分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者

齣版者出版社：前衛訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2016/08/01

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-04-19

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圖書描述

本書作者以其宗教學訓練與經驗，探討台灣多元宗教文化的主體性。

　　一、從台灣「去宗教」的人文教育出發，探討宗教經驗如何被邊緣化，變成「非日常」的宗教現象。

　　二、剖析長老教會在「本土化」過程，如何在當代台灣社會以其一神信仰在多元宗教文化下，所面臨神聖詮釋的衝突與轉化。

　　三、買菜路過的市場裡的古蹟淡水龍山寺，如何以其民間佛教的儀式展演，開出對苦難救贖的盼望。

　　四、民間新興通靈信仰的海邊普化儀式，如何透過大海的廣闊、水路與法船燒化象徵，在靈性戰場張力中，帶來解脫的契機。

　　五、草根宗教菁英如何以其「天山老母」女乩身分，傳承民間通靈體系，在儀式的切身性、實用性與功利性中，突顯弱勢階層的危機意識。

　　六、願意看見其他宗教的存在價值、共同合作、救贖生命的苦難，這是人超越自身生物本能的重要靈性向度，也是台灣多元宗教可以共創的文化主體性。

著者信息

作者簡介

王鏡玲

　　臺灣彰化人。臺中師範專科學校普通師資科美勞組畢業、臺灣神學院哲學與宗教學系學士、輔仁大學宗教學研究所碩士、芝加哥大學宗教學碩士、臺灣大學哲學研究所博士，現任真理大學宗教文化與組織管理學系副教授。著有《慶典美學》，探討宗教與當代臺灣藝術表現。研究領域：宗教現象學、宗教與美學、宗教象徵與臺灣文化、宗教與當代藝術等。

　　相關著作：
　　投入兩年以上的思路痕跡：〈臺灣廟宇建構儀式初探──以艾良德（MirceaEliade）神聖空間建構的觀點〉、〈神聖的顯現：重構艾良德（MirceaEliade）宗教學方法論〉、〈形可形，非常形──黃進河的視覺美學〉、〈跨界游離──陳明才劇場藝術初探〉、〈美學變貌的未竟之業？──蘭陽舞蹈團《聽花人》〉、〈非緩之緩，非空之空──無垢舞蹈劇場的美學身影〉、〈慶典美學與中元普渡〉。裝扮思想藝術家的秘境在「真理圍牆翻跟斗」網站。

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圖書目錄

前言│「異鄉」宗教人的回返
難以說出的宗教文化母體
「通靈」現象的田野
各章簡介

第一章│非日常生活的宗教現象
「去宗教」的人文教育
非日常生活的宗教經驗──「通靈」現象
家族共同體的音容宛在
中老年婦女與移居者
「通靈」的互為主體性

第二章│「神聖」的轉化──長老教會在台灣的「本土化」
進入台灣文化的長老教會
「本土化」宗教神學進行式
靈力交鋒的宗教現象
結語：神聖的差異

第三章│菜市場裡的靈光──淡水龍山寺普渡儀式
「爆滿」與「空緩」的普渡慶典
慶典時間與國家權力
進入擁擠肅穆的儀式氛圍
「召請」總動員
主法團的角色扮演
暑熱中的聲音劇場
被邊緣化的宗教音樂
超現實的「普施」儀式
老年肉身的盼望
結語

第四章│能量的戰場──海邊「普化」儀式探討
救援靈魂之必要
踰越宗教語言的禁忌
海邊普化儀式與聖德宮
海邊普化儀式的主要步驟
和淡水龍山寺普渡的差異
結語

第五章│神話口述與通靈象徵──「天山老母」女乩現象
象徵作為神聖顯現的中介
「頂懸」牽教的母娘乩
陰陽合一的「天山老母」
天山老祖在鬥法中現身
轉世的「靈」觀
「接法寶」的神聖象徵
女乩功果與靈性伴侶
與「冤親債主」和解的儀式
女乩的「卡里斯瑪」角色扮演
神話口述與通靈象徵的討論
從觀察到參與的能量體驗
結語

第六章│分別為聖──解放還是壓抑？
長老教會與多元宗教的文化主體性
對抗不確定命運的慾望動力學
消逝中的母語宗教象徵
宗教象徵的式微與拼裝
順服權威與逃避現實
靈性能量的壓抑與轉化

參考書目
特別感謝

圖書序言

【第一章】
非日常生活的
宗教現象

「去宗教」的人文教育

瞭解一個人的存在處境，應知道這一切的對應關係，都是經驗性的，而非只是概念。宗教人相信有一個絕對的真實，被視為「神聖」，超越了人的世界，又是人所安頓的世界。伊利亞德（Mircea Eliade）發現只有在西方現代社會，「非宗教人」才發展得如此徹底。伊利亞德的觀點對應到台灣的現況，我們可以發現不一樣的多元性。不少台灣知識菁英對於超自然的態度是多元的，或者游離的。逢年過節回到故鄉祖厝拜祖先，在學術場合宣稱「無神論者」；聽到某些宗教研究者提到自身的宗教體驗時感到驚訝，甚至略帶歧視，似乎認為對方從科學理性改宗「退回」到反動保守的非理性陣營。這樣的心態反映了當代知識菁英面對自身文化傳統，以及學術訓練的價值觀或意識型態之間，還存在著複雜的磨和與轉化張力。
　　
台灣人文科學研究者去研究非自己宗教信仰的宗教現象，把自身的信仰藏在理論背後，彷彿自己不屬於任何文化共同體的隱形人，以便宣稱自己是理論上的「客觀中立」。弔詭地是，明明是做以台灣為主的宗教研究，但總是要把宗教現象披掛一件又一件強勢文化的名牌理論，或者以「全球化」、「後現代」的理論拼裝大雜燴，或者宣稱活在「無君父」、「無家國」的理論普遍性之下，讓讀者忘了被壓在這些理論金鐘罩底下，貌似獨步天下的理性個人之內，難以脫離、卻被遺忘、難以說出口的「文化母體」。自身的階級、族群、宗教信仰、甚至年齡世代的立場，經常被選擇性地隱藏。我們這些研究者接受強勢文化理論的訓練，但強勢理論的傳承也正是我們要回過來透過自身所研究、所生活的文化母體，找出會通與轉化的契機所在。