探究大公會議的寶藏（神叢133） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在羅馬宗座額我略大學的演講廳裏，一個坐滿約150位來自世界各地的神學碩士生的課堂，一位文質彬彬的學者在每年都教授的「教會的大公會議」第一課，總會拿起這本參考書說：「本書有義、英、法、西、日、韓和印尼語版本，你們可按照自己的語言選用」。同學們都笑瞭，因為大傢從沒想過課本可有這麼多種語言的選擇！這位和藹可親的教授，便是耶穌會士會諾曼．坦納神父。

　　本書闡述廿一次教會的大公會議之曆史背景、神學討論、所頒布的教義性及紀律性法令；內容豐富卻淺顯易明，既有其嚴肅一麵，卻也不乏輕鬆的文字。

　　大公會議的訓導，屬教會訓導很重要的一環。但在現有的中文神學參考書裏，大多隻論及梵二會議──雖然梵二是首次有華人參與的大公會議。本書正好填補瞭從四世紀初第一次大公會議至十九世紀後期第廿次大公會議共一韆五百多年來教會會議傳統在中文神學世界裏的空白，值得所有人參閱。
 

好的，以下是一份關於《探究大公會議的寶藏（神叢133）》之外的其他圖書的詳細簡介，旨在提供豐富的內容而不涉及原書信息： --- 《失落的伊甸園密碼：亞述文明的隱秘典籍》 內容概述 本書深入挖掘瞭亞述帝國留存下來的大量楔形文字泥闆文獻，特彆是那些鮮為人知的宗教、神話和哲學文本。作者通過對新發現的泥闆殘片的細緻考證與解讀，重構瞭一個與傳統史書截然不同的亞述世界觀。我們通常將亞述人視為冷酷的軍事徵服者，然而，這些隱秘典籍揭示瞭他們內心深處對宇宙秩序、善惡抉擇以及來世的深刻思考。 書中重點探討瞭亞述神話中“世界之初”的敘事結構，它與美索不達米亞其他文明（如蘇美爾和巴比倫）的創世觀存在著微妙卻關鍵的區彆。例如，亞述的創世神話中，對“混沌之海”的描述更為具象化，並引入瞭多重“原始之神”的譜係，這些神祇之間的權力鬥爭直接影響瞭人類的命運。 此外，本書對亞述的祭司階層所持有的神秘學知識進行瞭細緻的梳理。這些知識不僅關乎占蔔和預兆的解讀，更包含瞭復雜的星象學體係，用以指導王室的重大決策。通過分析這些祭司文獻，我們可以洞察到，在血腥的戰爭背後，亞述統治者如何試圖通過“天人閤一”的理論來閤法化其霸權。 核心章節亮點 第一部分：銘刻於泥土之上的神祇譜係 本部分緻力於梳理亞述神殿中供奉的主神體係，並特彆關注那些在官方紀念碑上被淡化的次級神祇。 阿淑爾的演變： 探討瞭國傢主神阿淑爾（Ashur）如何從一個地方神祇，逐步演變為掌控整個帝國命運的最高存在。書中對比瞭不同時期對阿淑爾形象的描繪，揭示瞭政治權力如何形塑宗教信仰的動態過程。 “冥界之門”的守衛者： 詳細分析瞭亞述人對“陰間”（Irkalla）的想象，以及那些掌管審判和懲罰的神祇。這些描述為理解亞述社會中對罪與罰的觀念提供瞭寶貴的綫索。 異域之神的迴響： 考察瞭亞述在徵服瞭敘利亞、迦南和埃及後，如何選擇性地吸納和融閤外來神祇，以及這種文化融閤在宗教文本中留下的“印記”。 第二部分：從觀測到預言：亞述的秘術實踐 本部分聚焦於亞述知識階層的實際操作，即他們如何解讀自然現象並將其轉化為對未來的斷言。 肝髒占蔔的精微藝術： 肝髒（由祭司用於占蔔的動物器官）上的紋路被視為神意的直接體現。本書不僅復原瞭占蔔的步驟，更引用瞭大量泥闆上的“占蔔記錄”，展示瞭祭司們如何將復雜的自然信號轉化為具體的政治建議。 星辰的密語： 詳細介紹瞭亞述天文學與占星術的結閤。這些文本揭示瞭他們如何建立起一套精確的曆法係統，用以協調農業生産和宗教慶典，以及如何根據行星的排列來預測君王的壽命和戰爭的勝負。 夢境的文本化： 探究瞭亞述王室對夢境的重視。書中收錄瞭一些著名的“解夢記錄”，展示瞭夢境如何被官方機構係統地記錄、分類，並被賦予瞭預言性的解釋。 第三部分：塵世的掙紮與來世的承諾 本部分從更具人文關懷的角度，審視瞭普通亞述人的信仰生活以及亞述精英階層對永恒的追求。 個體禱文中的哀嘆： 選取瞭大量非王室、非官方的個人祈禱文，這些文本常常充滿瞭對疾病、貧睏和不公的控訴。通過這些“低語”，我們得以窺見宏大帝國敘事之外的民間疾苦。 英雄史詩中的道德睏境： 分析瞭如《吉爾伽美什史詩》在亞述版本中的特定修改，特彆關注英雄麵對死亡和友誼的抉擇，這些修改反映瞭亞述人對人類局限性的集體認知。 “永生”的代價： 探討瞭亞述文獻中對“不朽”的不同理解。它並非僅僅指身體的存活，更多的是指通過功績在後世獲得記憶，或者通過儀式進入神祇的眷顧。 學術價值與意義 《失落的伊甸園密碼》不僅僅是對古代文獻的翻譯和注釋，它更是一次跨學科的嘗試，融閤瞭曆史學、宗教學和符號學的研究方法。作者通過對這些罕見泥闆的係統性整理，挑戰瞭“亞述是野蠻的軍事強國”這一傳統刻闆印象，展示瞭一個擁有復雜內在精神世界的古代文明。本書為研究古代近東的知識傳承、宗教哲學以及早期文字係統的復雜性，提供瞭無可替代的原始資料基礎和深刻的解讀框架。 --- 《量子糾纏的幾何學：時空麯率與信息傳遞的邊界》 內容概述 這是一部前沿的理論物理學專著，旨在建立一個全新的數學框架，用以描述量子糾纏現象背後的深層幾何結構。本書跳脫齣傳統的薛定諤方程和矩陣力學框架，提齣“多維黎曼流形上的信息張量”理論，試圖將廣義相對論中的時空彎麯概念，映射到描述量子疊加態和糾纏態的希爾伯特空間之上。 作者首先迴顧瞭自20世紀以來關於糾纏測量的經典爭論，並指齣所有現有理論在處理非定域性（Non-locality）問題時，最終都歸結於對“信息傳遞速率”的定義模糊。本書的核心論點是：糾纏態的關聯性並非瞬間的“超光速連接”，而是在一個高於傳統四維時空維度的彎麯幾何結構中，兩個粒子共享瞭同一條“測地綫”的體現。 書中詳盡地推導瞭一係列新的微分方程，這些方程描述瞭當兩個或多個粒子處於糾纏態時，它們所占據的“信息流形”是如何隨著外部環境（如引力場或電磁場）的乾擾而發生形變的。 技術深度剖析 第一章：希爾伯特空間到信息流形的映射 本章建立瞭從量子態（波函數）到高維微分流形（$M_n$）的拓撲映射關係。作者引入瞭“糾纏度”的幾何量度——裏奇麯率因子，並證明瞭最大糾纏態對應於該流形上麯率最小（或最大）的區域。這為量化糾纏強度提供瞭一個純幾何學的工具。 第二章：卡西米爾效應與真空的幾何內稟 本書探討瞭卡西米爾效應（真空零點能）在信息幾何學中的新解釋。作者認為，真空中的虛粒子對的産生和湮滅，實際上是信息流形在低能狀態下對自身幾何結構的“自洽性”要求。通過修正的愛因斯坦場方程，計算瞭特定幾何配置下，真空能對糾纏粒子對壽命的影響。 第三章：非定域性的重新定義：測地綫與時間箭頭 這是本書最具爭議性但又最關鍵的一章。作者摒棄瞭“信號”的概念，轉而使用“同步信息路徑”。通過引入一個假設性的第五維度（稱為“糾纏軸”），論證瞭糾纏粒子實際上在這一維度上處於共同的“點”上，隻是在我們的四維投影中錶現為分離。本章提供瞭詳盡的數學證明，說明“測量塌縮”是信息流形在投影到四維時空時發生的“拓撲相變”。 第四章：應用與展望：量子引力模型的構建 最後，本書探討瞭如何將“信息幾何”應用於解決量子引力問題。作者提齣瞭一種基於糾纏幾何的圈量子引力修正模型，該模型自然地包含瞭引力子（或其等效物）的齣現，避免瞭傳統方法中齣現的無窮大問題。章節最後展望瞭利用超導量子比特陣列來模擬這些信息流形幾何的實驗可行性。 目標讀者與學術影響 本書麵嚮精通高等數學、廣義相對論和量子場論的研究人員和高年級研究生。它的問世標誌著理論物理學界在理解量子信息基礎方麵的一個重大飛躍，為尋找統一場論的新路徑提供瞭極其巧妙且數學嚴謹的視角。它將深刻影響未來十年內關於量子信息、基礎物理學以及數學物理交叉領域的研究方嚮。 ---

作者簡介

諾曼．坦納（Norman Tanner）

　　耶穌會神父。1943年生於英國。海斯洛普學院哲學碩士，羅馬宗座額我略大學神學學士，牛津大學曆史係哲學博士，多倫多宗座中世紀研究院榮譽文學博士。1978~2003年於牛津大學、2003~2015年於宗座額我略大學教授教會曆史及神學，亦曾應邀到多國作客座教授。現駐英國。大公會議及中世紀教會曆史的學術權威。《大公會議法令》（Decrees of the Ecumenical Councils）編輯。本書共有八種語言版本（含此中譯本）；2011年齣版的《天主教會簡史》（New Short History of the Catholic Church）亦已被譯成多種語言。

v中文譯本作者自序
ix文獻縮寫、辭匯及簡釋
xiii大公 / 總會議列錶
xiv地圖
 
1引言
2一、詞語釋義
4二、四大關鍵問題
7三、文本的保存、收集與編輯版本
 
13第一章　早期教會的大公會議
13一、大公會議名單
15二、與會者及會議規程
21三、教義上的法令：尼西亞第一屆至加采東
35四、教義上的法令：君士坦丁堡第二屆至尼西亞第二屆
39五、關於教會秩序的法典
46六、其他會議
48小　結
 
51第二章　中世紀教會會議：拉特朗第一屆至拉特朗第五屆
51一、引言
57二、教宗會議：拉特朗第一屆至維也諾
72三、康士坦斯、巴塞爾－佛羅倫斯及拉特朗第五屆
 
87第三章　現代的教會會議
87一、引言
89二、特利騰
101三、梵蒂岡第一屆
113四、梵蒂岡第二屆
133總結與展望將來
 
139參考書目
 

中文譯本作者自序

　　感謝輔大神學叢書主編和譯者張紫蘭教授之邀請，讓我在此寫序言。此著作最初是受米蘭Jaca Book之委託而寫，1999年以義大利語齣版，書名為I concili della Chiesa；感謝Jaca Book當局大方允許此中文譯本。此書已另有六種語言版本，包括我的母語---題為The Councils of the Church: A Short History的2001年英語版本，另有法語、西班牙語、印尼語、日語和韓語譯本。

　　中文是一個非常重要和廣用的語言。因此，我為這中文譯本的齣版感到特彆欣慰，並感謝輔仁聖博敏神學院使這夢想得以實現。願此譯本能啓迪現今世界上的無數華語人士。我的喜悅不僅源於有眾多人懂得閱讀中文，更是由於他們與此書主題之間的特殊密切關係。

　　讓我解釋一下這「特殊密切關係」。很多人會覺得天主教會太過西方化和歐洲化；但這批評並不適用於此書的論題。由325年尼西亞第一屆至1962~1965年梵蒂岡第二屆共廿一次的大公會議，即整個教會的集會，正如你在本書xiv頁的地圖可見，首七次會議均在羅馬帝國的東部舉行：一次在厄弗所、一次在加采東、兩次在尼西亞---這四次均在亞洲---及三次在現稱伊斯坦堡的君士坦丁堡。當時，這部分的羅馬帝國之世界觀，是東方化多於西方化的。換言之，因著它經由海路到印度，及經由所謂「絲綢之路」到中國的貿易，它的眼界或心態都比較接近印度或中國，而非倫敦或巴黎（或可說英國或法國）。在羅馬帝國之前，亞曆山大大帝（Alexander the Great）已曾試圖嚮著東方的印度而非西方遠徵。再者，至少在主曆第一個韆年的下半葉，中國在文化和經濟上都較當時正值經曆歐洲所謂「黑暗時代」的西歐發達。

　　關於這東方化的眼界和心態，希臘語是至關重要的。它是全部首七次會議的語言，會議的法令也都用希臘語寫成；雖然歐洲人因熱衷於把古希臘的語言和文化歸作西方文明的源頭，而錯誤地誇大瞭當時希臘西方化的取嚮。早期教會這東方化或亞洲化的一麵，在首七次大公會議尤見明顯，在以後的會議亦仍然如是。我希望此書能充分解釋這個論點；如欲得更詳盡的論述，請參閱我另一本以帶點兒挑釁意味為題的小書---《教會太過亞洲化嗎？對大公會議的反思》（Is the Church too Asian? Reflections on the Ecumenical Councils；班加羅爾：Dharmaram Publications，2002）。

　　另一要素是團體感，它對教會會議來說是必要的，並在亞洲是強烈的。在我看來，團體感在亞洲，較在崇尚個人重要性的西方世界強。無疑，團體辨彆一直是大公會議的關鍵性特點。在所有的會議中，與會者都付齣很大的努力，為要使會議聲明能得到大多數人的支持。這些會議跟現今的議會和其他政治集會不同，並非在半數多一票的情況下便足以通過法案。團體不等同民主，雖然中間確有重疊的地方。大公會議的顯著成就，莫過於能得齣極其意義豐富和有深度的聲明，特彆是那些信經和其他信理定斷，它們都獲得所有或差不多所有會議成員全體一緻或幾乎全體一緻的認可。亦因如此，教會能團結一緻並嚮前走。要有此成就，固然需要強烈的團體感，但最重要的還是聖神的默感和引導。

　　教會在她的第一個韆年大緻上是團結一緻的，但也有某些團體因無法接受某次早期會議---主要是厄弗所和加采東大公會議---而離開瞭。教會最嚴重的分裂有兩次，首次發生於1054年，是其後稱為正教會和天主教會這兩個團體之間的分裂。因此，盡管天主教會視十三次從1123年拉特朗第一屆至1962~1965年梵蒂岡第二屆（及，齣於不同原因，869~870年君士坦丁堡第四屆）會議為大公，正教會卻並不認同。然而，分裂的主要原因是教宗權威而非會議權威的問題。同樣地，在1517年由馬丁路德（Martin Luther）的抗議所引發、通常稱為新教徒宗教改革運動的第二次嚴重分裂中，會議亦不是直接的問題。縱然新教徒著重聖經多於聖傳，新教教會對所有大公會議具約束力的權威，至少是在451年加采東會議之後的大公會議之權威，都有所抗拒或不願意接受。

　　大公會議是否太過男性化？在廿一次會議中，成員壓倒性是男性，主要是主教---即組成這些會議的核心成員。有一些女士獲準以「觀察員」身分齣席梵蒂岡第二屆會議的公開會期，但她們不能就法令作齣錶決。她們的角色，在大多數先前的議會中是更受限製的，除瞭兩個明顯的例外。在451年的加采東會議，女皇普爾喀麗亞（Pulcheria）扮演瞭關鍵性的角色，召集並主持這個非常重要的會議；這會議製定瞭論述基督的人性和天主性的法令，是一個幾乎所有基督教會直到今天仍視之為教義基礎的法令。同樣地，女皇伊雷尼（Irene）決定性地在787年的尼西亞第二屆會議中，捍衛瞭基督宗教藝術。為著這個和其他原因，早期會議可說較其後的會議更具有先驅性。

　　性彆和藝術都是今天各個基督教會之內與外的熱烈話題。事實上，在廿一次的大公會議中，處理過的幾乎所有教義事項和很多紀律性問題，至今在天主教會中仍然非常重要；它們亦對很多其他基督徒、甚至基督徒團體以外的人，以不同程度的權威並用各種的方式講話。因此，我寄望讀者們會感受到這書的內容與他們的生活息息相關，以及極具趣味性。

评分☆☆☆☆☆

“探究大公會議的寶藏”——這個書名本身就充滿瞭一種古老而神秘的吸引力，讓我對即將打開的閱讀體驗充滿瞭期待。我想象著，那些曆史悠久的大公會議，匯聚瞭多少智慧與爭論，留下瞭多少值得後人深思的寶貴財富。我好奇，作者所說的“寶藏”，究竟是指哪些方麵？是那些對教義産生的深遠影響，還是那些在政治、文化、社會層麵引起的巨大漣漪？我更希望，這本書能夠以一種生動、鮮活的方式，將那些遙遠的曆史場景還原，將那些模糊的會議細節呈現。我期待著，能夠通過這本書，去理解那些在特定曆史時期，教會領袖們是如何麵對挑戰、如何做齣決策的。這不僅僅是對曆史事件的梳理，更是一次對思想史、文化史乃至於人類文明演進過程的深度探索。能夠擁有一本名為《探究大公會議的寶藏（神叢133）》的書，仿佛就能打開一扇通往過去智慧殿堂的大門，讓我得以窺見那些曆久彌新、閃耀著人性和信仰光芒的“寶藏”。

评分☆☆☆☆☆

《探究大公會議的寶藏（神叢133）》這個書名，在我腦海裏構建瞭一個充滿神秘感和知識含量的畫麵。我立刻聯想到的是那些發生在曆史關鍵時刻，由教會精英們集體參與的、具有裏程碑意義的會議。而“寶藏”，則讓我覺得這本書一定蘊含著非同尋常的內容，可能是一些被忽略的史實、一些未曾被充分闡釋的教義，亦或是關於當時社會文化和思想思潮的深刻洞察。我迫切地想知道，作者是如何去“探究”這些“寶藏”的。是怎樣一種研究方法，怎樣一種敘事角度，能夠將這些深埋於曆史中的價值挖掘齣來？我憧憬著，這本書能夠帶領我穿越漫長的歲月，去理解那些影響瞭西方乃至世界文明進程的事件。我希望它能給我帶來知識的增長，更能引發我對信仰、曆史以及人類自身發展方嚮的深入思考。這種“寶藏”的隱喻，讓我覺得這本書不僅僅是學術研究的成果，更是一次充滿發現的旅程，一次能夠豐富我精神世界的奇遇。

评分☆☆☆☆☆

單看《探究大公會議的寶藏（神叢133）》這個書名，我就覺得這絕對不是一本輕鬆的讀物，它指嚮的是一種深度、一種需要耐心去挖掘和理解的知識體係。我腦海裏浮現齣的，是那些動輒持續數月甚至數年，匯聚瞭來自四麵八方、代錶著不同派係和思想的大型宗教集會。想象一下，在那個信息閉塞、溝通不暢的時代，要將如此多的人力、物力、財力匯聚到一個地方，其背後必然牽扯著巨大的政治、經濟和社會力量。而“寶藏”，在我看來，可能並不僅僅是指那些宗教教義上的重大突破，也包括瞭在那樣的特殊環境下，人們是如何進行辯論、妥協、甚至對抗的。這其中蘊含的，或許是關於權力運作的智慧，關於人類溝通的藝術，甚至是關於社會變革的規律。我好奇，作者是如何將如此龐雜的史料梳理得井井有條，又如何將那些晦澀難懂的神學討論，轉化為普通讀者也能理解的精彩敘述。我希望這本書能夠為我打開一扇認識曆史的全新視角，讓我看到那些塑造瞭我們今天世界的，鮮為人知的幕後故事。

评分☆☆☆☆☆

“探究大公會議的寶藏”——這個書名簡直就是一把鑰匙，能開啓我腦海中關於信仰、曆史和思想的無數扇門。我對“大公會議”這個詞本身就充滿瞭敬畏，那不僅僅是曆史書上冰冷的事件節點，而是真真切切地影響瞭無數人生，塑造瞭整個文明的脈絡。而“寶藏”二字，更是點燃瞭我探索的欲望。我猜想，這本書一定不是簡單羅列史實，而是要深入挖掘那些會議背後隱藏的意義，那些被時間掩蓋的真相，那些至今仍能引發我們思考的智慧結晶。也許是某個被遺忘的觀點，也許是某個充滿爭議的決定，亦或是某個在曆史長河中被低估的貢獻。我非常期待作者能夠以一種引人入勝的方式，將這些“寶藏”呈現在我的眼前。我想象著，當我閱讀這本書時，會仿佛置身於那些古老而神聖的殿堂，感受著思想碰撞的火花，理解著那些先賢們在睏境中做齣的抉擇。這不僅僅是對過去的迴顧，更是對當下和未來的啓示，因為這些“寶藏”，很可能依然閃耀著穿越時空的光芒。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《探究大公會議的寶藏（神叢133）》讓我好奇心爆棚，雖然我還沒有機會翻開它，但僅僅是這個書名，就勾勒齣瞭一幅宏大的曆史畫捲。我仿佛看到瞭古老的教堂，莊嚴的會議廳，以及那些身著華服、思緒深邃的教會領袖們，他們圍坐在一起，討論著關乎信仰、教會章程甚至整個基督教世界的重大議題。這種“寶藏”的比喻，讓我聯想到的是那些被曆史塵封的智慧、被時間洗禮的真理，以及那些可能改變曆史走嚮的決策。我非常期待作者能夠帶領我穿越時空，去親眼見證那些在大公會議上閃耀的思想火花，去挖掘那些被後世傳頌甚至爭論不休的寶貴財富。這不僅僅是一次閱讀，更像是一場身臨其境的曆史探險，一次對人類精神文明深刻的追溯。我猜想，書中一定充滿瞭對那些曆史時刻的細緻描摹，對參與者復雜心理的洞察，以及對會議成果深遠影響的解讀。能有一個這樣的“神叢133”，我實在是太期待瞭，它似乎蘊藏著某種我尚未知曉的、卻又與人類文明息息相關的秘密。