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☆本書收錄作者從事學術研究三十年之論文精選，主題涵括文學、 文化、電影、藝術、哲學與新媒體，多篇文章均為中文翻譯首次在華語世界出現，開拓讀者視野！

　　全書分為兩大卷：卷一［詩‧想‧鄉：放逐與還鄉］，探討中西現代主義詩歌中的家園意識，以及詩人還鄉對自我「烏托邦」的追尋；卷二［詩遊記：詩眼東張西望］則是對中西現代詩歌的跨語際閱讀與批評漫遊。作者從比較文學和文化的跨中西性角度切入，分析題材包括小說、詩歌、電影、藝術、新媒體與科技文化；論述面向涉及生態環境、科技進步、強勢霸權、身份危機等當代普遍關注的議題。書中雖旁徵博引各大家理論，但由於作者在研究工作之餘，同時從事文學創作近三十年，因而語法平實細膩，更增可讀性。

　　☆建議延伸閱讀《望道與旅程：中西詩學的迷幻與幽靈》，全視角剖析中西詩學的比較研究。

本書特色

　　1.國際比較文學前副主席樂黛雲教授、國際知名文化研究學者劉再復、中央研究院中國文哲研究所研究員楊小濱，重量級專業推薦。

　　2.旅美比較文學學者米家路三十年學術研究精粹。

　　3.觸及題材廣泛，論理精實，文筆細膩，是中西詩學比較研究的必讀之作。

名人推薦

　　文化研究大師 劉再復
　　北京大學比較文學著名教授、國際比較文學前副主席 樂黛雲
　　中央研究院中國文哲研究所研究員 楊小濱
　　*專業推薦*

作者簡介

米家路

　　原名米佳燕，重慶人，四川外語學院英美文學學士（1985），北京大學比較文學碩士（1991），香港中文大學比較文學博士（1996），加州大學大衛斯分校跨文化研究和電影研究博士（2002）。現任美國新澤西州新澤學院英文系和世界語言與文化系副教授、中文學部主任。現居新澤西普林斯頓。

　　學術研究涉及中西現代詩歌、電影與視像、文化批評理論、後殖民理論與性別研究以及生態文化。用中／英文在國際學術刊物上共發表數十篇學術論文，英譯中文章多篇。英文著作包括：《中國現代詩歌中的自我模塑與省性現代性，1919-1949》、《環境挑戰時代的中國生態電影》（與魯曉鵬合編）；主編《四海為詩：旅美華人離散詩歌精選》(2014)。目前正在撰寫《異境：中國現代文學，繪畫與電影中的地形學與水緣詩學》英文專著（Brill 出版）。

【推薦語】樂黛雲 ／劉再復 ／楊小濱
序「秀威文哲叢書」／韓晗
導讀／劉再復

▍卷一 詩•想•鄉 放逐與還鄉 ▍

第一章 放逐，還鄉與自我烏托邦 ──論現代主義詩人的家園意識 
一、還鄉，還鄉詩人與家園意識  
二、還鄉：危機與解救的歷史衝動 
三、作為烏托邦幻象的現代還鄉意志 

第二章 人造天堂：一場偉大的抒情戰役 ──論波德賴爾的家園幻象 
一、大都市─現代人流放的深淵  
二、消失的調解者與被放逐的立法者  
三、危險的苦難救贖
四、人造天堂的神聖化幻象 
五、回憶，理想化／烏托邦座右銘 
六、田園冒險與還鄉隱喻 

第三章 蘭波的末世與創世 ──一個通靈者、朝聖者／煉丹術士的新世界幻象 
一、謀殺時代與朝聖者的盜火 
二、遊戲，狂歡節／神仙的旗林 
三、大回溯運動：極地／冰川幻景 

第四章 匱乏時代的放逐與第一故鄉的慶典 ──里爾克的後家園幻象 
一、都市恐懼與空間孤獨 
二、無家可歸與還鄉意志 
三、物化概念與大地轉換 
四、世界內在空間幻象 

第五章 頹敗的田園夢 ──李金髮的樂園圖景與殘酷的心理幻象 
一、陌生的都市景象與無根的放逐 
二、明麗之鄉幻象的二重性結構：文明化／再野蠻化秩序 
三、村童／聖園，牧童／金牧場，野人／樂園：原鄉的潛意識衝動 
四、放逐者的末日：原鄉廢墟的最後記憶 

第六章 還鄉：現代詩人尋求自我重塑的欲望

▍卷二 詩遊記 詩眼東張西望 ▍

第一章 燦爛的星座：英美國意象派詩歌初探 
一、傳統與反叛 
二、理論架構 
三、遺產與傳承：意象派的美學基礎 
四、意象派詩歌的特點與實踐 
五、結語：意象派的歷史功過 

第二章 詩，現代文化精神的救渡者 

第三章 城市，鄉村與西方田園詩： 對一種文類現象語境的「考古學」描述 

第四章 張狂與造化的身體： 自我模塑與中國現代性──郭沫若《天狗》再解讀 
一、自我誕生的雙重旅程 
二、狂暴的吞噬：絞痛的身體與自我的創生 
三、口腔膨脹：未來的敞開與自我的裂爆 
四、祛魅與重構：現代性的自我幻象 
五、郭沫若的身體詩學與新民族身分 

第五章 奇幻之旅：畢肖普旅行地理學中的海洋景觀 
一、遺失的時光：記憶、哀痛與懷舊 
二、無根的境遇與尋找家園 
三、邊緣化詩人：流動性的冥想與辯證 
四、女性的險旅與凱旋的空間 

第六章 反行衝動：論黃翔詩歌中的聲音，口頭性與肉身性 
一、「行」的多義性 
二、政治化的聲帶構成 
三、喧嘩與狂飲的聲音 
四、聲音詩學 
五、大音寫作：殉道者的音粒 
六、結語 

第七章 河流抒情，史詩焦慮與八十年代水緣詩學 
一、海子與駱一禾：水緣詩學中史詩意識的重構 
二、河流的再神話化：駱一禾 
三、作為神祕超然的水 
四、作為症候的河流：海子的史詩詩人身分 
五、作為宇宙招魂符語的水 
六、水緣彌賽亞主義：昌耀 

第八章 繆斯點燈：抒情邊緣性，游牧意識與中國新詩性電影 
一、詩人的流散與放逐 
二、抒情少數主義 
三、恩賜的繆斯與病理學 

第九章 翻譯敵人：重構中國現代翻譯中的背叛倫理 

第十章 展開的洞視：蓋瑞‧施耐德的元圖像山水詩 
一、超全景手卷 
二、禪定之道 
三、靈魂之山 
四、環抱之水 
五、澄明之我 

第十一章 夢巢‧夢網：全球超文字時代的網路詩歌與 中國當代詩歌的異托邦書寫
一、房子詩歌與夢巢：黃翔 
二、悖論 
三、1989流亡詩人 
四、作為「夢巢‧夢網」的互聯網／線上／電子──詩歌 
五、網路詩歌中的眾聲喧嘩和雙層語體 
六、超文字與詩歌虛擬社群 

跋

第七章　 河流抒情，史詩焦慮 與八十年代水緣詩學[註1]
 
水是人類創傷之一。[註2]
河，載荷天地的精氣，把它分佈到四方。
懷藏著屬陰的水，五行始於水，
循著地勢低窪處而流。[註3 ]
 
在魯迅1921年的短篇小說《故鄉》的結尾，河流夢境般的本性得到了一次生動而短暫的記述。敘述者「我」在河上的小船裡打盹兒，在親眼目睹故鄉的崩潰後，即便未來飄渺難測，他毅然決定永遠離開他的故鄉。就在他若有所思的一刻，他夢想到了一個去除了舊人類（包括代表知識階層的「我」和代表愚昧農民階層的「閏土」）的全新的自然空間（「我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月」），一種從未有過的全新的生活（「他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的」）。[註4]這個全新的未來懷望著四種新的生活方式：新生代間「沒有隔膜」；沒有勞動階級的「辛苦輾轉」；生活不再「辛苦麻木」，以及生命不再「辛苦恣睢」。敘述者夢中的河流所喚起的渴望清晰地表達了某些現代性的宏大理想，自轉入二十世紀起，這些理想就為中國知識份子熱烈地追求：平等，自由，幸福，尊嚴感與生活之美。
 
在中國現當代文學中，關於民族身分與主體性的書寫關聯著民族河流夢的烏托邦地形學，魯迅這篇對理想化之未來的幻想可以說稱得上一部發軔性的文本（inaugural text）。根據法國哲學家加斯東•巴什拉（Gaston Bachelard）的看法，雄性之海激發冒險故事，河流（包括湖與溪流）憑藉其流動性，則喚起夢與幻想：「溪流的景象再次喚醒遙遠的夢；使我們的幻想富於生氣」。[註5]如果我們細緻地考察二十世紀的文化想像便會發現，河流的形象不僅僅與中國的現代性緊密關聯，即河流的形象與民族國家的興起以及新的民族身分的建構相伴相隨，而且，在現代中國的啟蒙大業中，作為生產、維繫現代性理想與渴望的憂患話語，河流的形象還會被當作此一夢想的基質。[註6]

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