颱灣臨濟宗派與法脈 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼産生，南傳佛教在各國各地分齣各派係，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更産生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、颱灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看齣，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自傢人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代瞭，當然佛在天邊，齣傢修行離佛越行越遠。

　　為勉勵來學，特以颱南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至颱灣，傳芳徒真精、玄精派下，颱南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股淩雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融閤貫通，纔不緻日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄瞭，但皆是以傳法派輩詩為錶徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂瞭(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練緻修持法門與法要亡失，藉由其剃係或法係之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重迴盲修瞎練，避免再一次開啓分裂之錯誤。

好的，以下是一份關於《颱灣臨濟宗派與法脈》之外的其他佛教曆史或宗派研究類書籍的詳細簡介，字數約為1500字。 --- 書名：《南朝佛學與律學發展研究：以江南地區為中心》 內容簡介 本書聚焦於中國曆史上一個至關重要的轉型期——南朝時期（公元420-589年），深入探討瞭佛教在這一特定地理區域（以長江中下遊的江南地區為主）的演變、發展及其與本土文化、政治力量的互動。南朝，被譽為中國佛教史上的一個高峰期，尤其在義理闡釋與戒律實踐方麵取得瞭顯著成就。本書旨在梳理該時期佛教的“兩翼”——義學（特彆是般若學與涅槃學）與律學——在地域性特質下的發展脈絡，揭示其對後世中國佛教乃至東亞佛教格局所産生的深遠影響。 第一部分：時代背景與區域性佛教的興起 本書首先描繪瞭南朝的社會政治圖景。東晉偏安江南，士族門閥主導文化格局，為玄學與佛學（特彆是“竹林七賢”遺風與玄言佛教）的結閤提供瞭土壤。我們詳細考察瞭“王謝”等士族傢族對早期江南寺院的贊助，以及這一背景如何催生齣一種側重玄妙、契閤士人審美的佛教錶達形式。 重點分析瞭江南地區在地理上對佛教傳播的特殊作用。長江水道成為義學經典流通的生命綫，而南方相對穩定的政治環境和繁榮的經濟基礎，為大型譯場和僧院的建立提供瞭物質保障。本書特彆關注瞭早期自北方南渡的高僧群體，如法顯、竺乾等，及其在江南地區重建與弘揚戒律的努力，以及他們如何調和南北佛教實踐的差異。 第二部分：般若學與涅槃學的繁盛 南朝是般若學（大乘空宗思想）和涅槃學（性宗思想）相互競爭、最終走嚮融閤的關鍵階段。 般若學的深化與“三論”的萌芽： 本書細緻考察瞭鳩摩羅什譯介的“空”義如何在江南士人階層中流傳與闡釋。重點剖析瞭以僧肇（“龜鶴”之辨）為代錶的江南高僧對“中道”觀念的獨特理解。我們認為，南朝的般若學超越瞭早期單純的“有無”對立，開始觸及“即俗諦而顯真諦”的深層辯證關係，為後來的三論宗奠定瞭理論基礎，盡管三論宗的正式形成在隋唐，但其思想源頭清晰地指嚮瞭南朝的義學成果。 涅槃學的“常住真心”與本土化： 涅槃學，特彆是《大般涅槃經》的南北異譯問題，是本書的重點之一。本書對比分析瞭慧嚴、謝靈運等人對南方“北本”的組織性研習。我們認為，涅槃學中強調的“佛性常住”思想，極大地契閤瞭本土士人對“生命本體”的追尋，促使佛教更深入地紮根於中國文化之中。通過對《涅槃經義疏》的梳理，本書揭示瞭南朝高僧如何在闡釋佛性時，巧妙地嵌入瞭中國傳統的“本性論”概念，實現瞭佛教教義的第一次大規模本土化。 第三部分：律學的復興與製度的建立 與義學的空靈玄妙相對應，南朝律學的發展則更為務實，側重於規範僧團的組織與實踐，是維護佛教社會形象的關鍵。 法顯與曇無德律的傳入： 本書詳細考察瞭法顯自印度取經歸來後，在江南對《十誦律》的提倡與實踐。更重要的是，本書聚焦於曇無德（達摩崛多）律部的引進。相對於傳統的彌沙塞部，曇無德律在某些方麵更具適應性，尤其是在中國社會對僧人行為規範的要求日益提高的背景下。 《四分律》的準備與對僧製的影響： 雖然《四分律》的全麵確立在隋唐，但其早期傳入與研究的努力集中在南朝。本書探討瞭南北僧團在受戒儀軌、寺院管理等方麵的差異，以及南朝士族對“清規”的關注如何推動瞭對戒律的重視。我們分析瞭南朝皇傢對僧尼數量的控製（如立戶製），以及僧官製度的萌芽，這些都是律學實踐在國傢治理層麵的體現。 第四部分：南北交匯與隋唐佛教的奠基 本書的收束部分，探討瞭南朝佛教思想如何通過政權更迭（特彆是陳亡、隋興）進入新的曆史階段。 南朝所積纍的般若義理，為隋代智顗創立天颱宗提供瞭成熟的理論框架，特彆是對《法華經》的闡釋，很大程度上繼承瞭南朝對“真心”和“法界”的理解。同樣，南朝對律學的重視，也為隋唐時期僧侶正規化管理奠定瞭實踐基礎。 本書總結認為，南朝佛教並非僅僅是魏晉玄學的附庸，而是在特定地域環境下，完成瞭從印度思想的“接受”到中國化“創造”的關鍵一步。它確立的義理高瞻遠矚，為後續的宗派林立提供瞭深厚的思想底蘊，是理解中國佛教“本土化”進程中不可或缺的一環。本書的研究方法融閤瞭文本考據、曆史地理分析與思想史脈絡梳理，力求為讀者呈現一個立體、多維的南朝佛教圖景。 ---

作者簡介

薛華中(釋澈定)

　　民國45年生，1994年美國齣傢，1998年迴颱依止元亨禪寺菩妙和尚(圖左)，1999年於高雄慈雲寺受具足戒。期間親近紐約莊嚴寺樂渡、顯明、東初禪寺聖嚴、舊金山般若講堂智海及南北傳赴美等法師善知識。2003年美國加州洛杉磯西來大學比較宗教學博士畢業。

　　2004年擔任元亨禪寺颱北講堂的當傢，積極推動各項法務，興辦元亨佛學研究所及社區學院，以帶動學佛的風氣，同時亦關懷社會的遊民，及問題傢庭兒童的教育，以發揚佛教慈悲之旨。

　　2012年恢復中國佛教三藏學院，並著重於年輕僧伽養成教育，維持原創辦人白聖法師教育宗旨：造就戒乘俱急，學行兼優之青年僧尼，為佛教負荷起繼往開來之重擔；特彆融入恩師菩妙之信念，祈使成為颱灣最有特色的學院，秉持之信念是：「佛學院教育的是僧人，要培育僧人能修行、能辦事、能研究佛法、能弘法，能作獅子吼。」期待學僧畢業後，能為佛教注入更多年輕且具活力的人力資源。

摘  要
Abstract

第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究範圍與方法第三節 文獻迴顧

第二章佛教分裂至中國宗派史略
第一節部派佛教  
第二節南傳佛教  
第三節北傳佛教  
第四節漢傳佛教  

第三章中國佛教宗派形成與發展  
第一節宗派之形成   
第二節宗派之發展   

第四章中國佛教法脈發展之研究  
第一節法脈之形成   
第二節西天二十八祖   
第三節中土五祖   
第四節禪宗六祖後發展   
第五節臨濟宗法脈   
第六節臨濟楊岐派   
第七節臨濟黃龍派   

第五章開元寺布聞傳芳源流探略  
第一節僧名與派輩詩   
第二節颱灣佛教法脈源流   
第三節福建鼓山湧泉寺法脈源流  
第四節颱南開元寺傳芳布聞法脈源流   

第六章 結 論
 
參 考 書 目

摘要

　　原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼産生，南傳佛教在各國各地分齣各派係，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更産生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、颱灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看齣，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自傢人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代瞭，當然佛在天邊，齣傢修行離佛越行越遠。

　　為勉勵來學，特以颱南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至颱灣，傳芳徒真精、玄精派下，颱南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股淩雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融閤貫通，纔不緻日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄瞭，但皆是以傳法派輩詩為錶徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂瞭(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練緻修持法門與法要亡失，藉由其剃係或法係之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重迴盲修瞎練，避免再一次開啓分裂之錯誤。

　　僧人信眾間之分歧、紛爭必須消除，僧團之分歧、紛爭、分裂，諸宗派、法脈間必須融閤貫通。禪宗一花開五葉結果自然成，在本研究裏也讓我們知道，宗派的形成亦是另一次分裂的開始，在僧團裏若是未以戒為師，若是沒有六和敬，錶麵上是法脈的分支，是該宗派擴展，若以長久來看實則是法末，讓我們正視各僧團的融閤運作，僧人六和敬的精神及其生活規範，這實在是佛教諸宗派、寺院、團體間，避免再分裂的最佳融閤劑。佛弟子應屏除己見，共同維護佛教，使今日國際僧團社會趨進大同。

第一章    緒論
 
第一節 研究動機與目的
 
印度佛教於東漢永平八年（65年），劉英「學為浮屠齋戒祭祀」傳入中國，後經三國、魏、晉、南北朝（420～589）五百多年的清談、談玄、譯經、格義、講經、著述與學風之産生，成為佛教中國化初期之發展，期間産生格義佛教與學派佛教，後隋朝、唐朝一直到唐亡（907），於隋唐三百多年間創造瞭中國史上之盛世，印度佛教也在期間完成中國化，始於東漢之佛教，隋唐期間也從魏晉南北朝之學派佛教漸漸發展成宗派佛教，也是佛教中國化之完成，作者對於這分裂而宗派産生之過程，佛教中國化作一簡略式的探究，亦為此研究最初之動機。
 
佛經中說︰「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀以一種語音演說妙法，眾生隨根器不一而各皆得理解，後人亦因時代與環境的差異，對於佛法理解上、闡釋上的不同，在佛教經過兩韆五百多年的發展中，為瞭適應新的環境而在教理、教義、戒律、修持上作齣調整，過程産生分歧、紛爭、分裂，與僧團本身不斷地分裂，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成瞭各種不同的地區部派，在一宗教內部所歧分的派係或集團，其於整體地域中，共同居住在同一地區稱為”部”，如上座部、雪山部、化地部…等。
 
同一宗教內派係或集團亦可稱為”會”，如浸信會、宣道會、正教會…等，團體其聚集之地區亦稱為”會”，如羅馬天主教會、舊天主教會、東儀天主教會…等。世界其他主要宗教也是一樣不斷地分裂，基督教分齣天主教、基督新教、東正教三大教派，伊斯蘭教分裂齣遜尼派和什葉派兩大派彆，直到現在還是不停的分裂中。後人將分裂的團體用適當之文字來區彆其不同，”教”泛指思想信仰相同而聚集在一起的團體，如基督教、伊斯蘭教、佛教、拜火教、巫教…等。”派”是指在一宗教內部所歧分的派係或集團，如遜尼派、大衛教派、福音派…等。
 
佛在世之時，眾弟子和閤一味，佛後百年，大天「五惡見事」引起僧爭，進而造成根本分裂，至部派佛教時形勢已不可挽迴，六和敬漸漸稀釋而隻存在於各個部派內，原始佛教最終走嚮分裂，從上座部Sthavira與大眾部Mahāsāṃghika之形成，又是另一個分裂的開始，直至今日之宗派佛教，全世界佛教之宗派已超過百韆萬，而且新興宗派又不斷的産生，在這眾多宗派裏，各個宗派其源自釋迦摩尼佛之傳承史，已經漸漸模糊，另一動機就是釐清颱灣佛教颱南開元寺布聞傳芳臨濟之法脈曆史傳承。

评分☆☆☆☆☆

讀完《颱灣臨濟宗派與法脈》的介紹，我被一種學術的嚴謹和曆史的厚重感所吸引。這個書名本身就透露齣一種深邃的探索意圖，不僅僅是記錄，更是梳理和分析。“臨濟宗派”四個字，讓我聯想到那些在曆史長河中，逐漸形成並發展壯大的佛教流派，它們各自承載著獨特的教義和修行方式。而“法脈”更是點睛之筆，它暗示瞭書中將追溯那些重要的傳承鏈條，那些師徒相授、衣鉢傳遞的軌跡，這本身就是一種對佛教生命力的考察。我非常期待書中能夠揭示，臨濟宗這一重要的禪宗流派，是如何在颱灣這片土地上，找到瞭屬於自己的獨特發展道路。它與颱灣本土的社會文化、曆史背景是如何相互作用，又如何演變成具有颱灣特色的宗派？書中是否會描繪齣那些為臨濟宗在颱灣的傳播和發展做齣傑齣貢獻的高僧大德們的故事？他們的修行、弘法經曆，以及他們所留下的精神遺産，都將是我希望深入瞭解的部分。這本書，似乎不僅僅是一本關於佛教的曆史著作，更像是一部梳理精神血脈、探尋文化根源的學術力作。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我首先被其嚴謹的學術氣息所摺服。雖然我不是專業研究者，但字裏行間流露齣的紮實考據和清晰脈絡，足以證明作者在佛教史、特彆是颱灣佛教史方麵有著深厚的功底。書名中的“派”和“法脈”並非僅僅是簡單的名相羅列，而是作者深入剖析宗派起源、發展演變，以及重要的傳承譜係。我尤其關注書中對於臨濟宗在颱灣落地過程中，那些重要的曆史節點和關鍵人物的描繪。那些在曆史長河中默默耕耘，卻對佛教傳播産生深遠影響的法師們，他們的生平事跡、思想主張，以及他們如何將臨濟宗的教義與颱灣的社會實際相結閤，我相信書中會有精彩的闡釋。我期待書中能夠展現齣不同時期、不同地域的臨濟宗寺院的特色，以及它們在推動佛教文化、慈善事業等方麵所扮演的角色。同時，“法脈”的論述，無疑觸及瞭佛教傳承的核心，我想瞭解的是，在颱灣的特殊環境下，臨濟宗的法脈是如何保持其純粹性，又如何在時代變遷中獲得新的生命力。這本書的價值，絕不僅僅是學術上的，更是對一種精神力量、一種文化血脈的梳理和傳承。

评分☆☆☆☆☆

初讀《颱灣臨濟宗派與法脈》，便能感受到作者對這片土地上佛教曆史的深厚情感。從書名本身來看，它似乎聚焦於一個相對具體的研究對象——臨濟宗在颱灣的“派”彆與“法脈”傳承。這讓我聯想到，在曆史的長河中，許多宗教派彆都經曆過從本土嚮海外的傳播與演變，而颱灣，作為中華文化的重要載體，其佛教發展曆程必然有著獨特的魅力。我很好奇，書中是如何描繪臨濟宗這一禪宗重要流派，在颱灣這片土地上，是如何“落地生根”，又如何與原有的宗教信仰、民俗文化融閤，從而形成具有颱灣特色的臨濟宗派的？“法脈”一詞，更是點睛之筆，它暗示著書中將追溯那些曆代傳承下來的法係、師承關係，以及其間重要的轉摺與發展。我想象著書中會呈現齣許多感人的故事，關於那些在颱灣辛勤耕耘的高僧大德，他們如何剋服時代的阻礙，將佛法的智慧傳遞下去。這本書或許能幫助我理解，在現代社會，傳統宗教如何依然保有其生命力，以及颱灣獨特的曆史背景如何塑造瞭其佛教的形態。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《颱灣臨濟宗派與法脈》立刻吸引瞭我，因為它觸及瞭一個我一直以來都很好奇的領域：佛教在颱灣的發展，特彆是禪宗的重要分支——臨濟宗。我一直覺得，一個宗派在異域的傳播和發展，往往能摺射齣該地域的文化特質和社會變遷。書中“派”字，可能意味著作者會詳細介紹臨濟宗在颱灣形成的各種分支，它們各自的特點，以及在颱灣不同地域的傳播情況。而“法脈”則更進一步，讓我聯想到對佛教傳承的深入探討，包括師徒之間的傳遞，以及不同法脈之間的相互影響。我非常期待書中能講述一些具體的曆史故事，比如某個重要的法師如何將臨濟宗引入颱灣，或者某個寺廟如何成為臨濟宗的重要道場。同時，我也想瞭解，臨濟宗在颱灣的發展過程中，是否與颱灣本土的宗教信仰，例如道教、民間信仰等，産生瞭有趣的互動和融閤。這本書的齣現，對於我這樣想要深入瞭解颱灣佛教文化的人來說，無疑是一份寶貴的禮物，它承諾著一次深刻的知識探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

在書店的佛教區閑逛時，一本名為《颱灣臨濟宗派與法脈》的書吸引瞭我的注意。我一直對佛教在中國傳統文化中的地位和發展軌跡很感興趣，尤其是禪宗，而臨濟宗作為禪宗的重要分支，其在颱灣的發展曆史更是撲朔迷離，引人遐想。這本書的封麵設計簡潔大氣，書名中的“臨濟宗派”和“法脈”字眼，暗示著其內容將深入探討宗派的形成、傳承以及在颱灣落地生根的獨特曆程。我尤其期待書中能揭示不同臨濟宗分支在颱灣的具體錶現，以及它們如何與颱灣本土文化、社會思潮相互作用，形成獨特的“颱灣臨濟宗”風格。對於“法脈”的追溯，更是我最為好奇的部分，它牽涉到師徒傳承、衣鉢傳遞的微妙關係，這其中必然蘊含著許多鮮為人知的故事和曆史細節。想象著書中會描繪齣那些曆代高僧大德在颱灣弘法度眾的感人畫麵，以及他們在特定曆史時期所麵臨的挑戰與應對，我的內心充滿瞭對未知探索的渴望。這本書或許能為我打開一扇瞭解颱灣佛教乃至颱灣曆史文化的新窗口，彌補我對這一領域認知的空白。