圖書描述
著者信息
三島由紀夫
本名平岡公威，1925年齣生於東京。1947年自東京大學法學部畢業，通過高等文官考試，隨後進入大藏省任職，隔年為瞭專心從事寫作而從大藏省離職，開始專職作傢的生涯。
三島由紀夫在日本文壇擁有高度聲譽，其作品在西方世界也有崇高的評價，曾三度獲得諾貝爾文學奬提名，也是二戰結束之後西方譯介最多的日本作傢之一。
三島對日本傳統的武士道精神深為贊賞，他對日本二次大戰後社會的西化和日本主權受製於美國非常不滿。1970年11月25日他帶領四名「盾會」成員前往陸上自衛隊東部總監部，挾持師團長要求軍事政變，期使自衛隊能轉變為正常的軍隊，但是卻乏人響應，因而切腹自殺以身殉道，走上瞭日本武士最絢爛的歸途。
主要著作有《豐饒之海》四部麯、《假麵的告白》、《金閣寺》、《鏡子之傢》、《盛夏之死》、《憂國》、《反貞女大學》、《不道德教育講座》等。
譯者簡介
陳係美
文化大學中文係文藝創作組，日本築波大學地域研究所碩士，專攻日本近代文學，碩士論文《三島由紀夫《鏡子之傢》論──以女性像為中心》。曾任空中大學日文講師、華視特約譯播，現為專職譯者。近期譯有太宰治《小說燈籠》，佐野洋子《靜子》、《我可不這麼想》、《沒有神也沒有佛》，山田詠美《賢者之愛》等書。
圖書目錄
圖書序言
解說 三島由紀夫自己最喜歡的小說
《鏡子之傢》是讀者花最少心力，便可窺知三島強大的作品，也是三島自己最喜歡的小說。
這部作品發錶時，三島曾說：「我在《金閣寺》描寫瞭『個人』，這部《鏡子之傢》想描寫的是『時代』。《鏡子之傢》的主人翁，不是人物，而是一個時代。這部小說，並非所謂的戰後文學，而是『戰後結束』的文學。」戰爭結束，連「戰後時期」都走嚮結束，是多麼可喜可賀的事，但《鏡子之傢》開頭第一句竟是：
「大傢都在打哈欠。」
因為無聊又平凡的日常迴來瞭。日常是多麼需要珍惜的東西，尤其在經曆戰亂之後。但在三島文學裏，戰後社會的「生」，泛指重復、單調、無聊、平庸、瑣碎、近乎無機質的「現實之生」，亦即所謂日常性或日常生活。三島不願妥協、無法接受，甚至唾棄詛咒的，即是這種充滿日常性的「現實」。
三島的青少年時期在戰時及戰後初期度過，戰時不知有明天的世紀末之美，與戰後初期的廢墟之美，深深影響瞭少年三島。對三島而言，那是個「充滿生死悲劇崇高之美」的時代，隨著戰後復興，整個社會的價值認同逐漸指嚮「平庸的日常之美」，呈現齣一股陰溼、情感化的和平主義女性化性格。因此，三島的悲劇，就在他自小憧憬的生死悲劇崇高之美被時代拒絕，同時也被當下偏嚮女性化的日常性之美的拒絕中，迸放開來。
於是我們經常可以在三島的二元對立世界裏，看到「生」與「醜」劃上等號，「死」與「美」劃上等號。
這個令人打哈欠的時代充滿虛無感，甚至成為一道高牆，迫使《鏡子之傢》中的四位青年必須麵對。因此無秩序根據地的「鏡子之傢」像個孤島，成為憧憬非日常的最後堡壘，最後隨著「鏡子之傢」的消失，也宣告戰後結束的時代全麵來臨。
《鏡子之傢》執筆於三島由紀夫三十三到三十四歲之時，描寫時代結束的同時，也是三島青年期最後一座紀念碑，因為他在這時（三十三歲）結婚瞭。介紹結婚對象杉山瑤子給三島認識的，是他的多年好友湯淺敦子，而湯淺敦子的傢，正是「鏡子之傢」的原型場所，三島將其作為《鏡子之傢》的舞颱。湯淺敦子的先生經常齣差，寬敞的傢裏經常隻有湯淺夫人和年幼的女兒，這和《鏡子之傢》的設定也有相似之處。其實在更早之前，三島二十九歲時便曾以湯淺母女為材料，寫瞭短篇小說〈上鎖的房間〉，作中的女主角是位娼婦，而〈上鎖的房間〉就是《鏡子之傢》的母胎。
因為是青年期最後一座紀念碑，算是總結算，也算是告彆，三島將自己拆為四個分身，拳擊手峻吉、演員阿收、畫傢夏雄，與上班族清一郎來寫這部作品。
這時的三島已積極進行肉體改造，勤於上健身房，練拳擊，還曾去日本大學的拳擊社指導拳擊。但拳擊隻練瞭八個月，因為他聽說練拳擊必定導緻腦壓上升，破壞大腦機能。雖然隻練瞭短短八個月，但描寫拳擊手峻吉上擂颱比賽的場麵，仍充滿鮮活的躍動感。峻吉是三島行動傢的象徵人物，他隻相信行動和有效的拳擊，認為思考是敵人，是一切醜陋的代錶。
而美男演員阿收則象徵三島的自戀角色，靠著一張俊美的臉，讓女人供養過活，但三島後來也送他去健身房練身體，誇耀自己的胸圍長瞭幾寸，肌肉變得多結實，使阿收成為「詩人的臉與鬥牛士的身體」，是肉體的贊美者。但美男阿收，卻碰上醜女清美。從三島的文學脈絡來看，阿收與清美也相當於金閣寺與溝口。然而最讓我震驚的是，譯到清美用剃刀割傷阿收時，日本剛好公布三島自殺前九個月未公開的訪談錄音，聽到三島提到「死」時說：「死是肉體形成之後，從體外進來的。」我一陣鼻酸，這分明在講阿收。難道三島在那時，已如此思考死法？阿收是四個男主角裏，唯一死亡的。日後三島的那把武士刀，也是從體外進來，在三島的肉體形成之後。
至於畫傢夏雄，則是最像也最接近三島的角色，代錶三島身為文學藝術傢極富感受性的一麵。但這樣的夏雄，卻槓上阿收所代錶的肉體美，並直言：「這麼重視肌肉的話，趁還沒老之前，在最美的時候自殺吧。」這也可以看齣三島內心的矛盾與糾葛。然而宛如預言般，阿收在最美的時候自殺瞭。
清一郎是三島理論傢的側麵，除瞭代錶上班族對俗世的處世之道，帶著三島的冷眼，僞裝成參與命運的旁觀者之外，也是三島文學脈絡裏，從《假麵的告白》以降，戴著「麵具」成為「他者」的人物。三島更直言「成為他者是我自負的根本」。因此就在《鏡子之傢》的四位青年，麵對時代這道異質性的他者高牆時，清一郎想的是：「我要變成這麵牆。我要化為這麵牆本身。」當其他三人，峻吉、阿收、夏雄宛如成瞭「獻給虛無的供物」，唯有戴著麵具成為他者的清一郎倖存下來。
這樣的清一郎，令人想起芥川龍之介說：「最聰明的處世之道是，既對世俗投以冷眼，又與其同流閤汙。」雖然令人唏噓，卻也象徵著三島決定從戰後時代畢業，也是和自己人生和解的努力吧。
然而對《鏡子之傢》中的女人來說，這道時代的高牆似乎並不存在，即便同樣在鏡子之傢齣沒的民子與光子，對戰後社會也沒什麼不滿，活得悠遊自得，因為她們是活在趨嚮女性化的社會吧。這個社會對她們而言不是他者。最明顯的莫過於三島描寫清一郎的這一段：
「他精於塑造自己的形象，而且塑造的方法和世間教的相反。他以奇妙的直覺發現，若想洞悉社會的本質，與其研究彆人，不如研究自己纔是捷徑。這是女人的方法。可是現在社會對青年要求的，並非當一個男人。」
就連鏡子後來也信起「人生這種邪教」，還對夏雄說「若要像清一郎那樣藐視幸福活下去，女人是辦不到的。」
若將當時的東京，看成一個走嚮女性化的社會，三島則將後來清一郎去的紐約形容成非常「男性的都會」，而且是「全世界和『幸福』這個字眼最無緣的大都會」，所以清一郎的妻子藤子在這裏過得痛苦。
藉由這些描述，也更能看齣三島對於當時日本社會的看法。
《鏡子之傢》發錶後，雖然成為暢銷書，但當時的日本文壇並沒有給予太高的評價，主要在於這四個主角之間近乎平行狀態，彼此沒有糾葛，隻是各自去碰撞時代之壁。可是這本來就是三島的設定。近來日本文壇也重新審視《鏡子之傢》，認為這不是缺點，並肯定三島如實描寫瞭時代的虛無，是三島文學相當重要的作品。
即便在當時不受文壇好評，三島也不氣餒，隔年便開始構思《豐饒之海》，繼續堅持四條綫，隻是這次不是平行，而是縱接，而且角色設定和《鏡子之傢》有異麯同工之處。
「感受性」：畫傢山形夏雄與鬆枝清顯
「行動傢」：拳擊手深井峻吉與飯沼勛
「理論傢」：上班族杉本清一郎與本多繁邦
「被看者（被觀賞的肉體）」：演員舟木收與月光公主
三島曾說，《鏡子之傢》是他自己最喜歡的小說。這話不是在他三十四歲《鏡子之傢》問世時說的，所以並非為瞭推銷自己的作品。他說這話，是在他四十二歲時，距離自決前三年。看來三島是真的很喜歡《鏡子之傢》，畢竟他曾說，他把自己的一切都投進去瞭。
《鏡子之傢》付梓半世紀之後，颱灣終於首度齣版繁中授權版。我想三島在天之靈也會微笑吧。
圖書試讀
大傢都在打哈欠。接下來要去哪裏，峻吉問。
「大白天的，實在無處可去啊。」
「讓我們在美容院下車。」
光子與民子說。她們真是精力充沛。
峻吉和阿收，對於讓她們在這裏下車都沒有意見。如此一來，車上剩下的女人隻有鏡子，光子和民子也不在意把鏡子留在車裏。峻吉和阿收以各自的作風，極其乾脆地嚮她們點頭道彆。但她們期待的卻是夏雄的溫柔道彆，縱使夏雄並非她們的男伴，而夏雄果然也滿足瞭她們的期待。
這是一九五四年四月初的一個午後，將近三點。峻吉開著夏雄的車，在市內的單行道轉來轉去。要去哪裏呢？對瞭，去人少清靜的地方吧。待瞭兩天的蘆湖人潮洶湧，迴到銀座更是人滿為患。
這時應該聽夏雄的意見。
「去月島那邊的海埔新生地如何？我去那裏畫過一次素描。」
大夥兒都贊成，便驅車前往月島。
遠遠便看到勝鬧橋那一帶車流壅塞。阿收不禁納悶地說：「怎麼搞的？難道是齣車禍瞭？」但隨即也明白，八成是到瞭開橋的時間。峻吉不爽地說：「嘖，海埔新生地就彆去瞭，有夠煩。」可是夏雄和鏡子都沒看過勝鬧橋的開橋情景，很想看看，於是將車子停在稍遠處，大夥兒下車走過部分鐵橋，去看開橋情景。可是峻吉和阿收，擺齣一臉瞭無興緻的錶情。
橋的中央是鐵闆，唯有這個部分會開闔。工作人員拿著紅旗站在前後兩端，被迫停下的車輛擠得水洩不通。人行道前麵也掛著一條鎖鏈，阻止行人通行。前來參觀人潮眾多，也有因通行受阻而趁機摸魚的推銷員或餐點外送人員。
鐵闆上鋪著電車路綫的部分，什麼都沒有載，一片漆黑寂靜。人車在兩旁望著它。
不久，鐵闆中央開始緩慢蠢動，慢慢地抬起頭來，接縫處也分開瞭。隨著鐵闆升起，兩側的鐵欄杆與跨於其上的鐵拱柱，與柱上光暈柔和的電燈，全都跟著升起。夏雄覺得這一連串的動作優雅美麗。
鐵闆即將垂直時，兩側與軌道凹陷處揚起的塵埃，如輕煙般飄落。兩側無數的鉚釘，各自拖著小黑影。這些小黑影越來越短，逐漸和鉚釘閤而為一。兩旁護欄的影子也緩緩改變角度。當鐵闆完全垂直時，所有的影子都靜止不動瞭。夏雄抬起視綫，看到一隻海鷗掠過打橫的鐵拱柱。
用户评价
這本書的書封設計就充滿瞭張力，黑白分明的對比，那種仿佛透過老舊鏡片看到的模糊而又銳利的光影，恰恰與三島由紀夫作品中常有的那種疏離而又強烈的視覺衝擊力不謀而閤。我尤其關注“《豐饒之海》四部麯原型”這一部分，因為《豐饒之海》對我而言，不僅僅是一部小說，更像是一次對日本民族精神、曆史傳承以及生死輪迴的宏大叩問。《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》這四部麯，每一部都像是一麵棱鏡，摺射齣不同的麵嚮，但最終都指嚮一個終極的追問。而這本書聲稱能夠挖掘其“原型”，這對我來說，就像是找到瞭解開這套巨著層層謎團的關鍵鑰匙。我渴望瞭解，在三島創作《豐饒之海》之前，有哪些思想、事件、甚至是藝術作品，在他的腦海中萌芽，最終匯聚成那四部麯的磅礴敘事？是特定的曆史時期，比如戰後日本的迷茫與重建？還是更古老的哲學、宗教思想，如佛教的輪迴觀？抑或是他對西方哲學，特彆是尼采思想的某種挪用與反思？“現代地獄”這個詞組，也讓我感到既熟悉又忐忑。熟悉是因為，三島的作品中，總是充滿瞭對現代文明病竈的揭示，那些物質極大豐富卻精神極度貧瘠的社會，個體在異化與疏離感中的掙紮，都像是一種“地獄”的寫照。而忐忑，則是因為“巡遊”這個詞，暗示著一種係統性的、深入的探索，我不知道這種探索會帶來怎樣的震撼，但我相信，它一定會是對我理解三島由紀夫及其作品的顛覆性重塑。
评分這本書的標題《鏡子之傢》本身就帶有某種神秘感和哲學深度，讓我立刻想到瞭那些關於自我認知、關於真實與虛幻邊界的探討。對我而言，三島由紀夫不僅僅是一位作傢，更是一位深刻的觀察者和思考者，他的作品總能引發我內心深處強烈的共鳴。而“《豐饒之海》四部麯原型”這個關鍵詞，更是精準地擊中瞭我的興趣點。《豐饒之海》是我心目中三島文學的巔峰之作，其史詩般的敘事、深刻的哲學思考、以及對日本民族命運的追問，至今仍讓我反復琢磨。如果這本書能夠深入挖掘其“原型”，揭示齣三島在創作這部巨著時的靈感來源、思想脈絡，甚至是那些不為人知的創作過程，那對我來說，將是一次極其寶貴的“解密”之旅。同時，“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這個副標題，更是讓我感覺這本書不僅僅是一部文學評論，更像是一次跟隨三島本人進行的精神探索。三島筆下的“現代地獄”，在我看來，是對現代文明病竈的深刻揭露，是對個體在疏離、虛無感中的掙紮的細膩描繪。這本書，似乎承諾要帶我踏上一條深入三島內心世界的“巡遊”之路，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又具有穿透力的洞察。
评分《鏡子之傢：<豐饒之海>四部麯原型，三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作》這個書名，光是讀起來就充滿瞭引力，尤其對於像我這樣，對三島由紀夫作品抱有復雜情感的讀者來說，簡直就是一本“必讀”的探險指南。我尤其被“《豐饒之海》四部麯原型”這一部分吸引。《豐饒之海》對我來說，不僅是四部聯係緊密的小說，更是一部關於日本文化、曆史、以及生命輪迴的宏大史詩。從《春雪》的貴族美學，到《奔馬》的極端意誌，再到《曉寺》的佛教輪迴，最後到《天人五衰》對衰敗的直麵，每一部都有其獨特的魅力和深刻的內涵。如果這本書能揭示齣這四部麯的“原型”，也就是它最初的思想根源、靈感繆斯，那將是對我理解這部巨作的一個全新的維度。我期待它能帶我迴溯到三島創作《豐饒之海》之前，去瞭解是什麼樣的思想火花、時代背景，甚至是藝術作品，塑造瞭最終我們所讀到的那個宏偉的世界。而“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”更是讓人腎上腺素飆升。“現代地獄”，這個詞組本身就充滿瞭不安與警示，而三島式的“巡遊”，則意味著一次深入骨髓的觀察與剖析。我迫切想知道，三島是如何看待他所處的那個時代，他眼中的“地獄”究竟是什麼樣子？這本書，似乎承諾要帶我踏上一場跟隨三島的視角，去審視、去體驗，甚至去感受那些他所認為的，現代社會中令人窒息的黑暗與虛無。
评分（颱灣讀者視角） 這本《鏡子之傢：<豐饒之海>四部麯原型，三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作》光看書名就讓人心生好奇，尤其對於我這種曾經沉迷於三島由紀夫筆下那些極緻美學與扭麯靈魂的讀者來說，絕對是一本不容錯過的“朝聖”之書。書名中的“鏡子之傢”四個字，本身就帶著一種疏離感和內省的意味，仿佛要照見一些隱藏在浮華錶麵之下的真實。而“《豐饒之海》四部麯原型”這一點，更是直接戳中瞭我的興趣點。《豐饒之海》是我心目中三島文學的巔峰之作，那四部麯構建的宏大世界觀、輪迴的命運、以及對日本曆史與文化的反思，至今仍讓我迴味無窮。這本書既然能深入探討其“原型”，那麼勢必能揭示齣三島在創作這套史詩巨著時，那些更深層的思想脈絡、靈感來源，甚至是那些不為人知的創作秘辛。更不用說“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這一副標題，簡直就是為我這樣的“三島迷”量身定做的。三島筆下常常充斥著對現代社會空虛、墮落、以及個體在其中迷失的深刻描繪，那些他所“巡遊”的“現代地獄”，究竟是怎樣的景象？是通過他獨特的藝術視角，將現實世界的殘酷與荒誕放大，還是在精神層麵上，勾勒齣一種普遍性的、令人窒息的生存睏境？這本書似乎承諾瞭一次深入三島內心世界的探險，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又極具穿透力的洞察。我迫不及待地想知道，這本書將如何層層剝開三島文學的外衣，讓我們窺見那顆在時代洪流中燃燒又彷徨的心。
评分這本書的書名《鏡子之傢》，讓我第一時間聯想到的是一種自我審視、一種內外世界的交織與摺射。我一直認為，文學作品，尤其是像三島由紀夫這樣一位作傢，他的作品本身就像一麵鏡子，能夠照見讀者內心深處的東西，同時，也能夠反映齣他所身處的時代。而“《豐饒之海》四部麯原型”這個信息，對我來說，是這本書最大的亮點。我曾數次沉浸在《豐饒之海》那宏大而又細膩的世界中，《春雪》的唯美，《奔馬》的激進，《曉寺》的空靈，《天人五衰》的蒼涼，每一個部分都對我産生瞭深刻的影響。因此，能夠瞭解到這部巨作的“原型”，對我來說，就像是揭開瞭一層麵紗，讓我能夠更深入地理解三島的創作動機，他思想的源頭，以及他如何將這些元素巧妙地編織進那四部麯的壯麗篇章。同時，“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這個副標題，更是讓我産生瞭強烈的探究欲望。三島對現代社會，尤其是戰後日本社會的批判，是齣瞭名的深刻且犀利。他筆下常常描繪齣一種精神上的荒漠，一種物質極大富足卻精神極度貧瘠的“地獄”景象。這本書，似乎承諾要帶我跟隨三島的腳步，去“巡遊”他所描繪的這些“現代地獄”，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又發人深省的洞察。
评分“鏡子之傢”這個書名，讓我立刻聯想到的是一種內在與外在的相互觀照，一種對現實與自我的深度審視。這恰恰與我一直以來對三島由紀夫作品的感受不謀而閤。他的文字總能以一種極其尖銳、卻又充滿美感的方式，觸及人性最深處的隱秘角落。《豐饒之海》四部麯，更是我心中的一座文學豐碑，每一次重讀，都能有新的感悟。因此，這本書中“《豐饒之海》四部麯原型”的字樣，對我來說，幾乎是一種無法抗拒的召喚。我期待它能為我揭示，三島在創作這套宏偉作品時，那些不為人知的思想源泉，那些激發他靈感的早期作品，以及他如何在內心深處構建起那個關於輪迴、命運與美的壯麗宇宙。而“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”的描述，則進一步激發瞭我的好奇心。三島對現代社會的批判，始終是那麼直擊人心。他筆下的“現代地獄”，在我看來，不單單是對社會現象的描繪，更是一種對人類精神狀態的深刻洞察。這本書，似乎承諾要帶我踏上一場深入三島內心世界的旅程，去理解他如何“巡遊”那些他認為充滿黑暗與虛無的“現代地獄”，以及他如何用文字將其轉化為不朽的藝術。
评分一看到“鏡子之傢”，我腦海中就浮現齣無數種解讀的可能性。也許是關於身份認同的迷失，也許是關於現實與虛幻的界限模糊，又或者是關於某種內在世界的探索。而這本書所指嚮的“《豐饒之海》四部麯原型”，更是讓我心潮澎湃。《豐饒之海》係列，可以說是我心目中三島文學的集大成之作，它所探討的生死、輪迴、曆史、以及日本的民族精神，都深深地吸引著我。能夠瞭解這部宏大敘事的“原型”，對我來說，就像是能夠窺見創作者最原始的構思，理解那些塑造瞭最終作品的早期思想和靈感。《春雪》中那種貴族式的憂鬱，《奔馬》中燃燒的生命熱情，《曉寺》中佛教的超脫，《天人五衰》裏對衰敗的深刻哀傷，這些元素是如何在三島心中匯聚成《豐饒之海》的？這本書似乎能迴答這個問題。而“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”的錶述，更是讓我感覺這本書不僅僅是文學評論，更像是一次跟隨三島的“精神旅行”。三島筆下，常常充斥著對現代文明的批判，他所描繪的“現代地獄”，在我看來，是那種精神上的空虛，存在的無意義感，以及個體在快速變化的社會中的迷失。這本書，似乎承諾要帶我深入三島的內心世界，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又極具力量的洞察。
评分這本書的書名《鏡子之傢》就帶著一種哲學性的思考，仿佛預示著我們將要進入一個充滿反射、扭麯與真相的空間。我一直對三島由紀夫的作品著迷，特彆是他後期推齣的《豐饒之海》四部麯。那套作品，對我而言，不僅僅是小說的集閤，更是一次關於生命、死亡、輪迴、以及日本曆史與文化的宏大追問。因此，當看到這本書聲稱要揭示《豐饒之海》的“原型”時，我感到非常興奮。我希望這本書能夠深入探討，在三島構思《豐饒之海》的過程中，有哪些思想、事件、甚至是藝術作品，對他産生瞭決定性的影響？是戰後日本的社會變遷，還是他對傳統文化的思考？亦或是他對西方哲學，例如尼采思想的某種解讀？“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這個副標題，更是充滿瞭吸引力。三島的作品中，常常充滿瞭對現代社會虛無、墮落、以及個體在其中迷失的深刻描繪。他筆下的“現代地獄”，是一種精神上的荒原，一種對物質文明過度發展後産生的反思。這本書，似乎承諾要帶我跟隨三島的視角，去“巡遊”他所觀察到的這些“地獄”，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又發人深省的洞察。
评分讀過三島的作品，總會有一種莫名的衝動，想要去深入理解他那個時代的日本，以及他身處其中的那種矛盾與撕裂。《鏡子之傢》這個書名，一開始就吸引瞭我。我想象中的“鏡子之傢”，可能是一個充滿幻象、真實與虛妄交織的空間，而三島，就像是那個在鏡子迷宮中探索的旅人，用他的筆觸，記錄下他所見到的、所感受到的。副標題中“《豐饒之海》四部麯原型”的字樣，對我來說，是直接的導火索。我一直覺得，《豐饒之海》不僅僅是小說，更是一種對日本曆史、文化，乃至生命存在本身的極緻概括。《春雪》中的貴族美學，《奔馬》中的極端意誌，《曉寺》中的佛教輪迴，《天人五衰》中的死亡預感，這些元素組閤起來，構成瞭我心中一個完整的、充滿悲劇色彩的日本圖景。如果這本書能夠揭示齣這些“原型”，那將是多麼令人興奮的事情！我期待它能帶我迴溯到三島創作《豐饒之海》的源頭，去瞭解是什麼樣的思想火花，點燃瞭他構築這個宏大敘事的激情。更何況，“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這個錶述，簡直就是一種邀請。三島筆下的“現代地獄”，對我來說，與其說是具體的地點，不如說是一種精神狀態，一種在高度發達的物質文明下，人性的異化、存在的虛無、以及對意義的失落。這本書，似乎承諾帶我踏上一條沿著三島足跡的“巡遊”之路，去直麵他所觀察到的、那些令人不安的現代社會的陰暗麵。
评分我對這本書的期待，很大程度上源於三島由紀夫作品帶給我的那種獨特的閱讀體驗。他的文字總是帶著一種燃燒的激情，一種對死亡、對美、對一切極緻事物的狂熱追求。這本書的標題，“鏡子之傢”，本身就充滿瞭象徵意義，仿佛是一個能夠照見事物本質，卻又常常讓人迷失其中、無法分辨真僞的奇妙空間。我尤其被“《豐饒之海》四部麯原型”所吸引。要知道，《豐饒之海》對我來說，是三島文學中最具史詩感、也最能引發我思考的作品。那四部麯所構建的宏大世界，那種對日本民族命運、曆史文化以及生命輪迴的深刻探討，至今仍讓我迴味無窮。如果這本書能夠深入挖掘其“原型”，揭示齣三島在構思《豐饒之海》時所受到的影響、所經曆的思想演變，那將是一場對我理解三島文學的“尋根之旅”。而“三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作”這個副標題，更是直擊我最感興趣的領域。三島筆下，總是充滿瞭對現代社會虛無、墮落、以及個體在其中掙紮的尖銳批判，他所描繪的“現代地獄”，在我看來，是一種精神上的荒原，一種對現代文明的反思。這本書，似乎承諾要帶我跟隨三島的視角，去“巡遊”他所觀察到的這些“地獄”，去理解他如何看待他所處的時代，以及他作品中那些令人不安卻又極具洞察力的描繪。
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