圖書描述
而幸或不幸為國族的一份子……
二〇XX年，美國紐約一所大學社會新學院中，五名亞裔研究生因研究論題、文化背景逐漸聚集，結為朋友。來自中國、台灣、日本、新疆、圖博的五名青年，試圖藉著學術理論，審視批判各自的民族處境，在個人無能背負的歷史陰影下，卻也希冀維繫彼此的情誼。
同時，學院外的國際情勢逼近臨界點，面對中美兩帝決戰一觸即發，東亞故土將無可避免淪為戰地，個人與國族，學問與砲彈，五人又能如何抉擇……
作者憑藉文字飛馳亞洲五地，讀者得以觀覽豐富的史地知識、分辨今日各區立場與國際衝突。承襲《情世界──回到未來》的試驗，《亞洲物語》以更純熟的「敘事觀點」，分別呈現視角迥異的人物內心，創建更寬闊豐富的閱讀視野。
著者信息
作者簡介
李喬
1934年生，台灣戰後第二代作家，已出版《李喬短篇小說全集》十一冊，《重逢夢裡的人——李喬短篇小說後傳》，加上漏列的，計二百餘篇二百餘萬字。長篇小說十四部，四百餘萬字，文學論述兩部，文化論述九部十冊，劇本三部，敘事詩一部。總計九百餘萬字。
曾獲第三屆「台灣文學獎」（1968），第四屆「吳三連文藝獎」（1981），第四屆「吳永福評論獎」（1993），台美基金會「社科人才成就獎」（1995），第十屆「國家文藝獎」（2006），行政院客委會「客家文化終生貢獻獎」（2007），獲頒靜宜大學「第一屆蓋夏論壇講座」（2010），真理大學「台灣文學牛津獎」（2010），「台灣文學獎圖書類長篇小說金典獎」（2013）。
代表作《寒夜三部曲》等有英日文譯本，公共電視拍成四十輯連續劇曲，另有福台語歌仔戲、客台語舞台劇演出。
《寒夜三部曲》、《埋冤「1947」埋冤》、《咒之環》、《V與身體》、《散靈堂傳奇》、《情世界──回到未來》等乃台灣歷史、社會、文化人性之連續演繹，計三百萬字。
李喬
1934年生，台灣戰後第二代作家，已出版《李喬短篇小說全集》十一冊，《重逢夢裡的人——李喬短篇小說後傳》，加上漏列的，計二百餘篇二百餘萬字。長篇小說十四部，四百餘萬字，文學論述兩部，文化論述九部十冊，劇本三部，敘事詩一部。總計九百餘萬字。
曾獲第三屆「台灣文學獎」（1968），第四屆「吳三連文藝獎」（1981），第四屆「吳永福評論獎」（1993），台美基金會「社科人才成就獎」（1995），第十屆「國家文藝獎」（2006），行政院客委會「客家文化終生貢獻獎」（2007），獲頒靜宜大學「第一屆蓋夏論壇講座」（2010），真理大學「台灣文學牛津獎」（2010），「台灣文學獎圖書類長篇小說金典獎」（2013）。
代表作《寒夜三部曲》等有英日文譯本，公共電視拍成四十輯連續劇曲，另有福台語歌仔戲、客台語舞台劇演出。
《寒夜三部曲》、《埋冤「1947」埋冤》、《咒之環》、《V與身體》、《散靈堂傳奇》、《情世界──回到未來》等乃台灣歷史、社會、文化人性之連續演繹，計三百萬字。
圖書目錄
前言
亞洲物語
後記
亞洲物語
後記
圖書序言
二〇XX年五月二十日上午十點鐘，紐約的溫度異常，竟然超越歷年六月分的「平均溫度」──攝氏二七・五六度。
這天，紐約「New School University──新學院大學」舉行一次很特別的小型集會，就在「社會研究新學院」所屬大樓六樓，「社會研究圖書館」辦公室舉行。
這是鮮見四研究院所負責人都與會的商討會。與會者四位教授、五名研究生。
主持者是「社會研究院」所長：Tulian A. Douglas──道格拉斯教授（名人類學家Mary Tew Douglas的後裔）。
「基礎研究院」所長Keesing──柯菁英教授。
「mannes音樂學院」所長：Tambian──坦比安教授。
「India－China Institute──印度、中國機構」的負責人Godelier──嘎德利亞教授（他可是精究馬克斯、存在主義、結構主義等跨領域學者Maurice Godelier的孫子）。他，才是這場聚議的要角。也就是上列三學院有五名研究生決定轉入「印度、中國機構」；要共同討論些方法、疑義等。更重要的是：給予五位研究生所提研究主題重點的斟酌提醒等。
實際上，她他們轉入I.C.I已經半年了。五位的來歷與論文the subject是：
龍一華：女生，中國南京籍。論題：
「文化傳統」與「意識型態」的比較研究──以中國為場域。
The Comparison of Culture Tradition and Ideology-Taking China as the Field.
吳美治：女生，台灣中壢籍。論題：
台灣原居民（一九四五年以前定居者）的「傳統文化」中「文化傳統」批判。
The Criticism of the Culture Tradition within the Traditional Culture among Taiwanese Residents(Settled Down Before 1945).
Totaer Artili（都達爾、阿迪里）：男生，威吾爾人。論題：
威吾爾族傳統音樂到流行音樂研究──以艾爾肯‧阿布杜拉為中心。
From Traditional to Modern Music of the Uyghur-Centering on Erkin Abdulla.
埃耳克：男生，圖博人。論題：
圖博「政教分離」主張的現實與展望。
The Tibetan Claim of Separating Religion from Politics and Its Prospect.
富井直大：男生，日本京都籍。論題：
東南亞國家協會與中國關係的展望。
The Prospect of the Relation Between ASEAN(Association of Southeast Asian Nations) and China.
這天，紐約「New School University──新學院大學」舉行一次很特別的小型集會，就在「社會研究新學院」所屬大樓六樓，「社會研究圖書館」辦公室舉行。
這是鮮見四研究院所負責人都與會的商討會。與會者四位教授、五名研究生。
主持者是「社會研究院」所長：Tulian A. Douglas──道格拉斯教授（名人類學家Mary Tew Douglas的後裔）。
「基礎研究院」所長Keesing──柯菁英教授。
「mannes音樂學院」所長：Tambian──坦比安教授。
「India－China Institute──印度、中國機構」的負責人Godelier──嘎德利亞教授（他可是精究馬克斯、存在主義、結構主義等跨領域學者Maurice Godelier的孫子）。他，才是這場聚議的要角。也就是上列三學院有五名研究生決定轉入「印度、中國機構」；要共同討論些方法、疑義等。更重要的是：給予五位研究生所提研究主題重點的斟酌提醒等。
實際上，她他們轉入I.C.I已經半年了。五位的來歷與論文the subject是：
龍一華：女生，中國南京籍。論題：
「文化傳統」與「意識型態」的比較研究──以中國為場域。
The Comparison of Culture Tradition and Ideology-Taking China as the Field.
吳美治：女生，台灣中壢籍。論題：
台灣原居民（一九四五年以前定居者）的「傳統文化」中「文化傳統」批判。
The Criticism of the Culture Tradition within the Traditional Culture among Taiwanese Residents(Settled Down Before 1945).
Totaer Artili（都達爾、阿迪里）：男生，威吾爾人。論題：
威吾爾族傳統音樂到流行音樂研究──以艾爾肯‧阿布杜拉為中心。
From Traditional to Modern Music of the Uyghur-Centering on Erkin Abdulla.
埃耳克：男生，圖博人。論題：
圖博「政教分離」主張的現實與展望。
The Tibetan Claim of Separating Religion from Politics and Its Prospect.
富井直大：男生，日本京都籍。論題：
東南亞國家協會與中國關係的展望。
The Prospect of the Relation Between ASEAN(Association of Southeast Asian Nations) and China.
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