》、《普爾斯》、《不廢中西萬古流》、《比較文學與臺灣文本閲讀》、英文著作A Comparative Study of Reception, Lyric Genres, and Semiotic Tools等學術專著。文學工作室網址：sun54ku.myweb.hinet.net  
 

序　言  I

上篇　綜論篇
第一講　翻譯的定義及範疇  3
1.1　中西字源上的定義及其引申  3
1.2　翻譯的三大形式或範疇  6
1.3　朝向翻譯定義的當代描述  8
第二講　可譯性與不可譯性  15
2.1　語言哲學及記號學的視野  15
2.2　詮釋學的視野  19
2.3　語言學視野與語言技術層面  23
第三講　翻譯的首度決定要素：文類歸屬  27
3.1　文類為翻譯三大決定因素之首  27
3.2　中西「文類」區分簡述  28
3.3　文體、風格、與翻譯  32
第四講　我國翻譯史略──分期、體制、與理念  35
4.1　遠古中國與周邊族群互動期  35
4.2　佛經翻譯期：直譯與意譯之爭  36
4.3　清末西風東漸期：嚴復信達雅說  44
4.4　白話文興起迄今的翻譯  49
4.5　結語  53
第五講　西方翻譯史略與理念  55
5.1　史略  55
5.2　前語言學翻譯理念  62
第六講　中英語言差別與翻譯工具應用  67
6.1　中英語言差別與翻譯  67
6.2　翻譯工具應用  82

中篇　當代西方篇
第七講　當代西方翻譯理論簡述  89
7.1　小引  89
7.2　當代語言學派翻譯奠基人尼達（E. A. Nida）  91
7.3　記號學翻譯視野開拓者雅克慎（Roman Jakobson） 100
7.4　文學視野的翻譯論者班雅民（Walter Benjamin）  111
第八講　跨學域的翻譯研究與文化翻譯  115
8.1　略述荷姆斯（James Holmes）的翻譯研究  115
8.2　略述所謂文化翻譯  117
第九講　翻譯與比較文學  123
9.1　略述比較文學（兼及中國派）  123
9.2　提格亨（P. von Tieghem）的「仲介學」  128

下篇　譯評與導介篇
第十講　譯評之一：梁實秋與朱生豪所譯
莎士比亞《哈姆雷特》比較舉隅  135
10.1　莎翁原著與梁氏與朱氏的譯文  135
10.2　文本講解、評論、與比較  140
第十一講　譯評之二：
論介理雅各與龐德的《詩經》英譯  147
11.1　論理雅各（James Legge）的中譯  148
11.2　論龐德（Ezra Pound）的中譯  154
11.3　結語  163
第十二講　譯本導讀：為朱生豪所譯《莎士比亞全集》
臺北國家書局版而寫  165
12.1　莎翁的文學價值  165
12.2　比較文學式的引介  167
附錄　
語言二軸與失語症之二型 雅克慎著‧古添洪譯 173
 

第一講 翻譯的定義及範疇

1.1 中西字源上的定義及其引申

在西方， 從字源學（ etymology ） 的角度而言， 翻譯（translation）這個概念濫觴於拉丁文 “translatus”，而其字首“trans-” 意指「穿越」（across）；而其字尾 “-latus” 則表示「攜帶」（carry）。全字的涵義便是「攜帶某物穿越到達另一地方」。它亦有其他的解讀，如「馱負」（to bear）或「移除」（to remove）等。故廣義而言，「翻譯」指「攜帶某物穿越到達另一地方」，但實際上它的引申義，不一而足。由拉丁文“translatus” 加以延伸，「翻譯」指「將外國語翻譯成我們熟稔的本國語」。同時，「翻譯」可作多種解釋，如「傳達」（totransfer ） ， 「解讀」（ to interpret ） ， 「抄寫」（ to transcribe），或「換語精述」（to paraphrase）。

在中國，談及翻譯的文獻，最早或為《禮記》〈王制篇〉。其謂：

五方之民，語言不同，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰「寄」，南方曰「象」，西方曰「狄鞮」，北方曰「譯」。

漢鄭玄注謂，「鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者」。唐孔穎達疏曰，「謂帝王立此傳語之人，曉通五方之志，通傳五方之欲，使相領解」。此外，劉氏注曰，此四者皆主通遠人言語之官。寄者寓也，以其言之難通，如寄托其意於事物而後能通之。象，像也，如意倣象其形似而通之。周官象胥是也。狄，猶逖也。鞮，戎狄履名，猶履也。遠履其事而知其言意之所在而通之。

從這段引文及注疏裏，我們知道翻譯乃是根據實際需要，實際狀況而產生。如中國邊疆的蠻夷戎狄之間為了交流而產生；翻譯是一種實際的活動，以前沒有形成理論，經後人整理後才形成知性的論述。上述「寄」、「象」、「狄鞮」、「譯」，乃為「傳語」（即口譯）之用，應為主管四方邊疆民族的翻譯部門或翻譯官的職稱。孔疏甚得，謂翻譯者為傳語之人，而翻譯的行為與目的乃曉通與通傳兩方的志與欲，使相領解。翻譯者一方面要通達對方的志與欲，一方面要把對方的志與欲通達到另一方，並且要達到相互領解的地步，可謂已深得翻譯的含義。通達一詞，更點出翻譯的基本義，像乘船一樣，從此岸通到、達到彼岸。通達二漢字的邊旁，即為此船渡的象徵。劉氏的注解，更切入「寄」、「象」、「狄鞮」、「譯」的意涵，以探其翻譯之理念，更是難能可貴。

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