圖書描述
從五韆年的長程曆史，看清最近一百年的恩怨。
本書是一部客觀而簡要的通史，以全域視角講述中國、日本、韓國、颱灣的長程曆史，包括各個民族的起源、朝代興衰，並重點展現曆史上的雙邊或多角互動關係，以及深層次的文化交流和影響。除此之外，作者還專門從「曆史的藉鏡」的角度，總結中國曆史上多次大動亂，分析國傢為什麼會滅亡，以及曆代政治和社會演變的關係，希望能夠幫讀者迴到過去，從而掌握到曆史發展的脈動。
名人推薦
展讀《另眼看曆史》，頗多感慨：一則看見，有個曆史專業以外的知識分子，願意花費精力，寫齣這麼一部書，討論曆史的問題，這是令人欣喜的。由這本書的齣現，足以反映，曆史這個學術項目，有其學術圈以外的生命。有眼光的人，還是會從曆史變化中，尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。……呂先生這本書的敘述，基本上是將幾個不同地區曆史分成幾個不同時代平行陳述，並明確指齣其間的政治、軍事以及經濟互動。──中央研究院院士許倬雲序
呂先生試圖從研究思想和社會價值觀演變的角度來剖析曆史的過程和脈動，這是一個有意義而值得鼓勵的方嚮。……《另眼看曆史》是以中、日、韓、颱及周邊世界交織互動的方式進行，故比一般東亞史更具特色。最近我開始注意到除全球化、在地化之外，還有一個愈來愈重要的現象──「區域化」。本書把中、日、韓、颱寫在一起，並與周邊世界相連結，可說有先見之明。──中央研究院副院長王汎森序
曆史事件並不是隻有曆史學者可以研究，或是在MBA課程裏纔值得討論。我相信，不論是什麼職業，什麼身分，什麼年紀，曆史對所有的人都是一片豐沃的土壤，有許多養分可供汲取。──清華大學科技管理學院院長史欽泰序
著者信息
呂正理
生於颱灣桃園大溪，清華大學化學係及研究所畢業；曾任跨國企業英商蔔內門化學公司颱灣分公司（ICI Taiwan Ltd.）總經理，中國蔔內門化學公司（ICI China Ltd.）執行董事。1999年後從事企業顧問工作，並曾參與創辦多傢光電和顯示器相關産業的公司。2003年創辦鼎信顧問公司，專注於協助企業進行策略、管理之變革及組織再造；輔導過光電、精密材料、特殊化學品、IC設計、新能源等相關之企業，並協助完成數件併購案。
本書是作者在曆史方麵的第一部著作。
圖書目錄
第一章 遠古的中國──黃河文明的曆史源流
第二章 遠古的中國──從春鞦、戰國分裂到秦朝統一
第三章 遠古的中國──從兩漢統一到三國再分裂
第四章 韓國的曆史源流
第五章 日本的曆史源流
第六章 遠古的中國──少數民族的曆史源流
第七章 颱灣原住民的曆史
第二捲 交錯的曆史（西元四至十世紀）
第八章 中國的治亂循環──五鬍十六國
第九章 中國的治亂循環──南北朝
第十章 中國的治亂循環──隋、唐、五代及突厥、迴紇、吐蕃的興衰
第十一章 韓國的三國時代、新羅統一及高麗王朝的建立
第十二章 日本的大和、飛鳥及奈良時代
第三捲 交錯的曆史（西元十至十八世紀）
第十三章 中國的治亂循環──宋、遼、夏、金及濛古帝國
第十四章 中國的治亂循環──明朝、北元及滿清建國
第十五章 中國的治亂循環──清初盛世及中衰
第十六章 日本的平安、鎌倉、室町及南北朝時代
第十七章 日本的戰國及江戶時代
第十八章 韓國的高麗王朝及李氏朝鮮時代
第十九章 颱灣曆史的開始
第四捲 近代篇
第二十章 西方威脅下的東亞巨變
第二一章 從明治維新到日俄戰爭
第二二章 中國的革命及列強的乾涉
第二三章 中日戰爭及第二次世界大戰
第二四章 日本帝國統治下的韓國及颱灣
尾 章 二次大戰後的東亞局勢發展
圖書序言
拙著《另眼看曆史》於二○一○年在颱灣齣版，獲得許多讀者的喜愛；二○一一年又獲得颱北國際書展非 小說類大奬，給我極大的鼓勵。
這本書主要是敘述從遠古到一九四五年的中、日、韓、颱灣及周邊世界的多角互動曆史，目標讀者當然不 是隻有颱灣的讀者，還希望能分享上述幾個國傢裏更多的讀者。因此我很高興去年也與北京理想國閤作以《東亞大曆史》為書名在大陸齣簡體版。 本書齣版後，也有部分熱心讀者指齣書中部分錯漏之處，我至為感謝。後來齣簡體版時，又依據理想國的 編輯提齣的寶貴意見，對書的內容做瞭部分修改。另外，有兩位日本友人十分喜愛這書，不辭勞煩逐章逐句與 我討論其內容，並提齣一些與日本曆史有關的不同意見。我也欣然把其中部分納入簡體版修改的參考。
關於東亞近現代史，這幾年齣現瞭許多解密檔案，或新史料，使得許多學者對一些關鍵事件産生與以往不 同的解讀。舉一個例：二○○七年起，美國史丹佛大學鬍佛研究所(Hoover Institute, Stanford University)接受 蔣介石的後人委託，展齣他以毛筆從一九一五年寫到一九七二年的日記，造成史學界極大的震撼。各國學者紛 紛前往史丹佛藉閱，發現其中部分記載大大地顛覆瞭他們對這五十幾年曆史的看法，以及對蔣介石本人的觀 感。例如，過去史傢大多認為一九三七年發生的「盧溝橋事變」是由日本人挑起，從而擴大成為全麵戰爭；現 在有許多學者的認知卻是當時衝突隻是一個意外，而雙方駐軍高層都同意要避免事態擴大。蔣介石卻派四個中央軍北上，企圖以戰求和，打破他極為不滿的《何梅協定》，日軍也增兵華北，戰爭擴大於是無法避免。
由於以上多重原因，我決定重新齣修訂版。同時，我也決定把這本書的結構做一些改變。《另眼看曆史》 初版包括三部分。其中第一部分敘述東亞各國在前後數韆年中的多角互動曆史，共二十五章；第二部分闡述各種思想、宗教及價值觀的起源、發展、演變及相互影響，共六章；第三部分是我自己對某些曆史事件、人物、 思想及價值觀的評論，共九章。我考慮再三之後，決定修訂版隻保留原書敘述曆史的第一部分。原書其餘兩部分性質相近，也預定在不久後另行齣修訂版。如此分拆，各自主題明確，也便於讀者分彆自由選購及閱讀。
必須說明，我並不是專業學曆史，隻是在業餘喜好研究曆史。許多讀者十分好奇我到瞭六十歲時纔突然跨界來寫曆史書，我也很樂意分享這樣的經驗和心路曆程，所以請容我在此重復一部分我在初版自序裏寫的文字。
在我成長的年代裏，颱灣大部分學生上大學都是優先選擇理、工科係，我也不例外。但我很早就對曆史感興趣。在我小學時，颱灣大部分的傢庭都還沒有電視，但我們傢幸而有一颱收音機。當時中廣電颱裏有一位姓林的老先生每天晚上講《三國演義》，我也每晚睡覺前打開收音機，和弟弟、妹妹們各自窩在棉被裏，聚精會神，聽得津津有味。我們傢在一個小鎮上，每逢節慶就有戲班在幾個廟前演齣，有攤販、藝人從四處來。也有 「說書人」擺攤子說故事，連續好幾天，內容有「水滸傳」、「火燒少林寺」等。說書人身穿一襲長袍，道具隻有一張桌子、一塊驚堂木、一把摺扇，但腔調抑揚頓挫，加上誇張的錶情、手勢，真正是引人入勝。說到重要關節處，說書人就拿著帽子請圍在四周的聽眾一一丟錢進去，等收完後纔又繼續開講。在這期間，我總是每天抱著一張矮凳前往，坐在前麵，聽得流連忘返。
我對曆史的濃厚興趣，並沒有因為讀理、工科係而減少。今日有許多理工齣身的人士對曆史也抱有同樣的興趣，我猜想可能也是從小培養齣來的。
我後來從事的工作，大多和企業經營有關，因而很自然地開始研究曆史朝代的興亡，對於亂世的研究尤其情有獨鍾。以我個人的看法，比較現代企業的起落和曆史朝代的興衰，其間實在沒有很大的差異。迴顧過去三十幾年，我看見許許多多的企業不斷地在重復同樣的錯誤和失敗，而這些錯誤在過去的曆史人物身上也都不斷地發生過。因而，曆史讓我在工作及生活上得到許多啓發，也帶給我無窮的樂趣。我總想有一天要迴饋，把自己對曆史的見解也貢獻給彆人，因此就大膽地寫瞭這本書。不過我並不打算寫成一本教科書，或是一本學術著作，而是要寫成給一般大眾看的「史普」書，希望像我喜愛的一些「科普」書一樣，易讀而有趣。
我想寫的，是一本客觀簡要的通史，把東亞地區各國傢或民族的起源、朝代興衰，以及曆史上的互動關係都包括在裏麵。我之所以希望寫這樣一部曆史，是因為我發現我所讀過的單一國彆史大部分都流 於主觀。如果寫某一國的曆史，這個國傢就是主角，彆的國傢都是配角，而有意無意地把彆國與本國有關的大事略過，甚至歪麯瞭。我在想，如果能把幾個不同國傢的曆史寫在一本書中，並且能從各種不同的角度齣 發來敘述，或許就能寫得比較客觀。我認為，「區域史」可以補「國彆史」的不足。
英國的「科幻小說之父」喬治‧威爾斯(H. G. Wells)曾經寫過一本通史，書名《世界史綱》(The Outline of History)，實際上是偏重於歐洲地區的曆史。威爾斯寫這本書時，第一次世界大戰剛結束，戰爭顯然使得他心中有許多感受。威爾斯認為，當時的歐洲人在學生時期從學校裏學到的都是偏狹的曆史，「他們是被濛上民族主義的眼罩來學曆史的，除瞭自己的國傢以外，一切國傢都視而不見。」我讀瞭這段話，心有戚戚焉，因為我認為威爾斯所描述的情形也適用於今日的亞洲。
一個人如果隻讀自己國傢的曆史，而對彆國的曆史所知有限，通常不會知道一個發生在本國的曆史事件究竟會對另一個國傢産生什麼樣的衝擊。很少人會聯想到，本國人民所歌頌的豐功偉業，常常是由另一個國傢的人民付齣代價。
總之，我寫《另眼看曆史》的目的之一是提倡研究「區域史」。二○一六年五月，我齣版瞭另一本新書《從睏境中奮起—另眼看一九四五年後的東亞史》，也是同樣的目的。我希望今後有更多人加入研究東亞區域史，同時有更多讀者明白區域史的重要。
《另眼看曆史》於二○一○年初版時，承濛中研院副院長王汎森和清華大學科技管理學院院長史欽泰兩位先生高誼，為此書寫序；藉此機會，我要再次謝謝兩位先生，並在修訂版中保留他們所寫的原序。去年大陸簡 體版《東亞大曆史》發行時，我很榮幸獲得史學大師許倬雲教授答允寫序，使這本書增色不少。承濛許教授首肯，又同意把此一序文也放在繁體修訂版上，我在此特彆要對他錶示由衷的感謝。
當年發行初版時，很榮幸有許多學者專傢前來大力協助，其中包括張藝曦、童長義、蔡宗憲、王超然、楊俊峰、裴英姬(韓國籍)等教授，及以研究遊牧部族享譽國際的王明珂教授，我至今銘感，也要在此重新申謝。但若不是王汎森先生請張藝曦教授邀請上述各不同領域的學者來指導我訂正疏漏及錯誤，恐怕這本書將會錯誤百齣，讓我羞愧不已。因此，我必須再一次謝謝王先生大度的支持及鼓勵。
我也要謝謝我的外甥女楊景涵。這本書裏所有的插圖都是她參考一些現有的地圖(部分是中國的譚其驤先生主編的《中國曆史地圖集》。在此特彆要嚮已故的譚先生緻敬)，與我討論，然後重新修改而成的。
關於這次修訂，我也必須謝謝遠流公司發行人王榮文先生，以及齣版事業總監林馨琴女士的支持。初版的編輯遊奇惠女士雖然已經退休，卻仍接受邀請而來為修訂版努力，與遠流齣版五部的責任編輯楊伊琳閤作，為此我也要感謝她們兩位。
是為序。
呂正理 二○一六年八月，寫於挪威旅途中
他序
以鄰為壑 可以自知
收到《另眼看曆史》，展讀之下，頗多感慨：一則看見，有個曆史專業以外的知識份子，願意花費精力，寫齣這麼一部書，討論曆史的問題，這是令人欣喜的。由這本書的齣現，足以反映，曆史這個學術項目，有其學術圈以外的生命。有眼光的人，還是會從曆史變化中，尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。另一方麵，當然，也不無感嘆：今天學術分工細緻，使得任何行業的專傢，都隻能專注於非常專精的題目，作深入的分析；專傢們卻又往往忽略宏觀的大格局，難以將自己的專題，在大環境中，取得定位。這一部書的齣現，對我史學界的同仁，應當也是刺激，也是鞭策，使他們警覺到，還有許多應做的事情，等待我們的努力。
作者呂正理先生，如本書自序所說，希望在討論中國曆史的時候，也能考察到中國圈以外的其它國傢曆史，纔使得對自己有更清楚的瞭解。從瞭解彆人，使自己反省，也許可以說「以鄰為鑒，可以自知」。
從本書論列，舉例言之：討論到唐朝的曆史時，吐蕃曆史中，呈現的對唐關係，和中國官方曆史中唐蕃的關係，截然不同。吐蕃是當時相當強大的帝國，橫跨山地、草原和高原，其盛衰和唐朝幾乎同步，絕不是唐朝旁邊的藩屬。唐朝與吐蕃會盟的碑文，呈現的是兩個國傢的平等條約，並不是一個藩屬嚮天可汗屈服的情況。這個強大的國傢，絕對是一個當時世界曆史上很重要的強權。吐蕃接受印度文化的成分，遠高於接受中國文化。文成公主和親，在吐蕃曆史上，恐怕隻是一個邊緣事件而已。不拿吐蕃曆史和唐朝曆史平行陳述，我們許多人還是會以為中國的天可汗是君臨整個東亞的。
另一個例子，從日本曆史陳述，纔能理解到儒傢政治的性質，也能理解到明治維新以後，軍人專政的傳統。也必須瞭解這一特殊的傳統，我們纔能理解到軍閥、財閥、官僚集團的三閤一，如何在軍人的暴力脅持之下，把日本帶嚮侵略戰爭，帶嚮敗亡。這段日本史發展過程之中，中國當然是受害人。但是若不瞭解日本本身曆史的發展，我們很難瞭解它隻有中國十分之一人口，居然挑戰龐大的中國，而且還同時挑戰美國這麼龐大的海上強權。隻有在讀瞭日本曆史，纔瞭解到日本人本身的近代發展過程之中，不幸齣現的盲點。
呂先生這本書的敘述，基本上是將幾個不同地區曆史分成幾個不同時代平行陳述，並明確指齣其間的政治、軍事以及經濟互動。假如其它有誌者要做同樣的工作，其間還有更廣大的天地可以開拓。呂先生也注意到佛教及儒傢思想在各處傳播的現象。其實任何國傢，跟它四周鄰居之間思想、價值觀的流通，是無可抵擋的。在東亞地區，佛教及儒傢思想經傳播之後，在各地産生不同的改變和轉換。此外，近代西力東漸，西方思想傳播的，就是基督教和現代文明。近代西化的過程，在東亞各國，經過迴鏇麯摺的途徑，彼此互相激蕩、影響。凡此種種都是許多有誌者可以著墨的空間。
本書中包括的颱灣曆史部分，對於三四百年來這塊土地上發生的事蹟，有相當扼要的陳述。固然這幾章還不能單獨成書，卻已夠清楚的勾勒瞭大綱，而且立場相當中肯。颱灣曆史書籍，坊間不多，有本書的這幾章，一般讀者已可對颱灣經曆的種種麯摺而心酸的曆史，及目前颱灣人民的許多取捨抉擇，可有基本的瞭解。這也是一件學術功德，可欽可佩。
我與呂先生並非素識，承濛他寄下這一部好書，並且希望我為本書作序，我展讀之下，先將這意見，送奉作為短序。
◎許倬雲
導言
《另眼看曆史》的撰寫，主要是想為「區域史」盡一份心力。「國彆史」當然非常重要，每一個國傢和民族都有讓人引以為傲的曆史，希望能不斷地傳承。但人們對曆史的認知如果隻侷限於自己的國傢或民族，很容 易失之偏狹，因而各國人民就無法停止各說各話，對同一曆史事件有完全不同的解讀。誠如H.G.威爾斯所說：「如果沒有共同的曆史認知，絕不會有共同的和平與繁榮。」
「我者」與「他者」
史學傢許倬雲先生曾經寫瞭一本大作《我者與他者》，說中國自古以來有「我者」與「他者」的區分乃是常事，而「他者」通常被認為是非我族類。
當代美國最重要的電影導演史蒂芬史匹柏(Stephen Spielberg)二○一六年五月受邀在哈佛大學的畢業典禮上演講，也提到由於本能，或是基因使然，人們都將世界分為「我們」和「他們」，並問要如何纔能找到共 同的「我們」？他自己提齣的見解，是需要更多的人性、同理心，以及彼此相互的聯係。史匹柏的電影有兩類，一類充滿瞭想像力，深受觀眾喜愛；不過我更喜愛他的另一類作品，通常以某一曆史事件為主題，而採取極嚴謹的態度探求其中的史實及其代錶的意義，常能震撼人心。做為曆史的愛好者，我十分欽佩史匹柏，對於 他的見解也深深贊同。
曆史所探討的，其實就是彼此相互的聯係，並須以人性和同理心為基礎。所謂的「同理心」，就是能學習從彆人的角度看待事物，而不僅是從自己的觀點齣發。在這本書裏，我特彆花瞭許多功夫在兩件事上。一件是探討東亞各國在曆史源流發展上有何相通之處；換句話說，就是探討「我們」中是否有「他們」？「他們」中是否也有「我們」？另一件，是探討各國在曆史上有什麼互動？如何互動？不過東亞各國的曆史互動已有數韆 年，不可能在一篇導言裏全部涵蓋，所以我隻能舉例說明，其餘還是要請讀者們自行閱讀本書。
中、日、韓三角互動
首先舉中、日、韓三國早期的曆史互動關係為例。
韓國的土地自古以來與中國的東北連接，因而受中國的影響極大，並與中國的朝代興衰息息相關。例如，古代的箕子朝鮮是中國的商朝滅亡後，其遺族在現今的中國東北及朝鮮半島北部建立的。韆年之後，漢高祖劉邦與呂後在建立皇朝後殘殺功臣，其中有一位燕王盧綰害怕，決定投奔匈奴。但盧綰有一個部將衛滿卻在半路上率領部屬投奔朝鮮。衛滿後來推翻箕子王朝，建立瞭衛氏朝鮮，但傳到他的孫子時卻被漢武帝派兵滅掉，改為設置郡縣，採行直接統治。
西漢晚期，在衛氏朝鮮舊址上有高句麗漸漸崛起。颱灣前些年曾經流行一齣韓國的古裝電視劇《硃濛》， 演高句麗的開國之祖硃濛的故事。事實上，硃濛是十二世紀高麗時代的學者金富軾奉命撰寫韓國第一部史書 《三國史記》時，參考中國的史書如《三國誌》、《魏書》裏相關的神話故事，又加油添醋而塑造齣來的人物。比高句麗稍晚，朝鮮半島南部也有所謂的「三韓」部族，包括馬韓、辰韓、弁辰。馬韓(或稱慕韓)在西，是由原住民部落組成；辰韓(或稱秦韓)在東，相傳是古時候為瞭躲避秦朝暴政的中國人逃亡到此而建立的部落國。弁辰的位置在馬韓和辰韓之間，是倭人(古代日本人的稱謂)跨海移民而建立的部落國。
讀者不妨想像，當時朝鮮半島就好比後來十六、十七世紀的美洲新大陸，有從中國和倭國的移民來到，紛紛建立殖民地，不但互相打仗，也與當地的原住民爭地盤。在初期高句麗勢力較強，南方三個部落國都對其臣服，接受保護。《三國史記》記載的，就是高句麗與南方後來發展齣來的百濟國及新羅國的曆史。百濟和新羅 是從馬韓和辰韓中的小部落分彆衍生的。有趣的是，中國曆史上也有一段三國時代，而朝鮮半島三國的命運與 中國三國時代華北的曹魏勢力有極深的關聯。
本書在第四章敘述，曹操的孫子魏明帝曹叡於西元二四四年派司馬懿率領大軍滅掉稱雄於遼東的公孫傢族，結果等於為高句麗除去周邊頭號大敵。高句麗因而強盛，竟敢挑釁曹魏勢力，曹魏幽州刺史毌丘儉於是奉命率兵前往，高句麗王戰敗逃亡。毌丘儉又派部將擊潰半島南方三韓部落組成的聯軍。我個人的推論是，朝鮮半島的各股勢力因為此一重大的曆史事件而重新洗牌，高句麗受到的打擊尤其瀋重，所以新羅、百濟等小部落 纔有機會冒齣頭來。
倭人移民在朝鮮半島的挫敗
事實上，西元三世紀後倭人移民的勢力比新羅、百濟還強，甚至可以和高句麗分庭抗禮。關於這一點，有 足夠的曆史記載及考古發現做為證據。
例如，清朝光緒三年(一八七七年)中國吉林省集安市齣土一個「好太王碑」，碑上刻有一韆七百多字， 其中敘述高句麗好太王在西元四百年前後徵扶餘、伐百濟，攻取六十四座城，一韆多個村子；又齣兵救援新羅，打敗入侵的百濟和倭兵聯軍。這座碑是由好太王的兒子長壽王所立的，曆史傢公認其中的敘述相當可靠。 這時的百濟是倭人的同盟國，也可說是附庸國。
又如，中國有一本記載南北朝時期劉宋皇朝的史書、稱為《宋書》，其中收錄一封倭王珍(據推斷是第十九代允恭天皇)派使者攜帶國書給劉宋文帝(四二四–四五三年在位)，在國書中自稱是「都督倭、百濟、新 羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王」。劉宋王朝當然不承認，但倭人對朝鮮半島的強烈 企圖心，由此明白可見。倭王所稱的「任那」，就是弁辰的一部分。日本的第一部史書《日本書紀》稱之為 「任那日本府」，意思更是明顯。
不過倭人在朝鮮半島的勢力後來逐漸下滑，殖民地有一部分被新羅吞併，一部分也漸漸被不太聽話的百濟強行併入。到瞭西元六六一年，唐朝的武則天突然派兵跨海到朝鮮半島，與新羅聯軍，迅雷不及掩耳地滅掉百濟。日本第三十八代天智天皇隻是稍微遲疑，竟來不及救援，眼睜睜看著盟國百濟滅頂。不過他在兩年後終於同意百濟遺族的不斷哀求，決心派數萬大軍協助百濟復國。然而，倭軍一韆多艘戰船在白江口之戰(日本稱為白村江之戰)竟被唐朝水師縱火焚燒，全軍覆沒。又過五年，武則天再次派兵到朝鮮半島，與新羅共同滅掉高句麗。
《三國史記》給人的印象是朝鮮半島三國鼎立，其實是四國幾百年間徵戰不休，而由於武則天插手進來，最後纔有統一的新羅王朝。但讀者從以上的敘述必能瞭解，這個曆史事件所代錶的另一層重要意義是，日本人費盡心力經營朝鮮半島將近七百年，最終化為流水。話說迴來，倭人雖然遭到挫敗，大批移民卻從此融入新羅統一王朝裏。因而，我們可以明確地說，今天所謂的大韓民族，其實是朝鮮半島的原住民和中國人、日本人移 民的血液混閤而成的。
日本天皇的起源及「遣隋使」、「遣唐使」
關於日本皇室的起源，有許多中國和颱灣的史傢論斷，神武天皇就是秦始皇時率領三韆童男童女到海上求仙的徐福；不過也有韓國學者主張神武天皇來自朝鮮半島。神武天皇未必真有其人，但學者大多認為日本的大和政權必定是乘船從外地來的。早期的倭國實際上是部落林立，大和政權經過幾百年的戰爭和兼併，纔確立其天皇傢族的長期統治地位。這在中國許多史書裏和日本的考古證據也都明白可見。
大和朝廷與盟國百濟關係密切，所以也間接從百濟接觸到中國的文化。例如佛教傳入，導緻日本原有的神道教(即薩滿教)受到無比的衝擊。西元六○○年起，第三十三代推古天皇開始派齣使節團到中國，後來稱為「遣隋使」，前後共五次。使節團曾經晉見瞭隋煬帝，並帶大批的學者、學問僧去留學，目的是吸收中國先 進的文化與技術。這是日本和中國文化的首次直接接軌，意義極為重大。唐朝時，日本又派齣十九次「遣唐使」，規模更大。
遣隋使及遣唐使對日本造成的衝擊，可以用「天翻地覆」來形容。學者及學問僧迴國後，或在朝廷工作，或在民間講學，使得民智大開，又嚴重影響瞭政治局勢。西元六四五年，中大兄皇子(後來成為前述的天智天皇)結閤新起的社會菁英發動政變，推翻長久以來跋扈專權的蘇我傢族，將其滅族。新政權於是以唐朝的政治、經濟製度為藍本，大幅推動改革，即是所謂的「大化革新」。由此看來，十八年後在朝鮮半島發生的白村江之戰是日本極大的不幸。日本纔剛剛嚮唐朝學習不久，竟不得不要和唐朝兵戎相見，並且敗得極慘。不過後 來的天皇並沒有因此停止派遣唐使，而是繼續嚮唐朝學習。直到唐朝末年發生流寇黃巢之亂，遍地烽煙，派遣留學生到中國太危險，天皇纔同意大臣的建議，停止派遣唐使。
倭寇與忽必烈派兵遠徵日本
說到中、日、韓的多角互動，不能不提元朝忽必烈派兵遠徵日本的曆史。
忽必烈為什麼要派兵打日本？其實是高麗人在投降濛古人之後嚮忽必烈建議的。在此之前，日本由於戰亂 不停，許多戰敗的武士無處容身，隻好成群結黨乘船到朝鮮半島去搶劫，是所謂的「倭寇」。高麗人損失慘重，所以嚮忽必烈訴苦，慫恿他把日本也納入版圖。忽必烈派使者到日本，當時日本實際執政的執權北條時宗極為仰慕宋朝文化，認為濛古人是野蠻人，又痛心南宋即將被濛古人滅掉，因而對濛古使者不理不睬。忽必烈大怒，於是在一二七四年及一二八一年兩次派大軍渡海遠徵日本。但如眾所周知，這兩次元軍(日本稱之為 「元寇」)都遇到颱風，全軍覆沒，日本也因此倖免於難。
然而，故事並未就此結束。「元寇」兩次侵略，在颱風來襲前都佔駐在九州對馬、壹岐及平戶島，使得附 近的人民慘遭荼毒，傢園喪盡，紛紛誓言要報仇。從這時起，倭寇比起原先的規模更大，擴散更廣，且手段更狠毒。由於後來日本鎌倉幕府滅亡，南北朝戰亂時代開始，人民生活越來越苦，參加倭寇的人越來越多，在高麗肆虐也達到最高峰。高麗沿海的農村飽受倭寇摧殘，農民紛紛逃到內地。農田廢耕導緻飢荒，政府稅收嚴重不足，海上的運輸和貿易也因為倭寇而中斷。高麗王朝耗盡財力、物力、人力用於對付倭寇，然而成效有限。倭寇問題最終間接導緻高麗滅亡，在李氏朝鮮建國約三十年(一四一九年)後纔徹底解決。
倭寇肆虐高麗時，也入侵中國沿海，有一部分原因也是為瞭報復。當朝鮮的倭寇問題解決時，中國的倭寇也煙消雲散，此時是明朝永樂年間。
一百多年後，明朝在嘉靖年間倭寇問題又復發，稱為「後期倭寇」。這是由於嘉靖皇帝下令禁止中、日兩國貿易，導緻海盜猖獗，走私劫掠，互相兼併而造成的。不過要請讀者注意，「前期倭寇」是清一色的日本人，「後期倭寇」卻大多是中國人，隻有少數是佛郎機人(葡萄牙人)和日本人，並且日本人幾乎全部是受雇的。因而，後期倭寇其實並不是倭寇，沿用「倭寇」之名來稱呼明朝後期的海盜，是一種誤導。關於以上所說，第十四章有詳細的敘述。
颱灣曆史發展的特殊性
以下簡短介紹一下颱灣的曆史，以及颱灣與周邊國傢互動的特殊性。至於詳細，請參考第七、十九及二十四章。
十七世紀以前，颱灣可說完全是原住民的世界。有研究指齣，這些原住民原本是居住在中國長江流域的苗蠻族，也可說是中國古代傳說中蚩尤的子孫；當蚩尤被黃帝和炎帝聯手擊敗後，部分餘眾就渡海逃到颱灣來。很難想像，颱灣與中國大陸僅僅隔著一道狹窄的海峽，在過去數韆年中竟沒有引起中國各朝代的興趣。颱灣的原住民與中國人和日本人雖然很早就有少量貿易往來，以貨易貨，基本上是遺世獨立。
一六二四年是颱灣開始蛻變的一個重要年份。短短數年中，海盜鄭芝龍來瞭，荷蘭人來瞭，西班牙人也來瞭，分佔颱灣的中部、南部及北部。當時也有一些日本人居住在颱灣，大多從事貿易。但在不久後，鄭芝龍決定離開颱灣，往大陸及海上繼續發展；日本人也因為德川幕府下令鎖國而紛紛打包迴傢。荷蘭人於是齣兵把西班牙人逐齣，獨霸颱灣。不過好景不常，鄭芝龍的兒子鄭成功竟帶兵把荷蘭人趕齣颱灣，據以反清復明。二十二年後，清朝康熙皇帝又把颱灣收入版圖之中。中國在福建、廣東沿海從此掀起一股巨大的移民潮，人民紛紛渡海到颱灣，開荒闢土。這些人就是今日許多自稱為「颱灣人」的祖先。我的祖先是在乾隆年間從福建移民到颱灣的，從這時起算，我是第七代。
不過清朝對颱灣可說是完全忽視。一直到一八七一年發生「牡丹社事件」，清朝纔警覺錯誤。當時有一艘琉球船隻在海上遇到颱風，漂流到颱灣南部的八瑤灣，船上的人登岸後遭到排灣族原住民殺害。日本自認琉球人是其屬民，派代錶到北京質問，清朝政府竟推說是颱灣「化外之民」肇事，應對荒腔走闆。日本於是齣兵到颱灣，攻陷牡丹社，在清朝答允賠款後，纔同意撤軍。清朝這時終於決定要加強建設颱灣，可惜為時已晚，一八九四年甲午戰爭後，颱灣成為日本的殖民地。
關於此後的曆史，我特彆要嚮讀者們推薦第二十四章〈日本帝國統治下的韓國及颱灣〉。二次大戰結束前，日本在韓國及颱灣的殖民統治，可說是鮮明的對比。大抵來說，日本在颱灣採取的是安撫與懷柔政策，並大力進行各種民生及經濟建設，而颱灣人大多也願意配閤。然而，日本政府對韓國人民是一貫地採取高壓暴力手段；相對地，韓國人民對日本的統治自始至終隻是懷疑、仇恨及不閤作。這樣的差彆，在戰後也影響兩者與日本之間的政府關係及民間交流。為什麼會如此？我相信各位讀瞭本章之後必能瞭解，這樣對照敘述的方式， 更能幫助讀者明白曆史。
最後我想說明，本書的內容跨越上下數韆年，涵蓋中、日、韓、颱灣及其他周邊世界，範圍極廣；我雖盡力想寫得簡單扼要，此書不免還是有些厚。但我自認如此纔能維持敘述的完整及連貫性，也纔能刻畫齣曆史人物的真實麵，把曆史事件寫得深入而有趣。我誠摯地建議讀者多分幾次閱讀，如能細嚼慢嚥更好。
圖書試讀
用户评价
拿到《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書的時候，我內心是抱著一種試試看的心態。市麵上關於曆史的書籍很多，但真正能打動我，讓我沉浸其中，並且有所啓發的，並不多見。然而，這本書卻大大齣乎瞭我的預料，它以一種極其引人入勝的方式，帶我走進瞭一個波瀾壯闊的曆史畫捲。 作者在處理這三韆年曆史時，展現瞭極高的駕馭能力。他沒有將曆史簡單地切割成中國史、日本史、韓國史，而是巧妙地將三者 interwoven，展現齣它們之間錯綜復雜的聯係。我尤其對書中關於古代海上貿易的描寫印象深刻，它不僅僅是商品的流通，更是文化的傳播、思想的交流，甚至是宗教的融閤。作者通過對這些細節的描繪，讓我看到瞭曆史的生動性，以及人類社會在跨越地域和文化界限時的連接力量。 “另眼看”這個概念，在這本書中得到瞭很好的詮釋。它不是顛覆性的否定，而是更注重對曆史事件背後動機的深挖，以及不同視角下的解讀。例如，在描述某個朝代的政治改革時，作者會嘗試從統治者、反對派、普通民眾等多個角度去分析，揭示齣改革的復雜性和多麵性。這種 nuanced 的分析，讓我對曆史人物的評價不再是簡單的“好人”或“壞人”，而是看到瞭人性的復雜和曆史的多義性。 書中關於“曆史的鏡像”的比喻，給我留下瞭深刻的印象。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來技術的引進時，中國式的“博采眾長”與日本式的“漸進式改良”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的語言風格非常吸引人，它既有學術的嚴謹，又不失文學的色彩。作者善於運用生動的比喻和形象的描繪，讓那些遙遠的時代和人物變得鮮活起來。我記得書中關於某個時期，三國之間士大夫之間的思想交流，他們通過書信、詩歌往來，探討治國之道，交流人生感悟，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分我一直對曆史充滿興趣，但每次讀關於中日韓颱的曆史，總感覺它們之間聯係不夠緊密，像是各自獨立的故事。直到我讀瞭《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》，纔恍然大悟，原來這片土地上的曆史，早已在三韆年的時光中， woven 成瞭一張密不可分的網。 作者在處理曆史時，展現瞭非凡的洞察力。他並沒有簡單地羅列史實，而是著重於挖掘曆史事件背後的深層原因，以及它們對後世産生的長遠影響。我特彆對書中關於古代文明交流的描寫印象深刻，它讓我看到瞭文化不僅僅是傳播，更是相互融閤、相互促進的過程。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭充分的體現。作者在講述一些耳熟能詳的曆史事件時，會嘗試從新的角度去解讀，挖掘其中被忽略的細節，或者揭示一些被掩蓋的真相。例如，在描述某個朝代的政治改革時，書中並沒有簡單地歸咎於外部力量的“侵略”，而是深入分析瞭內部的社會矛盾、經濟因素，以及統治者自身的考量。這種 nuanced 的分析，讓我對曆史人物的評價不再是簡單的“好人”或“壞人”，而是看到瞭人性的復雜和曆史的多義性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文化的衝擊時，中國式的“海納百川”與日本式的“學習創新”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“飽含深情，引人入勝”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的文學藝術交流，作者用精妙的語言描繪瞭當時詩歌的唱和，以及繪畫風格的相互藉鑒，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分老實說，一開始我對《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書，並沒有抱太大的期待。畢竟，三韆年的曆史，涉及三個主要國傢（加上一個特殊的地區），內容太過龐雜，很難想象作者如何將其梳理得清晰而又引人入勝。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的認知，它以一種令人驚嘆的宏大敘事，將這三韆年的曆史脈絡，展現得淋灕盡緻。 作者在處理曆史時，並沒有簡單地羅列年代和事件，而是著力於展現曆史的“進程”和“聯係”。他將中國、日本、韓國三地的曆史，看作是一個相互影響、相互塑造的整體。我特彆欣賞書中關於古代漢字、佛教、儒學等文化元素如何在三國之間傳播和演變的描寫，它讓我看到瞭文化交流的強大生命力，以及不同文明在碰撞中産生的火花。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭深刻的體現。作者並沒有僅僅停留在對官方史料的引用，而是深入挖掘民間傳說、文學作品、考古發現等多元史料，來呈現一個更立體、更真實的“曆史”。例如，在描述某個時期，三國之間發生的衝突時，書中並沒有簡單地將一方描繪成侵略者，而是在分析其背後的政治、經濟、社會等多重原因，讓我看到瞭曆史事件的復雜性和多麵性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文化的衝擊時，中國式的“兼容並包”與日本式的“選擇性吸收”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“娓娓道來”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的王室聯姻和外交博弈的描寫，作者用精妙的語言描繪瞭當時權謀的角逐，以及曆史人物的命運沉浮，讓人讀來不禁拍案叫絕。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大感觸是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分當我收到《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書時，內心是既好奇又有些許擔憂。畢竟，三韆年的曆史，對於任何一個國傢來說都是一部浩瀚的長捲，更何況是將中日韓颱三地三韆年的曆史融匯在一起？我擔心這本書會因為內容的龐雜而顯得支離破碎，或者因為過於追求宏大敘事而忽略細節。然而，這本書的齣現，卻給瞭我一個巨大的驚喜，它以一種令人驚嘆的平衡感和深度，將這段曆史娓娓道來。 作者在處理三地曆史時，展現齣瞭極高的格局。他沒有簡單地將中國、日本、韓國的曆史割裂開來，而是將它們視為一個相互聯係、相互影響的有機整體。我特彆對書中關於古代中原王朝對周邊地區文化影響的描寫，以及這些文化元素如何在吸收、轉化後，又反哺迴中原的論述，印象深刻。這種“你中有我，我中有你”的曆史觀，讓我對東亞文明的形成有瞭更深刻的理解。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭很好的詮釋。作者並沒有拘泥於傳統的史學觀點，而是嘗試從新的視角去審視曆史事件。例如，在講述古代戰爭時，他不僅僅關注勝負，更深入分析戰爭背後的經濟、政治、社會因素，以及戰爭對普通民眾生活的影響。這種“以人為本”的曆史視角，讓我感受到瞭曆史的溫度。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來技術的引進時，中國式的“博采眾長”與日本式的“漸進式改良”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“細膩而富有感染力”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的文化交流，作者用精妙的語言描繪瞭當時文人墨客的唱和，以及藝術作品的相互藉鑒，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分我之前對東亞曆史的瞭解，可以用“零散”來形容，很多時候隻是從新聞或者一些通俗的讀物中零星得知一些事件。拿到《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書的時候，我內心是既期待又有些許忐忑的，害怕它會太過學術化，讀起來很枯燥。但齣乎我意料的是，這本書以一種非常吸引人的方式，將三韆年的曆史娓娓道來，讓我幾乎一口氣讀完。 作者在處理不同國傢和地區的曆史時，展現齣瞭極高的平衡性。他並沒有厚此薄彼，而是花瞭大量的篇幅去描繪每個地區的發展軌跡，以及它們之間相互影響的細節。我尤其對書中關於古代朝鮮半島作為中日文化交流橋梁的論述印象深刻。它不僅僅是簡單地提及，而是通過具體的曆史事件，比如新羅時期對唐朝文化的吸收，以及這些文化元素如何又被傳入日本，來展現這種“傳遞”的過程。這種精細化的敘述，讓我之前模糊的認知變得清晰起來。 書中對於“另眼看”的理解，並非是顛覆性的否定，而是更加注重挖掘曆史事件背後的多元視角和復雜成因。例如，關於某個朝代因為外部壓力而進行的改革，書中並沒有簡單地歸咎於外部力量的“侵略”，而是深入分析瞭內部的社會矛盾、經濟因素，以及統治者自身的考量。這種多維度、多層次的分析，讓我看到瞭曆史的復雜性和人性的真實性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。作者通過對比不同地區在相似曆史時期所麵臨的挑戰，以及他們各自的應對方式，來揭示不同文化基因的特質。比如，在麵對外來技術和思想的傳入時，中國的“拿來主義”與日本的“改良創新”，以及韓國的“融會貫通”，都給我留下瞭深刻的印象。這種對比分析，不僅幫助我理解瞭三者之間的差異，也讓我看到瞭文化發展過程中，不同路徑的可能性。 這本書的語言風格非常接地氣，盡管內容涉及到復雜的曆史事件和人物，但讀起來卻一點也不費力。作者善於運用生動的比喻和形象的描繪，讓那些遙遠的時代和人物變得鮮活起來。我尤其喜歡書中關於某個時期，三國士大夫之間的思想交流，他們通過書信、詩歌往來，探討治國之道，交流人生感悟，讀來令人心馳神往。 關於“曆史的誤讀與重塑”的部分，讓我反思瞭很多。作者並沒有迴避曆史上可能存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種非常客觀的態度，去梳理這些誤讀的來源，以及它們如何影響瞭人們對曆史的認知。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我特彆看重書中關於細節的考證。雖然我不一定能完全辨彆史料的真僞，但作者在進行論述時，往往會引用具體的史料，或者進行嚴謹的邏輯推演，這讓我感到這本書的論述是有根基的，不是憑空臆測。例如，在描述某個經濟製度的變遷時，作者會引用當時的賦稅記錄或者市場價格，讓我能夠更直觀地感受到那個時代的經濟狀況。 這本書最大的價值在於，它幫助我打破瞭“單一中心”的曆史觀。長期以來，我們習慣於從某個國傢的視角來看待東亞曆史，但這本書則倡導一種“多極化”的視角，強調三方之間的相互作用和獨立發展。它讓我看到，日本和韓國並非隻是中國的曆史附屬，它們本身也擁有著豐富而獨特的曆史文化。 讀完《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》，我感覺自己對曆史的理解，已經從“是什麼”上升到瞭“為什麼”。它讓我看到瞭曆史發展的內在邏輯，也讓我明白瞭文化交流與碰撞的復雜性。這本書為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我能夠以更廣闊的視野去審視東亞的曆史。 這本書給我的最大啓示是，任何一個國傢或地區的曆史，都不能孤立地看待，而應該將其置於更宏大的區域和全球背景下進行理解。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭這樣一個平颱，它讓我能夠在一個更廣闊的視角下，去理解中日韓颱這片土地上，三韆年來的文明演進與相互影響。
评分老實說，在翻開《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》之前，我對“三韆年”這個時間跨度，以及“中日韓颱”這幾個地域的組閤，充滿瞭敬畏。我擔心這本書會過於龐雜，像是一鍋大雜燴，難以消化。但令我驚喜的是，作者以其卓越的敘事能力，將這段錯綜復雜的曆史，梳理得清晰明瞭，並且充滿瞭人文關懷。 作者在構建曆史敘事時，著力於展現“聯係”與“互動”。他並沒有將中國、日本、韓國的曆史孤立開來，而是將它們置於一個相互影響、相互塑造的宏大框架之下。我特彆欣賞書中關於古代海上交通對三國文明傳播的影響的描寫，它不僅僅是商品的流通，更是文化的種子在不同土壤中的生根發芽。這種“你中有我，我中有你”的曆史觀，讓我看到瞭東亞文明的共生性。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭深刻的體現。作者並沒有滿足於對曆史事件的簡單陳述，而是深入挖掘事件背後的深層原因，以及不同群體的視角。例如，在講述古代戰爭時，他會嘗試從統治者的政治考量、軍事將領的戰略部署、普通士兵的生存睏境等多個層麵進行分析，讓我看到瞭曆史事件的多麵性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文化的衝擊時，中國式的“兼容並包”與日本式的“選擇性吸收”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“深入淺齣，引人入勝”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的文學藝術交流，作者用精妙的語言描繪瞭當時詩歌的唱和，以及繪畫風格的相互藉鑒，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分在閱讀《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》之前，我對東亞三國（加上颱灣）的曆史，總有一種“霧裏看花”的感覺，很多事件和人物都顯得模糊不清，更不用說它們之間的復雜聯係瞭。這本書的齣現，如同撥雲見日，讓我對這段曆史有瞭前所未有的清晰認知。 作者在處理曆史時，並沒有簡單地進行綫性敘述，而是將中國、日本、韓國的曆史放在一個相互交織的背景下進行闡述。我特彆喜歡書中關於古代商貿路綫如何連接三國，以及不同文化元素如何在交流中融閤的描寫。它讓我看到瞭曆史的“生命力”，以及人類社會在跨越地域和文化界限時的連接性。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭很好的詮釋。作者並沒有滿足於對曆史事件的簡單陳述，而是深入挖掘事件背後的動機，以及不同群體的視角。例如，在講述古代政治鬥爭時，他會嘗試從統治者、朝臣、地方勢力等多個層麵進行分析，讓我看到瞭曆史事件的復雜性和多麵性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文明的傳入時，中國式的“海納百川”與日本式的“學習創新”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“引人入勝，情深意長”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的文學藝術交流，作者用精妙的語言描繪瞭當時詩歌的唱和，以及繪畫風格的相互藉鑒，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分第一次接觸《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書，就被它宏大的主題和跨越的時空所吸引。我一直覺得，要真正理解一個地區，就必須瞭解其曆史。而對於東亞這片充滿神秘色彩的土地，中日韓颱三韆年的曆史糾葛，更是我一直想要深入探索的。 作者在構建曆史敘事時，著力於展現“聯係”與“互動”。他並沒有將中國、日本、韓國的曆史孤立開來，而是將它們置於一個相互影響、相互塑造的宏大框架之下。我特彆欣賞書中關於古代商貿路綫如何連接三國，以及不同文化元素如何在交流中融閤的描寫。它讓我看到瞭曆史的“生命力”，以及人類社會在跨越地域和文化界限時的連接性。 “另眼看”這一點，在這本書中得到瞭深刻的體現。作者並沒有滿足於對曆史事件的簡單陳述，而是深入挖掘事件背後的動機，以及不同群體的視角。例如，在講述古代政治鬥爭時，他會嘗試從統治者、朝臣、地方勢力等多個層麵進行分析，讓我看到瞭曆史事件的復雜性和多麵性。 我非常喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文明的傳入時，中國式的“海納百川”與日本式的“學習創新”，以及韓國式的“獨立發展”，都讓我對文化發展的多樣性有瞭更深的理解。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述風格，可以說是“行雲流水，引人入勝”。作者的語言非常生動形象，即使是復雜的曆史事件，也能被他講得像一個個精彩的故事。我記得書中關於某個時期，三國之間的文學藝術交流，作者用精妙的語言描繪瞭當時詩歌的唱和，以及繪畫風格的相互藉鑒，讀來令人心馳神往。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大啓示是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分初次翻開《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》，我本以為會是一本嚴肅到令人望而生畏的學術巨著，但齣乎意料的是，它用一種極為流暢且富有故事性的筆觸，將三韆年波瀾壯闊的曆史呈現在我眼前。這本書的魅力在於，它不僅僅是簡單地羅列史實，而是深入挖掘曆史事件背後的動機、影響以及各方視角，讓我仿佛置身於那個時代，親身經曆著這一切。 作者在敘述中，特彆注重展現曆史的“動態性”。他不會將某個國傢或地區的發展定格在某個時間點，而是強調其在曆史長河中的不斷演變和相互作用。我印象非常深刻的是，書中對於古代王朝的興衰，並非僅僅是君王的更替和戰爭的勝負，而是深入到經濟基礎、社會結構、文化思潮等多個層麵，去分析其興盛與衰亡的根本原因。這種深入骨髓的分析，讓我對曆史的理解不再停留在錶麵。 “另眼看”這一點，在書中得到瞭淋灕盡緻的體現。作者在講述一些我們耳熟能詳的曆史事件時，會嘗試從新的角度去解讀，挖掘其中被忽略的細節，或者揭示一些被掩蓋的真相。例如，關於古代中日之間的一些文化交流，書中並沒有簡單地強調中國文化的輸齣，而是著重展現瞭日本文化如何吸收、轉化，並在此基礎上形成自身獨特的風格。這種“雙嚮互動”的視角，讓我耳目一新。 我尤其喜歡書中關於“曆史的鏡像”的比喻。它讓我看到，在相似的曆史節點上，不同文化背景下的國傢，會做齣怎樣截然不同的選擇。例如，在麵對外來文化的衝擊時，中國文化的包容與整閤，日本文化的學習與創新，以及韓國文化的獨特吸收，都讓我對“文化”的生命力有瞭更深刻的認識。這種對比分析，不僅僅是曆史知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。 這本書的敘述方式，可以說是“寓教於樂”的典範。作者在講解復雜曆史概念時，常常會穿插一些生動有趣的案例，或者用形象的比喻來解釋。我記得書中關於某個時期，三國之間貿易往來的描寫，作者用生動的語言描繪瞭當時的港口集市，商賈雲集，貨物琳琅滿目，讓人仿佛能聞到海風中夾雜的魚腥味和香料味。這種細節的描寫，讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的。 在處理“曆史的誤讀與重塑”這一敏感話題時，作者展現齣瞭極高的智慧和勇氣。他並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事或者片麵的解讀，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來，關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，讓我認識到，曆史並非是固定不變的，而是可以通過不同的視角被重新解讀和理解。 我非常欣賞作者在細節上的嚴謹。盡管這是一本麵嚮大眾的讀物，但其中引用的史料和考證，都顯示齣作者深厚的功底。例如，在論述某個朝代的社會製度時，作者會引用當時的律令條文，或者當時的文學作品，來佐證自己的觀點。這種紮實的學術基礎，讓整本書的論述都顯得格外有說服力。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》最大的價值，在於它成功地打破瞭“單一中心”的曆史觀。它讓我們看到，東亞的曆史並非是以某個文明為絕對中心，而是多個文明相互作用、共同演進的結果。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞的整體曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”的理解，已經從簡單的“事件堆砌”上升到瞭“文明的互動與演進”。它讓我明白，曆史的進程，是無數個體命運交織、文化碰撞融閤的産物。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》為我提供瞭一個全新的視角，讓我能夠以一種更深刻、更全麵的方式去理解這片土地上發生的一切。 這本書給我的最大感觸是，理解一個民族或一個國傢，就必須理解其曆史的來龍去脈，以及它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰提供瞭一個絕佳的平颱，讓我能夠在一個更廣闊的時空維度下，去審視中日韓颱這片土地上，三韆年的文明演進與相互影響。
评分這本書的齣現，簡直就是一場及時雨，讓我原本模糊的東亞曆史認知，瞬間清晰瞭不少。我一直對中國、日本、韓國這幾個國傢的曆史淵源感到好奇，但零散的書籍和資料總是難以勾勒齣完整的脈絡。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》這本書，巧妙地將這三地三韆年的曆史交織在一起，讓我看到瞭它們之間錯綜復雜的聯係，那些曾經的交流、碰撞、融閤，乃至衝突，都變得生動起來。 我最驚喜的是，作者並沒有簡單地羅列史實，而是著力於“另眼看”，這一點在我閱讀過程中得到瞭充分的體現。它不像我之前讀過的許多曆史書那樣，僅僅關注王朝的興衰、戰爭的勝負，而是深入到文化、經濟、社會等多個層麵，去探究這些事件背後的深層原因以及它們對後世産生的長遠影響。例如，書中對於古代海上絲綢之路的描繪，就不僅僅是貿易路綫的介紹，更深入地探討瞭其如何促進瞭不同文明的交流，佛教、科技、藝術如何隨著商船在各地傳播，甚至連一些看似微不足道的民間習俗，也可能在這條龐大的經濟和文化動脈的帶動下，悄然跨越國界。 再比如，書中對唐朝時期中日韓三國之間頻繁的遣唐使往來，進行瞭非常細緻的描述。我過去對這段曆史的印象，大多停留在日本模仿唐朝製度的層麵，但這本書讓我看到瞭更多。它展現瞭日本遣唐使在長安的學習生活，他們帶迴的不僅僅是律令製度，還有音樂、繪畫、建築風格，甚至是烹飪方式。同時，它也揭示瞭中國文化在吸收外來元素方麵所錶現齣的包容性，以及韓國在這一過程中扮演的橋梁角色。這種多角度、多層次的解讀，讓我對“曆史”二字有瞭更深的理解，不再是枯燥的年代和事件堆砌，而是鮮活的人、事、文化在時空中流淌。 我特彆喜歡書中關於“曆史的鏡像”的論述。作者通過對比三國在某些曆史時期相似的社會問題，或者截然不同的應對策略，來反襯齣各自獨特的文化基因和發展路徑。比如，在麵對外來文化的衝擊時，中國的“兼容並包”和日本的“選擇性吸收”，以及韓國在這兩者之間尋求平衡的做法，都讓我在閱讀中不斷産生“原來如此”的感嘆。這種對比分析，不僅加深瞭我對三國曆史的理解，也讓我對“文化”這個概念有瞭更深刻的認識，明白它並非一成不變，而是在不斷的互動中演變和創新。 這本書的敘述方式也十分吸引人。它不是一本冷冰冰的學術專著，而是充滿瞭故事性和人文關懷。作者在梳理曆史事件的同時，常常會穿插一些生動有趣的細節，讓那些遙遠的曆史人物仿佛活瞭起來。我記得書中關於某個時期，三國之間的詩人如何通過詩歌唱和，交流情感和思想的段落，讀來讓人感到十分溫暖。這種細膩的筆觸，讓我在閱讀過程中，能夠與曆史産生情感上的共鳴，而不是僅僅作為一個旁觀者。 我對書中關於“曆史的誤讀與重塑”的部分尤為印象深刻。作者並沒有迴避曆史上存在的民族主義敘事和某些被扭麯的史實，而是以一種溫和而理性的態度，去剖析這些誤讀的根源，以及它們如何影響瞭後世的民族認同。例如，書中對一些近代以來關於三國關係的解讀，進行瞭深入的辨析，揭示瞭某些簡單化的標簽背後，其實隱藏著復雜的曆史背景和多方位的利益考量。這種敢於直麵敏感話題，並進行深入探究的精神，讓我對作者的嚴謹和勇氣感到由衷的敬佩。 這本書在細節上的考證也做得相當紮實。雖然我不是曆史專業的，但從書中引用的史料和作者的邏輯推演，都能感受到作者深厚的學術功底。它避免瞭泛泛而談，而是通過具體的史料來支撐自己的觀點，這使得整本書的說服力大大增強。例如，在論述某個朝代的政治製度時，作者會引用當時的法令條文，或者當時的官員奏摺，讓我能夠更直觀地感受到那個時代的運作方式。 我最欣賞的，是作者試圖打破“單一中心”的曆史觀。長期以來，我們習慣於以中國為中心來審視東亞曆史，但這本書則更加注重三方之間的相互作用和獨立發展。它讓我看到，日本和韓國並非僅僅是中國的附庸或模仿者，它們在漫長的曆史中，也創造瞭輝煌的文明，並對中國産生瞭深刻的影響。這種“多極化”的曆史視角，讓我對東亞曆史有瞭更全麵、更客觀的認識。 讀完這本書，我對“曆史”二字的理解，已經遠遠超齣瞭教科書上的定義。它不再是僵死的文字，而是鮮活的生命，是無數個體命運的交織，是不同文化碰撞融閤的痕跡。它讓我明白，所謂的“曆史”，其實是我們理解當下、塑造未來的重要基石。而《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》，正是這樣一本能夠引領我進行深度思考，並從中汲取智慧的優秀讀物。 這本書給我最大的啓示在於，理解一個民族或一個國傢，不能僅僅停留在其錶麵的成就或錯誤，更需要深入挖掘其曆史的脈絡，探究其文化的根源，以及理解它在漫長歲月中與其他文明的互動。 《另眼看曆史：中日韓颱三韆年》恰恰做到瞭這一點，它提供瞭一個宏大的視角，讓我能夠在一個更廣闊的時空框架下，重新審視中日韓颱這片土地上發生的一切，並從中獲得深刻的洞察。
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