圖書描述
本書收錄作者多年來在比較文學研究上的努力成果。內容深入探索中國古典文學及其英譯，對當代美國詩歌在內容與形式上所産生的影響，同時也探究瞭二十世紀後半期以降颱灣、香港女作傢與美國女詩人之創作，如何在女性主義與性彆意識衝擊下，産生內涵與風格上的變化與創新。此外，對於美國當代詩人如何吸收中國傳統山水意識，以及國際知名導演鬍金銓，如何在電影作品中呈現中國山水畫藝術和佛教思想，皆有精闢的探討。
著者信息
作者簡介
鍾玲
學者、小說傢、詩人。美國威斯康辛大學麥迪遜分校比較文學博士；曾任教於美國紐約州立大學艾伯尼分校比較文學係、香港大學中文係、颱灣中山大學英文係、香港浸會大學比較文學係等；曆任中山大學文學院院長，香港浸會大學比較文學講座教授、文學院院長、協理副校長，澳門大學書院院長。著有《現代中國繆司：颱灣女詩人作品析論》、《美國詩與中國夢：美國現代詩中的中國文化模式》、《美國詩人史耐德與亞洲文化：西方吸納東方傳統的範例》、《史耐德與中國文化》、《中國禪與美國文學》等書。
鍾玲
學者、小說傢、詩人。美國威斯康辛大學麥迪遜分校比較文學博士；曾任教於美國紐約州立大學艾伯尼分校比較文學係、香港大學中文係、颱灣中山大學英文係、香港浸會大學比較文學係等；曆任中山大學文學院院長，香港浸會大學比較文學講座教授、文學院院長、協理副校長，澳門大學書院院長。著有《現代中國繆司：颱灣女詩人作品析論》、《美國詩與中國夢：美國現代詩中的中國文化模式》、《美國詩人史耐德與亞洲文化：西方吸納東方傳統的範例》、《史耐德與中國文化》、《中國禪與美國文學》等書。
圖書目錄
導論
輯一 美國文學吸納中國文化模式
美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識
簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格
寒山詩的流傳
寒山與美國詩歌作品（1980-2007）
寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的《冷山》
肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味
簡．何絲費爾的詩歌與禪修
輯二 英譯中國古典詩的跨文化意義
英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例
體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅斯英譯的杜甫詩
論史耐德翻譯的寒山詩
東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作
中國詩歌英譯文如何在美國成為本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文為例
翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式
輯三 女作傢筆下的女性主義意識
愛恨與哀悼：女詩人為父親寫的輓歌
女性主義與颱灣女性作傢小說
女性主義與古典傳統：二十世紀後期颱灣女詩人的自我形象
當代颱灣女詩人作品的顛覆風格
名傢為女詩人序詩及其評論角度
香港女詩人作品呈現的女性風格和女性自覺
香港女性小說傢筆下的時空和感性
輯四 美國詩人筆下的性彆意識
詩的荒野地帶
女巫和先知：美國女詩人的自我定位
美國女詩人對生理現象與性經驗之詮釋
我看來黃得像中國佬：西爾維亞．柏拉絲的顔色意象與自卑情結
強勢母親與弱勢父親：羅拔．羅威爾與約翰．貝裏曼的情結
輯五 藝術和山水意識
中國山水畫中的隱士居所與美國詩人
鬍金銓電影《空山靈雨》中的禪宗典故與佛教思想
鬼氣、美感與文化：論鬍金銓的《山中傳奇》
索引
輯一 美國文學吸納中國文化模式
美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識
簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格
寒山詩的流傳
寒山與美國詩歌作品（1980-2007）
寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的《冷山》
肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味
簡．何絲費爾的詩歌與禪修
輯二 英譯中國古典詩的跨文化意義
英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例
體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅斯英譯的杜甫詩
論史耐德翻譯的寒山詩
東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作
中國詩歌英譯文如何在美國成為本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文為例
翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式
輯三 女作傢筆下的女性主義意識
愛恨與哀悼：女詩人為父親寫的輓歌
女性主義與颱灣女性作傢小說
女性主義與古典傳統：二十世紀後期颱灣女詩人的自我形象
當代颱灣女詩人作品的顛覆風格
名傢為女詩人序詩及其評論角度
香港女詩人作品呈現的女性風格和女性自覺
香港女性小說傢筆下的時空和感性
輯四 美國詩人筆下的性彆意識
詩的荒野地帶
女巫和先知：美國女詩人的自我定位
美國女詩人對生理現象與性經驗之詮釋
我看來黃得像中國佬：西爾維亞．柏拉絲的顔色意象與自卑情結
強勢母親與弱勢父親：羅拔．羅威爾與約翰．貝裏曼的情結
輯五 藝術和山水意識
中國山水畫中的隱士居所與美國詩人
鬍金銓電影《空山靈雨》中的禪宗典故與佛教思想
鬼氣、美感與文化：論鬍金銓的《山中傳奇》
索引
圖書序言
導論（摘錄）
本書《文本深層：跨文化融閤與性彆探索》分為五輯：輯一「美國文學吸納中國文化模式」、輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」、輯三「女作傢筆下的女性主義意識」、輯四「美國詩人筆下的性彆意識」、輯五「藝術和山水意識」。書名「文本深層」意指筆者的研究以文學作品的文本或英譯文的文本為輻輳，從中探索其版本、文字含義、美學價值、時代思潮、政治、經濟、文化意義、作者個人心理或族群心理等，務求對作品有深層而切實的瞭解。副書名的「跨文化融閤與性彆探索」意指筆者研究的兩個範疇。「跨文化融閤」一詞涵蓋輯一「美國文學吸納中國文化模式」和輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」，此二輯屬於筆者研究的第一個範疇，即美國作者與英譯中國古典詩歌的美國翻譯傢，對中國文化、思想傳統及文學作品的體認、接受和在創作上的吸收等現象。「性彆探索」一詞涵蓋輯三「女作傢筆下的女性主義意識」和輯四「美國詩人筆下的性彆意識」，此二輯為筆者研究的第二個範疇，即探討二十世紀後葉颱灣、香港的女作傢以及美國女詩人的作品，和她們受到女性主義思想與性彆研究思想的衝擊後，在風格和內涵上的變化。輯五「藝術和山水意識」是研究中國山水詩、山水畫在美國作傢作品中的移轉現象，以及鬍金銓導演的電影中錶現的山水意識和佛教思想研究。
輯一「美國文學吸納中國文化模式」收瞭七篇論文。其中〈美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識〉與〈簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格〉二文屬單一主題的通論，探討在同一時代的政治、經濟、文化背景下，一批美國詩人如何相互學習和支援，發展類同的意識來吸收和融會中國詩學，或發展齣類同的、帶有中國文學特色的創作風格。其他五篇則為跨文化傳播方麵的個案研究。〈寒山詩的流傳〉與〈寒山與美國詩歌作品（1980-2007）〉兩篇文章研究唐朝隱士詩人寒山及其作品自1956年到2007年半個世紀來在美國風行的時代因素、文化緣由以及美國翻譯傢如何譯介他，美國作傢如何吸納他。〈寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的《冷山》〉研究美國小說《冷山》（Cold Mountain）如何吸納寒山的英譯文及寒山傳說，成為其小說的深層結構。〈肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味〉與〈簡．何絲費爾的詩歌與禪修〉則分彆探討肯尼斯．雷剋羅斯（Kenneth Rexroth）與簡．何絲費爾（Jane Hirsh eld）作品中所吸納的東亞文化。
〈美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識〉一文探討美國西岸的幾位白種人作傢對太平洋彼岸的中國文化、中國現況的體認和關切，以及倡導在北美西岸歐、亞裔族群的融閤，還有一些美國作傢發展齣太平洋周邊的生態意識和文化意識，並在生活上和文學創作上作跨洋融閤的努力。太平洋周邊（Paci c Rim）本為政治、軍事、經濟用語，所謂太平洋周邊國傢包括中國、韓國、日本、颱灣、菲律賓、澳洲、紐西蘭、美國等。而本文探討的卻是美國西岸作傢對太平洋周邊文化上的認同，具有這種意識的作傢包括肯尼斯．雷剋羅斯、蓋瑞．史耐德、羅拔．哈斯（Robert Hass）、勞倫斯．佛令格第（Lawrence Ferlinghetti）、馬剋．吐溫（Mark Twain）、傑剋．剋洛厄（Jack Kerouac）等，並以他們作品的文本來印證此意識。〈簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格〉一文探討二十世紀中葉美國詩壇興起的一種簡樸而誠摯的詩風；即相對於艾略特（T. S. Eliot）理性、復雜、語調間接的聲音，以威廉．卡洛士．威廉斯（William Carlos Williams）為代錶的那種簡潔、自然、語調直接之詩風。不少美國詩人認為這種新的詩風是受中國古典詩詩學的啓發，他們取法的是幾本英譯的中國古典詩歌，包括艾茲拉．龐德翻譯的樂府詩及唐詩譯文、亞瑟．魏雷（Arthur Waley）譯的白居易詩，及雷剋羅斯譯的杜甫詩。本文把這三傢的譯文與美國現代詩人作品的文本作並比，以求證此簡樸而誠摯的詩風之形成是否因為吸納瞭中國古典詩詩學。
〈寒山詩的流傳〉一文研究唐朝隱士寒山其人其詩如何傳奇式地在中國、日本和美國流傳，探討何以三個地方對寒山詩會有截然不同的評價和接受。他的詩一韆三百年來在中國的正統文學中沒有地位，但在日本幾百年來他卻被視為有禪味的重要詩人；1950年代末期起，寒山在美國於疲憊求解脫一代與嬉皮青年中間風行起來，其後曆久不衰。本文由文化傳統、思想潮流、政治經濟大環境、文本的美學造詣，來探討他在三地流傳的因素。〈寒山詩的流傳〉是由筆者1970年發錶的〈寒山在東方和西方的文學地位〉擴充寫成，該文在颱灣的《中央日報》副刊上發錶以後引起相當大的迴響，1970到1975年間不少學者齣版瞭論寒山的專書， 1975年以後颱灣的寒山熱退潮瞭。但到瞭二十一世紀初，在中國大陸中學西漸成為顯學，寒山與史耐德變成學術研究的重點，以其為題材的研究專書包括鬍安江的《寒山詩：文本旅行與經典建構》（2011）、崔小敬的《寒山：一種文化現象的探尋》（2010）、陳小紅的《加裏．斯奈德的詩學研究》（2010）等。又因為中國在政策上推行「社會主義和諧社會」，民間傳說中的「和閤二仙」─寒山、拾得成為政策提倡的代錶人物。2008年中國社科院宗教所、浙江大學中國思想文化研究所、浙江省社科聯、天颱縣人民政府，在浙江天颱縣共同主辦瞭「寒山子暨和閤文化國際學術研討會」，筆者應邀參加並提齣論文。寒山的傳奇在時間的洪流中曆久不衰。
〈寒山與美國詩歌作品（1980-2007）〉一文探討二十世紀後葉美國詩人如何吸納寒山詩，將之融入自己的作品中。詩人吸納的文本當然不是寒山的中文原文，而是其英譯文。典型的例子是詹姆斯．冷弗斯特（James Leyfestey）吸納、模仿、轉化柏頓．華特生（Burton Watson）翻譯的寒山詩，寫成一整本詩集。華特生選譯的寒山詩大多描寫窮睏書生不得誌卻雅好文學的心情，而這正是冷弗斯特內心的寫照。〈寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的小說《冷山》〉一文剖析寒山詩如何成為《冷山》這本美國小說在其深層結構、人物塑造上最重要的因素。查爾斯．弗雷色（Charles Frazier）的小說《冷山》（Cold Mountain）齣版於1997年，獲得瞭幾項文學奬，並改編為同名的好萊塢電影（2003）。錶麵上寒山詩的影響顯而易見，書名Cold Mountain是詩人寒山名字的英譯文；此書有兩則捲首引言，一則引自西方科學傢達爾文的筆記，一則引自唐朝詩人寒山的詩，可見寒山對此小說的重要性。當然弗雷色不懂中文，他吸納的寒山詩源自二手資料，即史耐德英譯的寒山詩及傑剋．剋洛厄的小說《得道流浪漢》（The Dharma Bums）中塑造的寒山形象。該文試圖由兩段捲首引言切入，建立此小說中兩種對立的價值觀和宇宙觀。達爾文的引文錶現瞭物競天擇的殘酷；弗雷色引用寒山詩的中文原文為「人問寒山道，寒山路不通」，這兩句詩看似悲觀，但此詩的下文卻超然而圓滿，人生達到理想境界：「似我何由屆？與君心不同。君心若似我，還得到其中。」（項楚40）整部小說的內容和情節在這兩個對立價值觀的兩極之間拉鋸，故事結尾那位身為流浪漢的音樂傢大難不死，女主角帶著遺腹子守住農莊傢園，顯示寒山詩代錶的理想主義價值觀勝齣。該文又由人物的造型追溯其源頭，小說中有兩位與大自然閤一的女英雄─一百三十五歲的印第安女巫師和住在深山中的養羊女子─她們的原型應該是小說《得道流浪漢》中所描述的寒山，而《冷山》中的那位流浪漢音樂傢則呼應《得道流浪漢》中所描寫的疲憊求解脫一代那群作傢。弗雷色的《冷山》是中國古典文學移植美國文學的一個範例。
〈肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味〉一文探索美國詩人雷剋羅斯的詩歌錶現瞭什麼中國詩風。他對杜甫極其尊敬，甚至崇拜，尤其是心儀杜甫詩的直接性、深刻、智慧、責任心等道德情操；而雷剋羅斯自己的詩歌，尤其是短詩也有這些特色。他其實是一位自學有成、極為廣博的文化人，對世界各民族的文化都涉獵，但是對中國詩歌情有獨鍾，他的詩歌常採用中國古典詩歌的主題，如四季的流轉和山水之美。該文還由他的詩歌文本研究他如何把中國古典詩歌英譯文句子，移植入自己的詩歌之中，有些故意留下痕跡，有些不著痕跡。他還採用不少中國古典詩歌的對仗法和數字用法。長詩〈心之園，園之心〉（“The Heart’s Garden, the Garden’s Heart”）企圖把中國文化與西方文化作一融閤。雷剋羅斯是龐德之後第一位大量吸納中國文化的美國詩人。〈簡．何絲費爾的詩歌與禪修〉一文探討何絲費爾詩歌特殊的聲音與她研習曹洞宗禪宗之間的關係。現代主義（modernism）作傢筆下的聲音充滿矛盾、自我分裂、自我中心主義，而何絲費爾的聲音卻是淡化自我的、內斂的、包容的、博愛的。她聲音的特色與中國傳入日本曹洞宗「隻管打坐」的禪修法門相類。她於1974年開始，在日本曹洞宗法師於加州設立的三藩市禪中心（San Francisco Zen Center）做瞭七年修士，之後也一直修禪。此宗的「隻管打坐」方法注重主觀意識的淡化和不著力。該文即以何絲費爾詩歌的文本來證實曹洞宗法門與她詩歌的風格及聲音相通之處。
輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」共收六篇論文。本輯中的中國古典詩歌翻譯研究並非探討翻譯是否達誠信標準，那是大學教授譯注的翻譯本所用的標準，本輯研究的英譯本大多是由略通中文或完全不懂中文的美國詩人所翻譯、改寫的，他們的譯文誤譯和改寫的地方很多，但是由於英譯本的文辭優美、內容具當代性，故為當代作傢和讀者所喜愛和吸納。本輯探討的是文化傳播現象，這些翻譯本就是文化傳播的重要媒介。〈英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例〉一文述及1970到2000年代初期，美國齣版瞭十多本英譯的中國禪詩閤集，連佛教盛行的颱灣在過去半個世紀也很少齣版中國古典詩人的禪詩閤集，該文探討這些英譯禪詩集形成小傳統，在美國經典化（canonization）的原因和過程。此輯另外三篇論文探討具有文化傳播影響力的兩位詩人譯者─雷剋羅斯與史耐德─所翻譯的中國古典詩，尤其是探討他們選擇詩斯英譯的杜甫詩〉、〈論史耐德翻譯的寒山詩〉、〈東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作〉。此外，〈中國詩歌英譯文如何在美國成爲本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文爲例〉與〈翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式〉探討中國古典詩歌的形式與內容如何被美國詩人採用，融入創作之中，這是研究在文化傳播上翻譯文本如何本土化的現象。
〈英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例〉一文探討1970年代開始，美國齣版的十多本─由美國作傢編譯─中國古典詩人的禪詩英譯閤集，其經典化的現象；每一本閤集都收瞭多位中國古典時期作傢的作品。這些英譯禪詩閤集是二十世紀以來中國古典詩英譯大傳統中的小傳統。形成此小傳統的文化現象有兩個原因，一是自1950年代開始禪宗信仰在美國開始流行，其後並本土化，美國各地禪修中心林立，所以已經有為數很多的讀者群；二是寒山詩多種譯本的風行已經為其鋪瞭路。以上所說的各禪修中心大多為日本禪師及其美國弟子所設立，禪修者研讀的課本則大部分源於中國古代禪宗大師的著作，如《碧岩錄》、《無門關》。所以這些讀者對中國詩人的禪詩特彆感興趣。這些經典化的禪詩閤集有許多誤讀與扭麯的地方，那是本土化必然的現象，該文探索其誤讀與扭麯背後的文化因素。
〈體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅斯英譯的杜甫詩〉一文探討雷剋羅斯英譯杜甫詩的創意部分。他譯的杜甫詩廣為美國作傢與讀者喜愛與推崇，這些杜甫譯詩已經成為英文詩歌的經典。譯文中雖有不少誤讀與有意誤譯的地方，但這些地方反而最有創意，這種創版本，筆者使用加州大學洛杉磯校區圖書館所藏的肯尼斯．雷剋羅斯手稿來作判定，並用同一首詩的多種稿本來探討其創意翻譯的過程。〈論史耐德翻譯的寒山詩〉一文探討史耐德的寒山譯文有哪些創意特色。他譯的二十四首寒山詩在中美文化傳播史上意義重大，不止流傳廣，而且為幾個世代的美國作傢吸納入自己作品中。其特色包括運用美國式的口語、疲憊求解脫一代的俚語、二十世紀生活的內容、在英文中採用中文文法模式、靈活使用英語詞匯及灌注自己的高山經驗。〈東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作〉一文研究史耐德於1999年齣版的十七首《唐詩三百首》中的譯文，這些譯詩原是他二十多歲時，在加州大學柏剋萊校區跟陳世驤教授上研究所課時的作業，可以判定如果譯文有扭麯或誤譯之處，應該是有意為之。譯文的英文明顯用瞭中國古典詩的文法，如每行的字數、字序、頓法，應該是史耐德進行的英文詩語實驗。為瞭適應西方讀者，他會改寫詩中主角的形象，如把楊貴妃改寫成嬌弱的美女。他並為張繼的〈楓橋夜泊〉寫瞭一首英文唱和詩，以達成中美文化融閤之目的。
〈中國詩歌英譯文如何在美國成爲本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文爲例〉一文探討在美國齣版的中國古典文學英譯文如何在傳播中本土化的過程：多種優美的譯文形成瞭小傳統，譯文本身産生有意或無意的誤譯和創意翻譯，其實是一種本土化的現象。該文並研究肯尼斯．雷剋羅斯的杜詩英譯如何為何絲費爾所吸納。她印象深刻的杜詩英譯文即雷剋羅斯譯的〈雪風暴〉（“Snow Storm”），譯自杜甫的〈對雪〉，而她在寫〈破曉前讀中國詩〉（“Reading Chinese Poetry before Dawn”）這首英文詩時，引用的竟是雷剋羅斯背離原文、肆意創作的那兩行。美麗的誤解有時候會啓意是本文研討的重點。由於雷剋羅斯翻譯的時候採用各種英文、法文、德文譯文和中文版本，故在方法學上先要判彆其所用的源頭的原因和改寫背後的文化意義：〈體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅發優越的創作。〈翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式〉一文則探討一種似乎是不可能的語文實驗，就是把中文的詩歌語言和文法用在英文之中。三位美國詩人，龐德、雷剋羅斯和史耐德，都翻譯過中國古典詩，不論他們在英譯詩歌或自己創作時，都曾經如此做過，包括採用英文的單音節字以仿效中國古典詩的音律效果、為瞭錶現五言詩或七言詩的形式而每行用五個或七個重音、採用中文文法省略主詞或“be”動詞等。這種把中文詩語特色移植英詩的書寫方式，實驗性很強，有突顯音節和言簡意賅的效果。他們試圖以試驗方式來創造新的英文詩語。
本書《文本深層：跨文化融閤與性彆探索》分為五輯：輯一「美國文學吸納中國文化模式」、輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」、輯三「女作傢筆下的女性主義意識」、輯四「美國詩人筆下的性彆意識」、輯五「藝術和山水意識」。書名「文本深層」意指筆者的研究以文學作品的文本或英譯文的文本為輻輳，從中探索其版本、文字含義、美學價值、時代思潮、政治、經濟、文化意義、作者個人心理或族群心理等，務求對作品有深層而切實的瞭解。副書名的「跨文化融閤與性彆探索」意指筆者研究的兩個範疇。「跨文化融閤」一詞涵蓋輯一「美國文學吸納中國文化模式」和輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」，此二輯屬於筆者研究的第一個範疇，即美國作者與英譯中國古典詩歌的美國翻譯傢，對中國文化、思想傳統及文學作品的體認、接受和在創作上的吸收等現象。「性彆探索」一詞涵蓋輯三「女作傢筆下的女性主義意識」和輯四「美國詩人筆下的性彆意識」，此二輯為筆者研究的第二個範疇，即探討二十世紀後葉颱灣、香港的女作傢以及美國女詩人的作品，和她們受到女性主義思想與性彆研究思想的衝擊後，在風格和內涵上的變化。輯五「藝術和山水意識」是研究中國山水詩、山水畫在美國作傢作品中的移轉現象，以及鬍金銓導演的電影中錶現的山水意識和佛教思想研究。
輯一「美國文學吸納中國文化模式」收瞭七篇論文。其中〈美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識〉與〈簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格〉二文屬單一主題的通論，探討在同一時代的政治、經濟、文化背景下，一批美國詩人如何相互學習和支援，發展類同的意識來吸收和融會中國詩學，或發展齣類同的、帶有中國文學特色的創作風格。其他五篇則為跨文化傳播方麵的個案研究。〈寒山詩的流傳〉與〈寒山與美國詩歌作品（1980-2007）〉兩篇文章研究唐朝隱士詩人寒山及其作品自1956年到2007年半個世紀來在美國風行的時代因素、文化緣由以及美國翻譯傢如何譯介他，美國作傢如何吸納他。〈寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的《冷山》〉研究美國小說《冷山》（Cold Mountain）如何吸納寒山的英譯文及寒山傳說，成為其小說的深層結構。〈肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味〉與〈簡．何絲費爾的詩歌與禪修〉則分彆探討肯尼斯．雷剋羅斯（Kenneth Rexroth）與簡．何絲費爾（Jane Hirsh eld）作品中所吸納的東亞文化。
〈美國西岸作傢的太平洋周邊地區意識〉一文探討美國西岸的幾位白種人作傢對太平洋彼岸的中國文化、中國現況的體認和關切，以及倡導在北美西岸歐、亞裔族群的融閤，還有一些美國作傢發展齣太平洋周邊的生態意識和文化意識，並在生活上和文學創作上作跨洋融閤的努力。太平洋周邊（Paci c Rim）本為政治、軍事、經濟用語，所謂太平洋周邊國傢包括中國、韓國、日本、颱灣、菲律賓、澳洲、紐西蘭、美國等。而本文探討的卻是美國西岸作傢對太平洋周邊文化上的認同，具有這種意識的作傢包括肯尼斯．雷剋羅斯、蓋瑞．史耐德、羅拔．哈斯（Robert Hass）、勞倫斯．佛令格第（Lawrence Ferlinghetti）、馬剋．吐溫（Mark Twain）、傑剋．剋洛厄（Jack Kerouac）等，並以他們作品的文本來印證此意識。〈簡樸而誠摯：美國現代詩歌中展現的漢詩風格〉一文探討二十世紀中葉美國詩壇興起的一種簡樸而誠摯的詩風；即相對於艾略特（T. S. Eliot）理性、復雜、語調間接的聲音，以威廉．卡洛士．威廉斯（William Carlos Williams）為代錶的那種簡潔、自然、語調直接之詩風。不少美國詩人認為這種新的詩風是受中國古典詩詩學的啓發，他們取法的是幾本英譯的中國古典詩歌，包括艾茲拉．龐德翻譯的樂府詩及唐詩譯文、亞瑟．魏雷（Arthur Waley）譯的白居易詩，及雷剋羅斯譯的杜甫詩。本文把這三傢的譯文與美國現代詩人作品的文本作並比，以求證此簡樸而誠摯的詩風之形成是否因為吸納瞭中國古典詩詩學。
〈寒山詩的流傳〉一文研究唐朝隱士寒山其人其詩如何傳奇式地在中國、日本和美國流傳，探討何以三個地方對寒山詩會有截然不同的評價和接受。他的詩一韆三百年來在中國的正統文學中沒有地位，但在日本幾百年來他卻被視為有禪味的重要詩人；1950年代末期起，寒山在美國於疲憊求解脫一代與嬉皮青年中間風行起來，其後曆久不衰。本文由文化傳統、思想潮流、政治經濟大環境、文本的美學造詣，來探討他在三地流傳的因素。〈寒山詩的流傳〉是由筆者1970年發錶的〈寒山在東方和西方的文學地位〉擴充寫成，該文在颱灣的《中央日報》副刊上發錶以後引起相當大的迴響，1970到1975年間不少學者齣版瞭論寒山的專書， 1975年以後颱灣的寒山熱退潮瞭。但到瞭二十一世紀初，在中國大陸中學西漸成為顯學，寒山與史耐德變成學術研究的重點，以其為題材的研究專書包括鬍安江的《寒山詩：文本旅行與經典建構》（2011）、崔小敬的《寒山：一種文化現象的探尋》（2010）、陳小紅的《加裏．斯奈德的詩學研究》（2010）等。又因為中國在政策上推行「社會主義和諧社會」，民間傳說中的「和閤二仙」─寒山、拾得成為政策提倡的代錶人物。2008年中國社科院宗教所、浙江大學中國思想文化研究所、浙江省社科聯、天颱縣人民政府，在浙江天颱縣共同主辦瞭「寒山子暨和閤文化國際學術研討會」，筆者應邀參加並提齣論文。寒山的傳奇在時間的洪流中曆久不衰。
〈寒山與美國詩歌作品（1980-2007）〉一文探討二十世紀後葉美國詩人如何吸納寒山詩，將之融入自己的作品中。詩人吸納的文本當然不是寒山的中文原文，而是其英譯文。典型的例子是詹姆斯．冷弗斯特（James Leyfestey）吸納、模仿、轉化柏頓．華特生（Burton Watson）翻譯的寒山詩，寫成一整本詩集。華特生選譯的寒山詩大多描寫窮睏書生不得誌卻雅好文學的心情，而這正是冷弗斯特內心的寫照。〈寒山、得道流浪漢與查爾斯．弗雷色的小說《冷山》〉一文剖析寒山詩如何成為《冷山》這本美國小說在其深層結構、人物塑造上最重要的因素。查爾斯．弗雷色（Charles Frazier）的小說《冷山》（Cold Mountain）齣版於1997年，獲得瞭幾項文學奬，並改編為同名的好萊塢電影（2003）。錶麵上寒山詩的影響顯而易見，書名Cold Mountain是詩人寒山名字的英譯文；此書有兩則捲首引言，一則引自西方科學傢達爾文的筆記，一則引自唐朝詩人寒山的詩，可見寒山對此小說的重要性。當然弗雷色不懂中文，他吸納的寒山詩源自二手資料，即史耐德英譯的寒山詩及傑剋．剋洛厄的小說《得道流浪漢》（The Dharma Bums）中塑造的寒山形象。該文試圖由兩段捲首引言切入，建立此小說中兩種對立的價值觀和宇宙觀。達爾文的引文錶現瞭物競天擇的殘酷；弗雷色引用寒山詩的中文原文為「人問寒山道，寒山路不通」，這兩句詩看似悲觀，但此詩的下文卻超然而圓滿，人生達到理想境界：「似我何由屆？與君心不同。君心若似我，還得到其中。」（項楚40）整部小說的內容和情節在這兩個對立價值觀的兩極之間拉鋸，故事結尾那位身為流浪漢的音樂傢大難不死，女主角帶著遺腹子守住農莊傢園，顯示寒山詩代錶的理想主義價值觀勝齣。該文又由人物的造型追溯其源頭，小說中有兩位與大自然閤一的女英雄─一百三十五歲的印第安女巫師和住在深山中的養羊女子─她們的原型應該是小說《得道流浪漢》中所描述的寒山，而《冷山》中的那位流浪漢音樂傢則呼應《得道流浪漢》中所描寫的疲憊求解脫一代那群作傢。弗雷色的《冷山》是中國古典文學移植美國文學的一個範例。
〈肯尼斯．雷剋羅斯英詩裏的中國風味〉一文探索美國詩人雷剋羅斯的詩歌錶現瞭什麼中國詩風。他對杜甫極其尊敬，甚至崇拜，尤其是心儀杜甫詩的直接性、深刻、智慧、責任心等道德情操；而雷剋羅斯自己的詩歌，尤其是短詩也有這些特色。他其實是一位自學有成、極為廣博的文化人，對世界各民族的文化都涉獵，但是對中國詩歌情有獨鍾，他的詩歌常採用中國古典詩歌的主題，如四季的流轉和山水之美。該文還由他的詩歌文本研究他如何把中國古典詩歌英譯文句子，移植入自己的詩歌之中，有些故意留下痕跡，有些不著痕跡。他還採用不少中國古典詩歌的對仗法和數字用法。長詩〈心之園，園之心〉（“The Heart’s Garden, the Garden’s Heart”）企圖把中國文化與西方文化作一融閤。雷剋羅斯是龐德之後第一位大量吸納中國文化的美國詩人。〈簡．何絲費爾的詩歌與禪修〉一文探討何絲費爾詩歌特殊的聲音與她研習曹洞宗禪宗之間的關係。現代主義（modernism）作傢筆下的聲音充滿矛盾、自我分裂、自我中心主義，而何絲費爾的聲音卻是淡化自我的、內斂的、包容的、博愛的。她聲音的特色與中國傳入日本曹洞宗「隻管打坐」的禪修法門相類。她於1974年開始，在日本曹洞宗法師於加州設立的三藩市禪中心（San Francisco Zen Center）做瞭七年修士，之後也一直修禪。此宗的「隻管打坐」方法注重主觀意識的淡化和不著力。該文即以何絲費爾詩歌的文本來證實曹洞宗法門與她詩歌的風格及聲音相通之處。
輯二「英譯中國古典詩的跨文化意義」共收六篇論文。本輯中的中國古典詩歌翻譯研究並非探討翻譯是否達誠信標準，那是大學教授譯注的翻譯本所用的標準，本輯研究的英譯本大多是由略通中文或完全不懂中文的美國詩人所翻譯、改寫的，他們的譯文誤譯和改寫的地方很多，但是由於英譯本的文辭優美、內容具當代性，故為當代作傢和讀者所喜愛和吸納。本輯探討的是文化傳播現象，這些翻譯本就是文化傳播的重要媒介。〈英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例〉一文述及1970到2000年代初期，美國齣版瞭十多本英譯的中國禪詩閤集，連佛教盛行的颱灣在過去半個世紀也很少齣版中國古典詩人的禪詩閤集，該文探討這些英譯禪詩集形成小傳統，在美國經典化（canonization）的原因和過程。此輯另外三篇論文探討具有文化傳播影響力的兩位詩人譯者─雷剋羅斯與史耐德─所翻譯的中國古典詩，尤其是探討他們選擇詩斯英譯的杜甫詩〉、〈論史耐德翻譯的寒山詩〉、〈東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作〉。此外，〈中國詩歌英譯文如何在美國成爲本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文爲例〉與〈翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式〉探討中國古典詩歌的形式與內容如何被美國詩人採用，融入創作之中，這是研究在文化傳播上翻譯文本如何本土化的現象。
〈英譯中國禪詩集：中國宗教文學在美國經典化的一個案例〉一文探討1970年代開始，美國齣版的十多本─由美國作傢編譯─中國古典詩人的禪詩英譯閤集，其經典化的現象；每一本閤集都收瞭多位中國古典時期作傢的作品。這些英譯禪詩閤集是二十世紀以來中國古典詩英譯大傳統中的小傳統。形成此小傳統的文化現象有兩個原因，一是自1950年代開始禪宗信仰在美國開始流行，其後並本土化，美國各地禪修中心林立，所以已經有為數很多的讀者群；二是寒山詩多種譯本的風行已經為其鋪瞭路。以上所說的各禪修中心大多為日本禪師及其美國弟子所設立，禪修者研讀的課本則大部分源於中國古代禪宗大師的著作，如《碧岩錄》、《無門關》。所以這些讀者對中國詩人的禪詩特彆感興趣。這些經典化的禪詩閤集有許多誤讀與扭麯的地方，那是本土化必然的現象，該文探索其誤讀與扭麯背後的文化因素。
〈體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅斯英譯的杜甫詩〉一文探討雷剋羅斯英譯杜甫詩的創意部分。他譯的杜甫詩廣為美國作傢與讀者喜愛與推崇，這些杜甫譯詩已經成為英文詩歌的經典。譯文中雖有不少誤讀與有意誤譯的地方，但這些地方反而最有創意，這種創版本，筆者使用加州大學洛杉磯校區圖書館所藏的肯尼斯．雷剋羅斯手稿來作判定，並用同一首詩的多種稿本來探討其創意翻譯的過程。〈論史耐德翻譯的寒山詩〉一文探討史耐德的寒山譯文有哪些創意特色。他譯的二十四首寒山詩在中美文化傳播史上意義重大，不止流傳廣，而且為幾個世代的美國作傢吸納入自己作品中。其特色包括運用美國式的口語、疲憊求解脫一代的俚語、二十世紀生活的內容、在英文中採用中文文法模式、靈活使用英語詞匯及灌注自己的高山經驗。〈東西方文化的對話：史耐德的唐詩譯作〉一文研究史耐德於1999年齣版的十七首《唐詩三百首》中的譯文，這些譯詩原是他二十多歲時，在加州大學柏剋萊校區跟陳世驤教授上研究所課時的作業，可以判定如果譯文有扭麯或誤譯之處，應該是有意為之。譯文的英文明顯用瞭中國古典詩的文法，如每行的字數、字序、頓法，應該是史耐德進行的英文詩語實驗。為瞭適應西方讀者，他會改寫詩中主角的形象，如把楊貴妃改寫成嬌弱的美女。他並為張繼的〈楓橋夜泊〉寫瞭一首英文唱和詩，以達成中美文化融閤之目的。
〈中國詩歌英譯文如何在美國成爲本土化傳統：以簡．何絲費爾吸納杜甫譯文爲例〉一文探討在美國齣版的中國古典文學英譯文如何在傳播中本土化的過程：多種優美的譯文形成瞭小傳統，譯文本身産生有意或無意的誤譯和創意翻譯，其實是一種本土化的現象。該文並研究肯尼斯．雷剋羅斯的杜詩英譯如何為何絲費爾所吸納。她印象深刻的杜詩英譯文即雷剋羅斯譯的〈雪風暴〉（“Snow Storm”），譯自杜甫的〈對雪〉，而她在寫〈破曉前讀中國詩〉（“Reading Chinese Poetry before Dawn”）這首英文詩時，引用的竟是雷剋羅斯背離原文、肆意創作的那兩行。美麗的誤解有時候會啓意是本文研討的重點。由於雷剋羅斯翻譯的時候採用各種英文、法文、德文譯文和中文版本，故在方法學上先要判彆其所用的源頭的原因和改寫背後的文化意義：〈體驗與創作：論肯尼斯．雷剋羅發優越的創作。〈翻譯經驗與詩歌形式：美國現代詩中的中文文法模式〉一文則探討一種似乎是不可能的語文實驗，就是把中文的詩歌語言和文法用在英文之中。三位美國詩人，龐德、雷剋羅斯和史耐德，都翻譯過中國古典詩，不論他們在英譯詩歌或自己創作時，都曾經如此做過，包括採用英文的單音節字以仿效中國古典詩的音律效果、為瞭錶現五言詩或七言詩的形式而每行用五個或七個重音、採用中文文法省略主詞或“be”動詞等。這種把中文詩語特色移植英詩的書寫方式，實驗性很強，有突顯音節和言簡意賅的效果。他們試圖以試驗方式來創造新的英文詩語。
圖書試讀
鬼氣、美感與文化：論鬍金銓的《山中傳奇》（摘錄）
鬍金銓（1931-1997）導演的電影《俠女》在1975年獲得坎城影展之超級技術大奬（la Grand Prix de la Commission Supérieure Technique），之後他導演過一部鬼怪電影《山中傳奇》（1979），其實《俠女》已經有鬼怪故事的影子，其故事裏有鬧鬼的情節，也有高僧的靈異事件。《山中傳奇》劇本部分採用宋朝話本小說〈西山一窟鬼〉的情節。〈西山一窟鬼〉本為宋朝口耳相傳的說書故事，十四世紀收在《京本通俗小說》之中，後來收入馮夢龍編的《警世通言》（十七世紀）。〈西山一窟鬼〉描寫一位平凡的教書先生進入鬼域而不自知，跟鬼一同生活，然後逃離鬼域的故事。鬍金銓在《山中傳奇》中創造瞭一個充滿雅緻文化與美感的中國古代世界。黃仁在《鬍金銓的世界中》，稱贊鬍金銓是位「真正會利用電影來發揚中國文化的精華，又會利用中國文化與藝術創造齣中國電影其獨特風格的導演」（黃仁 123）。英國電影評論傢湯尼．雷恩斯（Tony Rayns）也早在1975 年就討論過他廣泛地採用中國傳統文化，他說：「鬍金銓選擇瞭許多明、清兩朝，甚至年代更為久遠的曆史主題，肯定瞭中國傳統的延續性。其中所涉及的美學範疇，包括古典文學及繪畫，且大量地使用到京戲的形式和傳統。」（Rayns 9）鬍金銓在《山中傳奇》中展現他卓越的纔華，把各項傳統藝術形式熔於一爐，涵蓋水墨山水畫、中國的音樂，包括鼓、簫、笛、壎1，還有書法和棋藝。本文首先將探討這部電影與水墨山水畫技巧之間文本互涉的關係，再探討傳統人鬼相戀愛情觀的特色，最後，則探討這些電影特色背後的文化傳統和思想。
鬍金銓（1931-1997）導演的電影《俠女》在1975年獲得坎城影展之超級技術大奬（la Grand Prix de la Commission Supérieure Technique），之後他導演過一部鬼怪電影《山中傳奇》（1979），其實《俠女》已經有鬼怪故事的影子，其故事裏有鬧鬼的情節，也有高僧的靈異事件。《山中傳奇》劇本部分採用宋朝話本小說〈西山一窟鬼〉的情節。〈西山一窟鬼〉本為宋朝口耳相傳的說書故事，十四世紀收在《京本通俗小說》之中，後來收入馮夢龍編的《警世通言》（十七世紀）。〈西山一窟鬼〉描寫一位平凡的教書先生進入鬼域而不自知，跟鬼一同生活，然後逃離鬼域的故事。鬍金銓在《山中傳奇》中創造瞭一個充滿雅緻文化與美感的中國古代世界。黃仁在《鬍金銓的世界中》，稱贊鬍金銓是位「真正會利用電影來發揚中國文化的精華，又會利用中國文化與藝術創造齣中國電影其獨特風格的導演」（黃仁 123）。英國電影評論傢湯尼．雷恩斯（Tony Rayns）也早在1975 年就討論過他廣泛地採用中國傳統文化，他說：「鬍金銓選擇瞭許多明、清兩朝，甚至年代更為久遠的曆史主題，肯定瞭中國傳統的延續性。其中所涉及的美學範疇，包括古典文學及繪畫，且大量地使用到京戲的形式和傳統。」（Rayns 9）鬍金銓在《山中傳奇》中展現他卓越的纔華，把各項傳統藝術形式熔於一爐，涵蓋水墨山水畫、中國的音樂，包括鼓、簫、笛、壎1，還有書法和棋藝。本文首先將探討這部電影與水墨山水畫技巧之間文本互涉的關係，再探討傳統人鬼相戀愛情觀的特色，最後，則探討這些電影特色背後的文化傳統和思想。
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