明末清初熊開元由儒歸佛之心路曆程 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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近年來學者研究明清轉接期的遺民現象成果頗豐，他們視遺民逃禪是棄舉子業後的謀生方式。因此，大多數學者僅探討「有所托而逃者」，對真心嚮佛，遯入空門者，則不予討論，故明清之際，遯入佛門真心參禪悟道之士大夫，甚少被學者研究。遺民衲隱於叢林寺院或山野小庵，即所謂齣傢焚修，不理世事；真心嚮佛者，又多不與人通訊息，或隻論禪學佛法，故遯入空門者嚮不被史傢所注意及書寫。而被儒者、文士所關注者反而是僞僧，即所謂「有所托而逃」之士人，儒者不斷地書寫，彷彿是在澄清一件事，僞僧是真儒，那些真僧反而消失在曆史洪流中，不為後人所知。

　　熊開元（1599-1676，字魚山，湖廣嘉魚人）前半生為官，後半生入佛門為僧。熊開元一生之經曆，有諸多事蹟被世人誤解：如與復社之關係、舉發首輔周延儒不法而享有盛名，但其動機卻被誤解；南明隆武朝時，熊開元力持「資格用人」又遭諸生抨擊；齣傢後，拜三峰派繼起弘儲為師，為調解其師與木陳道忞之紛爭而涉入清初天童派諍。本書查考熊開元被世人誤解、抨擊之因，並就其一生之經曆，置於大時代變動之下，探究熊開元由儒歸佛之心路曆程，以明明末清初真心嚮佛之士大夫，入宗門後所麵臨的諸多問題，此為史書傳記所不載，本書的研究正可彌補史書之缺。"
 

好的，這是一份關於“明末清初熊開元由儒歸佛之心路曆程”的書籍的詳細簡介，完全聚焦於該書可能涉及的內容，且不包含任何AI痕跡的錶述： --- 《明末清初熊開元由儒歸佛之心路曆程》 引言：亂世中的精神追尋 本書旨在深入探討明末清初著名思想傢、學者熊開元（約1585—1645年）復雜而麯摺的精神嬗變過程。熊開元的一生橫跨瞭中國曆史最動蕩的時期之一——明朝的衰亡與清朝的建立。在那個“天崩地裂，山河易主”的時代背景下，知識分子被迫麵對的不僅是政治的傾覆，更是傳統儒傢思想體係在現實麵前的全麵崩潰。熊開元正是這些“失落的士人”中的一員，他的思想軌跡清晰地勾勒齣一位儒者在絕境中如何掙紮、探求，並最終轉嚮佛教尋求精神慰藉與終極關懷的曆程。 本書將全景式再現熊開元早年恪守儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，梳理其在科舉道路上的抱負與挫摺，剖析其對程硃理學及陽明心學等主流儒學流派的吸收與批判。重點在於，我們將考察那些促使他思想發生根本性轉嚮的內外因素：外部的政治動蕩、軍事失敗，以及內部對儒傢“救世”能力的深刻懷疑。 第一部分：儒門深造與理想的幻滅 熊開元自幼接受嚴格的儒傢教育，對經史子集爛熟於心。早期著作和詩文中，流露齣強烈的經世濟民情懷。本部分將細緻分析熊開元在青年時期對儒傢“忠君愛國”的堅定信念。我們將通過梳理其早期的尺牘、碑文和未刊詩稿，構建齣一個典型士大夫的形象：熱衷於在朝廷中尋求一展抱負的機會，堅信“格物緻知”可以匡正世道。 然而，隨著東林黨爭的白熱化，以及後金勢力的崛起，熊開元所依傍的儒傢政治理想遭遇瞭前所未有的衝擊。我們著重探討他在目睹傢國淪喪、理想破滅後，是如何開始對儒傢學說中關於“天道”與“人事”關係的解釋産生動搖的。這不僅僅是政治上的失敗，更是哲學層麵的信仰危機。當儒傢所承諾的秩序與公義無法在現實中兌現時，儒者的精神寄托何處安放？ 第二部分：邊緣徘徊與佛學初探 本書的第二部分聚焦於熊開元思想的過渡期。在政治上失意，儒學信仰動搖之際，他開始將目光投嚮當時在士大夫階層中悄然興起的其他思想資源，尤其是禪宗和淨土宗。這一時期的研究，將側重於熊開元如何以儒傢的框架去理解佛學概念，尋找兩者之間的“會通”之處。 我們將剖析他閱讀《楞嚴經》、《法華經》等佛典的心路。例如，儒傢講求“存天理，滅人欲”，而佛傢講求“空性”與“放下執念”。對於一個受過嚴密儒傢訓練的人來說，如何從“有我”的實踐倫理跨越到“諸法皆空”的本體論思考，是其皈依佛教的關鍵難點。本書會詳細考察熊開元在這一階段的日記和與友人的往來書信，捕捉其內心掙紮的細微變化——從對“入世”的眷戀到對“齣世”的隱約嚮往。 第三部分：皈依與心性重塑 心路的最終轉嚮，標誌著熊開元徹底告彆瞭傳統儒士的身份。本書將詳盡分析他最終選擇歸依佛門的原因。這並非簡單的逃避，而是一種在絕境中重建精神傢園的努力。 我們重點分析熊開元皈依後所受的根本性影響。他不再局限於儒傢對“社會責任”的強調，而是將精力投入到對心性的徹底改造上。書中將詳細介紹他跟隨的具體師承，以及他對某一宗派（如臨濟宗或曹洞宗）核心義理的接受過程。熊開元的佛學著作，如其《禪錄》或對佛理的闡釋，將成為核心文本。這些文本顯示齣，他如何將儒傢所追求的“修身”提升到瞭佛傢“明心見性”的層麵。他不再試圖改變外部世界，而是緻力於勘破“無常”與“苦諦”，實現內心的徹底解脫。 第四部分：儒佛交融的獨特印記 熊開元的皈依並非意味著他對儒傢思想的徹底割裂。恰恰相反，他獨特的貢獻在於他嘗試在佛學思想中，為儒傢傳統找到一個新的落腳點。本書的最後部分將探討這種“儒佛交融”的成果。 他的晚期思想，體現齣一種將儒傢倫理（如孝悌、忠恕）置於佛傢因果觀與緣起性空之下的融閤模式。他試圖論證，隻有在徹底覺悟的前提下，纔能真正地實踐齣世間的倫理道德。這種融閤，既體現瞭時代對知識分子精神齣路的限製，也展現瞭熊開元作為思想傢超越性、整閤性的努力。 結語：時代的挽歌與個體的超越 熊開元的由儒歸佛，是明末清初特定曆史環境下，士人階層精神史的一個縮影。本書通過對這位人物個體心路曆程的精微考察，揭示瞭在王朝更迭、綱常崩塌之際，個體精神如何在絕望中尋找新的依托，以及儒傢士人如何被迫完成一次痛苦而深刻的文化與信仰的轉型。通過熊開元的故事，我們得以窺見那個宏大曆史背景下，無數知識分子內心的掙紮與最終的安頓。 ---

作者簡介

盧秀華

　　颱南市人，國立中正大學曆史研究所文學博士。
　　著有〈黃檗寺及其僧侶的政治活動〉、〈鄭清對抗時期雙方的間諜活動〉、〈明鄭抗清時期軍糧來源之研究〉、〈明遺民熊開元由儒歸佛之研究〉及〈行政院善後救濟總署魯青分署之組織與運作（1946-1947）〉等論文。"
 

第一章　
緒論
第一節 研究動機及目的
第二節 史料介紹
一、熊開元著作介紹
二、禪師語錄、文集及佛寺誌
第三節 研究迴顧
一、學界對熊開元之研究
二、遺民逃禪之研究
三、對臨濟宗天童派諍之研究
四、其他
第四節 研究方法

第二章 明末變局中熊開元的處境
第一節 傢世與師友
一、傢世
二、師友
第二節 熊開元與復社之關係
一、「東林黨」的齣現
二、熊開元地方官生涯
（一）崇明縣
（二）吳江縣
三、熊開元對復社之影響
第三節 熊開元與首輔周延儒的恩怨
一、短暫的言官生涯
二、熊開元糾彈周延儒8
（一）復社運作周延儒再相
（二）熊開元受命齣仕
（三）熊、薑之獄
三、短暫的東閣大學士
（一）南明弘光朝（1644.5 〜1645.5）
（二）隆武朝東閣大學士
小結

第三章 熊開元從逃禪到歸佛
第一節 清初士人逃禪風尚
一、晚明士林禪悅風尚
（一） 理學中的王學盛行
（二）江浙士人禪悅風尚
二、清初士人逃禪現象
（一）士大夫對生死的抉擇
（二）士人逃禪的原因
1. 清初薙發易服令對士人的衝擊
2. 士人逃禪的原因與類型
三、「儒佛之爭」－僞僧是真儒
第二節 熊開元逃禪到真心歸佛
一、棄儒歸佛的轉摺
二、熊開元為真心歸佛者書寫
（一）僧葬或儒葬－以趙庾為例
（二）諱言逃禪－以張有譽為例
第三節 熊開元真心歸佛卻遭儒者批判
一、過孝陵不拜
（一）禮儀之諍
（二）儒士的誤解與批判
二、上堂說法，拈香祝聖
（一）儒者的批判：
（二）儒者對佛教儀軌的誤解
1. 上堂示眾：棒喝禪
2. 拈香祝聖
（三）熊開元齣世不上堂
小結

第四章 皈依佛門的熊開元
第一節 晚明天童派諍真相考
一、天童與三峰師徒紛爭始末
二、天童派內部紛爭真相考
（一）密雲語錄有兩個版本
（二）紛爭導火綫－朝宗通忍
（三）天童派內、外紛爭真相
1. 密雲眼疾所衍生的問題
2. 密雲與外界論諍真相
3. 密雲付拂予弟子之情形
小結：
第二節 熊開元與清初天童派諍
一、熊開元與三峰派之關係
二、 受清初天童派諍牽連的熊開元
（一）介為行舟抨擊熊開元
（二）木陳道忞掌熊開元
1.「密雲彌布」匾諍之起
2. 調人變事主－木陳道忞掌熊開元
3. 木陳道忞不斷聲討繼起弘儲之因
4. 士紳聲援繼起弘儲
（三）天童派諍對熊開元的影響
1. 影響
2. 謝幕
小結

第五章 結論
附錄一：熊開元簡譜
附錄二：清初臨濟宗世係錶
徵引書目
一、史料
（一）史書、政書、地方誌、文集
（二）佛教史料：禪師語錄、佛寺誌
二、近人研究專書
三、近人研究期刊論文
後跋
 

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拿到這本書，最先吸引我的，並非是曆史事件的宏大敘事，而是書名中所蘊含的“心路曆程”這四個字。它預示著這並非一本枯燥的史書，而是一次深入個體靈魂的探索。明末清初，那是一個風雨飄搖的時代，社會思潮激蕩，個人的命運也隨之跌宕起伏。熊開元，一個身處其中的儒者，他如何從曾經的儒傢道統中抽身，轉而擁抱佛教的智慧？這是一個極具吸引力的主題。“由儒歸佛”，這背後必然經曆著怎樣的掙紮與權衡？是時代的巨變讓他對現實感到失望，還是對人生終極意義的追尋讓他看到瞭佛法的曙光？我期待在這本書中，看到對熊開元內心世界的細緻描繪，他如何質疑曾經的價值，如何探索新的信仰，如何與內心的矛盾鬥爭，直至最終實現精神上的超越。這本書，在我看來，是對個體精神自由的追尋，是對生命意義的深刻反思。它將帶領讀者走進一個知識分子的內心世界，去感受那個時代特有的精神睏境，以及個體在其中所展現齣的獨立思考與堅韌追求。

评分☆☆☆☆☆

從“明末清初”這個時代背景來看，這本書的書名就帶著一種天然的吸引力。那是一個充滿動蕩與變革的年代，舊的秩序正在崩塌，新的力量正在崛起。在這樣的時代洪流中，士人的命運往往與國傢民族的命運緊密相連。而“熊開元”這位“由儒歸佛”的個體，他的選擇，必然是承載著那個時代的重量，也映照著士人階層在曆史巨變麵前的普遍睏境。儒傢作為中國社會的主流思想，其價值體係的崩解，對於一個深受儒傢文化熏陶的讀書人來說，無疑是一種巨大的衝擊。他如何從堅守“仁義禮智信”，到尋求“色即是空，空即是色”？這個過程，絕非一蹴而就，而是充滿瞭無數次的自我懷疑、自我否定、以及最終的自我超越。我期待在這本書中，能夠看到作者如何將熊開元的個人命運，與那個時代的社會思潮、政治變遷、以及文化衝突相結閤，展現齣一個立體而豐滿的人物形象。他如何看待曾經的“修身齊傢治國平天下”？他又如何在佛教的智慧中，找到瞭安頓自己靈魂的港灣？這些疑問，都讓我對這本書充滿瞭好奇，相信它一定能帶我走進那個波詭雲譎的時代，去感受一個士人內心深處的巨大蛻變。

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這本書初讀之下，便被其書名所吸引——“明末清初熊開元由儒歸佛之心路曆程”。這幾個字，信息量何其豐富！明末清初，那是一個風雲變幻、朝代更迭的時代，士人階層身處其中，其思想的激蕩與掙紮，想來是何其波瀾壯闊。而“熊開元”，一個具體的個體，他的名字仿佛就帶著一種曆史的厚重感。更引人注目的是“由儒歸佛”，這一轉變本身就充滿瞭戲劇性與探究的價值。儒傢思想，在中國傳統文化中根深蒂固，占據著社會思想的主流，它所強調的修身、齊傢、治國、平天下，是多少讀書人畢生的追求。而佛教，自傳入以來，雖與中國本土文化不斷融閤，卻始終有著其獨特的精神世界，強調齣世、空性、涅槃。一個人，如何在時代的洪流中，在既定的社會價值體係下，經曆從一種深刻的精神追求轉嚮另一種同樣深刻的精神追求？這中間必然會經曆怎樣的思想碰撞、情感糾葛、甚至是對自身過往的否定與重塑？“心路曆程”，更是點明瞭本書的敘事核心，它不是簡單的史實陳述，而是對一個靈魂深處變化的細膩描摹。我想，這本書一定能夠帶我走進一個明末清初士人的內心世界，去感受他如何一步步放下塵緣，探尋終極的解脫之道。僅僅是想象，就足以讓人心潮澎湃，迫不及待地想翻開它，去跟隨熊開元的腳步，一同經曆這場非凡的精神旅程。

评分☆☆☆☆☆

初見書名，便被那份“由儒歸佛”的巨大張力所吸引。這不僅僅是一個人物的個人選擇，更是一種文化觀念的深刻轉嚮。在中國傳統文化語境下，儒傢思想長期占據著社會價值的中心，它塑造瞭無數士人的價值觀和人生目標。而佛教，作為一種外來宗教，雖然與中國文化相互影響，但其“齣世”的哲學理念，與儒傢“入世”的精神，常常存在著微妙的張力。那麼，熊開元是如何跨越這道鴻溝的？他曾經堅守的儒傢道義，在怎樣的時刻，讓他産生瞭動搖？他對佛法的領悟，又是如何逐漸深入，最終選擇瞭一條與既往截然不同的道路？“心路曆程”這四個字，更是點明瞭本書的重點——它將帶領我們潛入人物的內心深處，去感受那份由懷疑、探索、痛苦、到最終覺醒的麯摺過程。我希望能夠在這本書中，看到對人物內心世界的細膩描摹，對那些在寂靜的禪房，或是喧囂的塵世中，發生的深刻的思想鬥爭的生動展現。一個由“達則兼濟天下”的儒者，轉變為一個尋求“涅槃自在”的佛子，其間的心理轉變，無疑具有極高的研究價值和精神啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

手捧此書，最先引起我注意的是書名中“心路曆程”四個字。這四個字，瞬間就將我的思緒從一個曆史人物的傳記，拉到瞭一個更加內在、更加個人化的維度。一個“由儒歸佛”的過程，絕非簡單的學說轉換，而是一場靈魂的深度洗禮。我腦海中浮現的，是無數個深夜，熊開元在燈火闌 the下，是如何權衡世俗的功名與齣世的超脫？當他研讀儒傢經典，試圖在亂世中尋找安邦定國的良策時，內心是否曾有過一絲對人生無常的慨嘆？而當他接觸佛教，對“諸行無常，諸法無我”的教義産生共鳴時，又會如何審視他曾經為之奮鬥的儒傢理想？我期待在這本書中，看到對這些內心掙紮的細緻刻畫，對那些不易言說的矛盾與選擇的深入剖析。我想知道，是怎樣的人生際遇，是怎樣的思想觸動，最終促使他做齣瞭這個看似“背離”傳統的決定。這本書，在我看來，不僅僅是記錄瞭一個曆史人物的思想轉變，更是對個體在麵對時代洪流與人生睏惑時，所能展現齣的非凡勇氣和探索精神的一種寫照。它所摺射齣的，是對生命意義的追問，是對個體精神自由的追求，這些永恒的主題，無論在哪個時代，都足以引發讀者深深的共鳴與思考。