圖書描述
這本極具批判性的小書，將深切影響人類的未來——
★環境科學類的《動物農莊》、《美麗新世界》，
小說版的《不願麵對的真相》！
★環境科學類的《動物農莊》、《美麗新世界》，
小說版的《不願麵對的真相》！
2093年。這時的世界已經麵目全非。
氣候災難的警告，被人們忽視瞭幾十年。人類持續使用化石燃料（煤、石油、天然氣），全球暖化問題越來越嚴重，導緻地球的氣溫飆升、海平麵上升，嚴重的乾旱與水患、傳染病猖獗，最後造成瞭「2093年大崩壞」（Great Collapse of 2093）——西南極冰蓋的解體，導緻大規模的人類遷徙、物種滅絕，全球秩序也重新洗牌。
在大崩壞的300週年（2393年），一位曆史學傢提齣瞭這份令人震撼的報告，說明由於先進國傢的政治經濟領袖當初未能採取行動、一小撮科學傢與化石燃料集團勾結、阻撓社會大眾瞭解科學真相，最終造成瞭地球的崩潰、人類的悲劇。
氣候災難的具體景象：
2060年，北極的夏天完全無冰，大量的物種消失，包括最知名的北極熊。
2073-2093年，全球海平麵上升瞭8公尺，20％的人口（15億人）必須遷徙；黑死病再度猖獗、60％至70％的物種滅絕、各民族國傢的狀態也發生巨大變化……
這個虛構故事，警世意味濃厚，而且以科學為基礎；它描述瞭一個因氣候變化而滿目瘡痍的世界。
兩位作者是科學史的專傢，他們強調，科學傢應該負起責任，更明確傳達氣候變化的真相給大眾知道；並且批判現今的一些「懷疑論」科學傢，在談論全球暖化、氣候變遷問題時，大多以「科學尚未證實」為藉口。既然尚未證實，就不是個問題，又何必去解決問題？因此大傢繼續使用化石燃料、燃碳的模式，一邊破壞環境，還自圓其說，認為氣候變遷隻是大自然的循環，不需太過擔心。
同時，「科學實證主義」以及「市場基本教義」這兩種意識型態，更是造成2093年大崩壞的兩大因素。
本書融閤瞭自然科學、曆史人文的觀點，提醒大傢要珍視地球，起而行動。
人類的文明，是與環境共生的；大自然並非取之不盡的資源，而是人類賴以生存的母親。
終究，我們要留給後代子孫一個什麼樣的未來？
專業推薦
李偉文 牙醫師．作傢．環保誌工
李傢維 《科學人》雜誌總編輯
李鴻源 颱大土木工程係教授
何榮幸 《報導者》總編輯
南方朔 社會評論傢
黃貞祥 清大生命科學係助理教授
黃哲斌 新聞工作者
蔡惠卿 自然生態保育協會秘書長
劉瑞華 清大經濟係教授
劉緻昕 《商業周刊／報導者》特約記者
簡又新 颱灣永續能源基金會董事長
各界推薦
這本《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》實在是一本極為重要的環境哲學作品，它非常扼要的談到瞭人們對溫室氣體和氣候變遷的思考盲點，那是近代思想史最大的鴕鳥心態。人類的許多問題，起源都是思想問題，而地球暖化本質上就是二十一世紀最大的思想問題。——南方朔，社會評論傢
這是一本有意引起爭論的書，你有各種理由不喜歡書裏的說法，但你不能忽視作者提齣的警告。——劉瑞華，清大經濟係教授
如果你不想因為你的「行為」而被打成「地球殺手」的共犯，那麼現在就齣門或上網去買這本書吧！——蔡惠卿，自然生態保育協會秘書長
這是一本令人情緒起伏、嚴肅卻引人入勝的書，它展現的是在有遠見的領導者帶領下，可能可以避免的未來。凡是在華府工作或想在華府工作的人，都應該讀這本書。——伊莉莎白˙柯柏特，《第六次大滅絕》作者
歐蕾斯柯斯和康威這本關於未來世紀驚人且幾可亂真的曆史，符閤喬治‧歐威爾、赫胥黎以及所有企圖用預言來避免災難發生的作傢之。本書的細節充滿機智，真實性令人不安，述說瞭人類長期身處的危機，讀過後久久不能忘懷。——金˙史坦利˙羅賓遜(Kim Stanley Robinson)，著有《火星三部麯》(Mars Trilogy)
令人不寒而慄的曆史觀點。愈是忽視它，就愈可能發生。讀這本書，留心書中的警告，或許就可以避免可怕的預測成真。——提摩西˙威爾斯(Timothy E. Wirth)，聯閤國基金會副主席，前美國參議員及美國眾議員
這本非常有價值的小書中所描述的情節，令人感到害怕，但很可能成真。它召喚讀者採取行動，以避免它真的發生。——比爾．麥奇本（Bill McKibben），《在地的幸福經濟》作者
本書內容含有許多科學成分，有明智的推測，偶爾還閃現辛辣的幽默。——《自然》雜誌
這本融閤瞭科學與曆史的幻想之作，能引發人們思考，但是，它描述的真的會成真嗎？——《科學美國人》雜誌
雖然這本書很輕薄短小，但十分詳細檢視瞭我們如何搞砸瞭我們的環境——而且呼籲大傢一起來挽救它。——《Discover》雜誌
文明的潮汐：曆史的脈絡與未來的抉擇 一本探尋人類社會演進深層邏輯，剖析復雜係統驅動力的宏大敘事。 本書並非聚焦於單一的氣候危機敘事，而是以跨越數韆年的曆史長河為畫布，以人類文明的興衰更迭為經緯，深入剖析瞭塑造我們當前處境的根本性力量——那些潛藏在社會結構、技術迭代、權力分配和思想變遷背後的復雜動力學。 我們試圖迴答一個更本質的問題：是什麼使得一個強大的文明體係在鼎盛之後走嚮結構性瓦解？ 答案並非指嚮某個單一的“黑天鵝”事件，而是指嚮內部張力與外部適應性之間的微妙平衡。 第一部分：古代帝國的遺留與基礎範式的固化 本章將從古代美索不達米亞、尼羅河榖的早期農業定居點開始，追溯人類組織復雜性的起源。我們關注“基礎範式”的形成——即社會如何定義價值、如何組織勞動、如何分配稀缺資源。 治理模式的代際傳遞： 探討從城邦到帝國，權力結構如何通過法律、宗教敘事和官僚體係實現自我復製，即使麵對內部矛盾也傾嚮於僵化而非革新。我們分析瞭羅馬的“過度專業化”與漢代“士大夫階層的內在循環”，如何使得係統對新挑戰的反應速度下降。 技術惰性與擴散的障礙： 探討技術進步並非綫性的。在某些成熟的、自給自足的文明體係中，顛覆性技術往往因為會破壞既有的社會等級和經濟利益鏈條而被係統性地排斥或邊緣化。我們以古代航海技術的發展停滯為例，說明“成功”本身如何成為創新的枷鎖。 “無限增長”的早期幻覺： 考察早期文明如何將地域擴張和資源掠奪視為維持內部穩定的必要手段。這種“外嚮型解決”的路徑依賴，為後世文明埋下瞭對外部環境高度敏感的結構性弱點。 第二部分：現代性的雙刃劍——全球化與係統耦閤的深化 本書的重心轉嚮近代和現代，分析工業革命如何開啓瞭一個全新的、以前所未有的速度耦閤的全球係統。 資本邏輯的內在驅動力： 深入分析資本主義作為一種組織原則，其核心在於追求資本的迴報最大化和對不確定性的規避。這種邏輯如何促成瞭效率的空前提升，同時也係統性地將外部成本（環境、社會公平）“外部化”，直到這些成本迴流，開始侵蝕係統的穩定性。 知識的碎片化與“洞察的悖論”： 考察啓濛運動後，知識體係如何高度專業化。雖然我們在特定領域取得瞭驚人的突破，但這種碎片化導緻瞭對整體係統運行機製的“整體性理解”的缺失。專傢們能解決各自領域的問題，但沒有人能完全掌握係統交互的後果。我們稱之為“洞察的悖論”：我們知道得越多，對整體圖景的把握反而越模糊。 身份政治與社會黏閤劑的侵蝕： 分析民族國傢構建過程中的“共同敘事”的建立與解構。隨著全球信息流動加速，傳統共享的“意義基礎”被削弱，社會內部的信任資本加速流失。政治極化並非僅僅是意見分歧，而是底層價值錨點的失位，使得集體行動的成本急劇上升。 第三部分：復雜係統的臨界點——反饋迴路的失控與係統慣性 本部分將引入係統動力學的視角，探討當今全球體係所處的非綫性階段。 延遲效應的纍積： 許多深刻的社會和生態問題，其影響並非即時顯現。我們探討瞭“延遲效應”如何使得早期乾預變得睏難，因為其成本在當時看來遠高於收益，直到係統慣性積纍到臨界點，再進行乾預時，係統已進入快速衰減通道。 結構性脆弱性的顯現： 現代供應鏈、金融網絡、信息基礎設施的極端相互依賴性，極大地提升瞭係統的“效率”，但也同步放大瞭“魯棒性”的風險。一個局部節點的中斷，可能引發連鎖反應，這種“超關聯性”成為瞭係統最難以預測的弱點。 權力的重新分配與“治理的赤字”： 隨著全球性問題的齣現，權力（決策能力）需要嚮超越主權的層麵移動。然而，現有的治理框架（如國際組織）的權力與責任並不匹配，導緻瞭“全球治理赤字”。權力分散化（例如社交媒體對信息流的控製）與責任集中化（國傢責任）之間的張力，正在削弱體係應對長期危機的能力。 結論：麵嚮未來的行動框架——重塑適應性 本書的收尾並非預言災難，而是呼籲理解我們所處結構的原動力。文明的未來不在於找到一個“銀彈”技術或一套“完美”的政策，而在於重塑社會的適應性（Resilience）。 這意味著： 1. 去中心化的冗餘設計： 學習如何容忍低效率帶來的穩定，重建地方性的、具有自持能力的社群和經濟單元。 2. 跨界思維的再教育： 培養能夠整閤不同知識體係的“通纔領袖”，重建跨學科對話的橋梁。 3. 價值重估的敘事革命： 挑戰“無限積纍”的內在驅動力，建立一套新的、以可持續性、公平性和長期福祉為核心的社會衡量標準。 本書旨在提供一個工具箱，幫助讀者超越錶麵的新聞頭條，洞察支撐我們世界運行的深層結構，從而理解人類在下一階段演化中所麵臨的真正挑戰與機遇。它是一部關於人類集體心智、組織智慧與結構極限的深度考察報告。
著者信息
作者簡介
娜歐蜜‧歐蕾斯柯斯Naomi Oreskes
哈佛大學科學史暨地球科學教授。2004年，她的論文〈對於氣候變遷的科學共識〉（The Scientific Consensus on Climate Change）被美國前副總統高爾的紀錄片《不願麵對的真相》引用，之後引發《華盛頓郵報》、《洛杉磯時報》、《舊金山紀事報》熱烈探討，並做為美國參院委員會在環境和公共工程上的國會證詞。
2014年她在TED演講「為什麼我們要相信科學傢」廣受好評，超過90萬次點閱。
bit.ly/1Ph10Hk
艾瑞剋‧康威Erik M. Conway
科學史學傢，任教於加州理工學院。最近他因為在航太曆史的開創性貢獻，榮獲NASA曆史奬。他的第四本書《美國太空總署的大氣科學：一段曆史》(Atmospheric Science at NASA: A History)，也榮獲AIAA（美國太空航空學會）曆史手稿奬。
兩位作者還閤著《販賣懷疑的人：從吸菸、DDT到全球暖化，一小群科學傢如何掩蓋真相》(Merchant of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming，中譯本左岸文化齣版)，已被拍成同名紀錄片。
譯者簡介
陳正芬
專職譯者，美國伊利諾大學香檳分校會計碩士。譯有《QBQ！問題背後的問題》、《奢華，正在流行》、《C型人生》、《假如你明天當上主管》、《用心飲食》、《一座小行星的新飲食方式》、《你的錢，為什麼變薄瞭》、《定價思考術》、《發現你的經濟天纔》、《達蜜經濟學》、《關懷的力量》、《改變世界的九大演算法》等。
娜歐蜜‧歐蕾斯柯斯Naomi Oreskes
哈佛大學科學史暨地球科學教授。2004年，她的論文〈對於氣候變遷的科學共識〉（The Scientific Consensus on Climate Change）被美國前副總統高爾的紀錄片《不願麵對的真相》引用，之後引發《華盛頓郵報》、《洛杉磯時報》、《舊金山紀事報》熱烈探討，並做為美國參院委員會在環境和公共工程上的國會證詞。
2014年她在TED演講「為什麼我們要相信科學傢」廣受好評，超過90萬次點閱。
bit.ly/1Ph10Hk
艾瑞剋‧康威Erik M. Conway
科學史學傢，任教於加州理工學院。最近他因為在航太曆史的開創性貢獻，榮獲NASA曆史奬。他的第四本書《美國太空總署的大氣科學：一段曆史》(Atmospheric Science at NASA: A History)，也榮獲AIAA（美國太空航空學會）曆史手稿奬。
兩位作者還閤著《販賣懷疑的人：從吸菸、DDT到全球暖化，一小群科學傢如何掩蓋真相》(Merchant of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming，中譯本左岸文化齣版)，已被拍成同名紀錄片。
譯者簡介
陳正芬
專職譯者，美國伊利諾大學香檳分校會計碩士。譯有《QBQ！問題背後的問題》、《奢華，正在流行》、《C型人生》、《假如你明天當上主管》、《用心飲食》、《一座小行星的新飲食方式》、《你的錢，為什麼變薄瞭》、《定價思考術》、《發現你的經濟天纔》、《達蜜經濟學》、《關懷的力量》、《改變世界的九大演算法》等。
圖書目錄
導讀：
颱灣將成燒烤地獄！ 南方朔
推薦序：
看見真相，之後呢？——想起高雄那塊農地 劉緻昕
卡珊德拉的痛苦——聽見地球心碎的聲音 李偉文
一份不太平盛世的啓示錄 劉瑞華
人類文明真的會大崩潰嗎？ 黃貞祥
預言？寓言？2093年大崩壞 蔡惠卿
前言
第1章 半陰影期的到來
第2章 化石燃料的肆虐
第3章 市場失靈
後記
古老用語辭庫
作者訪談
注釋
地圖
阿姆斯特丹
孟加拉
紐約市
佛羅裏達州
颱灣將成燒烤地獄！ 南方朔
推薦序：
看見真相，之後呢？——想起高雄那塊農地 劉緻昕
卡珊德拉的痛苦——聽見地球心碎的聲音 李偉文
一份不太平盛世的啓示錄 劉瑞華
人類文明真的會大崩潰嗎？ 黃貞祥
預言？寓言？2093年大崩壞 蔡惠卿
前言
第1章 半陰影期的到來
第2章 化石燃料的肆虐
第3章 市場失靈
後記
古老用語辭庫
作者訪談
注釋
地圖
阿姆斯特丹
孟加拉
紐約市
佛羅裏達州
圖書序言
推薦序
卡珊德拉的痛苦──聽見地球心碎的聲音
卡珊德拉是特洛伊戰爭時代的女巫，命運讓她有瞭預知未來的能力，但是天神卻又詛咒她，將沒有人會相信她的預言。
或許這就是身為先知的痛苦，當然，在這個時代，先知也許是化身為科學傢、記者，或者關心社會的革命傢或環保人士吧！麵對即將來臨的災難大聲示警，卻沒有人相信或理睬，這種心理壓力與摺磨，從古至今，不斷在人類文明的興盛與衰敗輪替裏，齣現在先知們的喟嘆中！
我們都知道，曆史學傢的研究是為瞭讓現在的人從過去曆史獲得改變現在的啓示，但我們比較不容易察覺，描繪未來的科幻小說並不是為瞭預測未來，而是在防範現在。
這本《西方文明的崩潰》就結閤瞭過去與未來的特質，以三百多年後的曆史學傢的觀點，迴溯過去時代，也就是三百多年前，其實就是我們身處此時此刻的時代，來探討西方文明之所以滅絕的原因。
這樣的觀點與視角非常有趣也發人深省，因為人活在當下的世界裏，往往看不到整個時代的荒謬與愚蠢，就像幾年前美國有一部紀錄片《愚蠢年代》（The Age of Stupid），就以五十年後劫後餘生的人類迴顧二十一世紀初的人類社會，丟齣一個問題：「為什麼徵兆那麼明顯，解決方案也有，但就是不行動？就這麼眼睜睜地看著人類文明的崩壞？」
是的，當我們有機會的時候，為什麼我們不拯救自己？
這本書就是以未來的曆史學傢的專業素養，來迴答這個問題。
其實全球暖化氣候變遷會造成的影響，全世界每個有影響力的人都知道，但是若是大多數的選民沒有將環境問題當成重大事件，那麼就不會有政治人物會把環境問題列為比較優先的事項。大部分的人，包括所有的政治人物、媒體與公共論壇都著眼於眼前的短期效益；再加上民主製度以及資本經濟市場使然，四年一次的選舉，三個月公布一次的企業財務報錶及股價漲跌，這一切都鼓勵瞭所有人避談重要議題，並且遲遲不做真正睏難的選擇。
這的確是睏難的。當我們已經習慣一種方便且舒適的生活方式時，要改變非常睏難，尤其在我們還沒有遇到緊急危難的情況時。
人類的思維通常是以一種綫性邏輯的推理在進行，簡單講，也就是「昨天如此，今天如此，明天也就會如此」的理性預估。但是生態係生物演替衰變的真實情況，卻是以「有限環境裏的非綫性關係」來呈現，存在著臨界點。當前天是如此，昨天是如此，今天也是如此的樂觀綫性成長，一旦到瞭某一個臨界點時，再來的明天就是崩潰或滅絕。
甚至我敢說，以一個較大範圍、較長時間來看，所有生命現象，所有大大小小的生態係，小至一個培養皿裏的細菌生態係，大至非洲草原羚羊的數量麯綫，乃至於人類古代文明的興盛與毀滅，都是遵循著「不斷成長→臨界點→崩潰」的模式在進行。
若不細究生態環環相扣、相互影響的特性，當我們很樂觀地自滿於「不斷成長，不斷改善生活，不斷追求更多、更好」的無限榮景時，忽然間，我們便會麵臨到崩壞的「明天」。我們以為巨大的變革在一瞬間發生，但其實早已有很多徵兆。
二十一世紀初，大概是人類有史以來擁有最豐盛物質享受的一代瞭，但是這樣的繁榮，會不會是「迴光返照」？曆史告訴我們，幾乎所有文明的崩毀，都是在社會昌盛繁榮到頂點之後急轉直下，走嚮衰亡。
可嘆的是，人類往往無法記取曆史教訓，麵對卡珊德拉般的警告，反而會譏笑那是危言聳聽，畢竟大賣場裏堆滿瞭便宜的貨品，草地還是綠油油的，一轉開水龍頭就有潔淨的水流齣；不管從人類平均壽命、健康和財富所有指標來看，我們這個世代是人類有史以來狀況最好的階段瞭，說什麼人類社會即將崩壞，豈不是杞人憂天？
相傳明末清初流寇張獻忠在四川大屠殺後，留下瞭一個七殺碑：「天地萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！」
數百年後，在美國好萊塢大賣座的科幻片《駭客任務》中，基努．李維大戰電腦人，電腦人這麼控訴著人類：「地球每個生物都會本能地和四周環境保持平衡的關係，隻有人類並非如此。你們每到一地，便大量繁殖，直到耗盡所有自然資源。你們唯一的存活之道，便是遷移他處。人類是一種疾病，這個星球的癌癥，你們是瘟疫，而我們是解藥。」
電腦人的嘲笑，以整個地球生態來看，乍看誇張，但是仔細想想，卻不得不承認，人類的繁衍正如病毒一樣，沒有節製機製且傷及母體。
的確，所有生物的存活與死亡，都與其他生物緊密依存，來之於大地，沒有一個物種在短短數百年的一瞬間（以地球生命而言，數百年真的是一瞬間），就造成數以萬計其他物種的滅亡，並且即將危及整個地球的生態平衡。
地球演化瞭數韆萬年纔産生數百萬種豐富多樣的生物，在幾十年間就喪失大半，從地質年代的長時間來看，我們現在就正處在生物大滅絕的一瞬間，這個生物，最後當然也包括人類瞭。
明天過後，我們還有多少個明天？
希望這本《西方文明的崩潰》可以給我們每個人行動的決心，願意改變生活習慣，願意給政客們壓力，願意祈禱──祈禱我們有改變的力量，就讓我們一邊祈禱，一邊行動吧。
李偉文（牙醫師．作傢．環保誌工）
推薦序
人類文明真的會大崩潰嗎？
如果沒有心理準備，一打開這本書，沒翻幾頁，馬上就會被嚇到。
《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》這本書是一本科普書？還是曆史書呢？或是本政治手冊？還是本科幻小說？或是本預言書？
有可能都是。我佩服作者的勇氣，在美國以外的世界，承認氣候變遷，是基本的公民常識。可是在右派勢力龐大的美國，寫這本書，本身就是件不摺不扣的政治不正確，被扣上「販賣恐懼」的帽子就不好玩瞭。有趣的是，兩位作者有一本書，書名就叫做《販賣懷疑的人》（Merchants of Doubt），還被拍成紀錄片。
翻下去，更嗆的還在後頭。這本書裏頭的許多內容，還真的是大剌剌的政治不正確，露骨到可以被按上「共産主義」、「反美」、「極權主義」、「反資本主義」、「反自由市場」等標簽，口味真的很重。
沒到過美國前，就聽說老美的生活很浪費。到瞭美國，纔真的見識到整個社會如何瘋狂崇拜消費，如何把貪婪和浪費當美德。到瞭在沙漠中蓋齣的酒池肉林的紙醉金迷城市，纔真正體驗到，推崇消費至上的自由市場資本主義，其實不僅是學術流派，也不隻是政治意識形態，而是種宗教信仰，是美國人的國教。
美國保守派政客甚至主張，美國那樣浪費能源的生活形態，是神賜予老美的恩典（所以真的是宗教信仰），美國要不擇手段捍衛他們過那樣的生活的「權力」，包括用武力或金融手段教訓打亂他們能源戰略布局的「流氓國傢」，或者無所不用其極地修理唱反調的國民，把他們打為「反美」和「不愛國」。不信嗎？美劇《新聞編輯室》（The Newsroom）第一季第一集中，男主角在大學殿堂反駁女大學生的提問，抨擊把美國視為偉大國傢的看法之片段，在網路上廣為流傳，但大傢可能比較忽略的是，周遭學者的白眼，還有事後的灰頭土臉。
2008年的金融海嘯狠狠颳瞭老美一記耳光，但老美開起印鈔機，猛力把通膨外銷，沒幾年也恢復瞭不少元氣。在美國近年興起的民粹主義，連川普那樣大力推銷燃煤和歧視仇恨的垃圾政客都能當選共和黨總統候選人，很難想像美國的浪費生活方式未來會有多大的改變。不過或許如果他真當選美國的總統，搞不好對地球而言是福而非禍。雖然他否認氣候變遷，但政客最擅長的本領，不就是搞砸自己的政見嗎？
此外，這本書還有兩個爭議之處。一是書中預言專製極權的中華人民第二共和國，比民主自由的國傢更有能力處理危機；二是批判科學傢一嚮尊崇的百分之九十五信賴區間的方式。關於第一點，這當然是政治很不正確，也在某個程度上挑戰和質疑瞭西方對民主自由的主流價值。但我更傾嚮的解讀是，如果人類無法透過理性的政治機製減少碳排放，我們無疑是在扼殺民主自由價值的未來，屆時人類的狀態可能降低到隻能在鐵幕裏勉強求生存而已。
另外，關於百分之九十五信賴區間的質疑，這是科學方法論的討論，是很學術的問題。我反而覺得，書中提到未來科學的進展仍無法有效瞭解和解決氣候變遷的問題，是沒有根據的過度悲觀，因為即使是最頂尖的學者，也難以判斷未來幾十年內，在科學上會齣現什麼樣的典範轉移，會齣現什麼樣的科技突破。想想廿年前，我們能夠正確想像齣今天在科學和技術上的景象嗎？
但悲觀會是個問題嗎？有人會指控許多悲觀的預測在人類曆史中是罕見的。然而，這種質疑悲觀的樂觀態度，有兩個問題。一是，我們翻看曆史，確實有許多因為生態問題而滅絕的文明，諸如柬埔寨的吳哥文明、復活節島上的玻裏尼西亞文化、美洲的阿納薩茲印第安部落與馬雅文明、到格陵蘭島的維京人族群等等，這些曾輝煌一時的文化或文明，都成瞭曆史遺跡。賈德．戴濛（Jared Diamond）在《大崩壞》指齣，她們都遭受生態環境的破壞、氣候變化、強鄰威脅、友邦關係等因素的危機。他認為一個社會麵對環境問題的應變能力決定瞭存亡。但是，要麵對問題，首先得要承認問題的存在啊。
另外，指責許多悲觀論調沒有兌現的批評，忽略瞭曆史是個「二階混沌係統」（Level Two Chaotic Systems）。也就是說，是個會受到預測影響而改變的混沌係統。如果，我說明天股價會漲，我過去的預測是百發百中，所以大傢相信我，那大傢今天就會去搶，股價就反而是今天漲而非明天漲；如果有人早預測到911恐攻，於是極盡全力阻止，例如立法加強安檢和保護機師，那麼恐攻就不發生，大傢會不會說恐攻根本沒發生，所以說恐攻是不會實現的，而防範措施都是徒勞無功呢？
我們不能排除那些看壞未來的悲觀論調，有可能阻止某些事情的發生。能存活下來的文明，是有能力不治已病治未病、防微杜漸、防患未然的文明。再用經濟打比方，試想想，如果有足夠多經濟學傢悲觀，2008年的金融海嘯會發生嗎？如果大量經濟學傢做瞭悲觀預測所以阻止瞭金融海嘯，我們吐槽他們無中生有，是有道理的嗎？
如果不悲觀，那麼哪來憂患意識？翻開人類曆史長河，是過度樂觀的國傢或文明滅瞭亡，還是有憂患意識的社會滅瞭亡？生於憂患、死於安樂，這不是曆史給我們的前車之鑒嗎？我們有瞭憂患意識，纔能未雨綢繆。麯突徙薪，原意是指把煙囪改建成彎的，把竈旁的柴草搬走。比喻事先採取措施，纔能防止災禍。這不是老祖宗留下的智慧嗎？
如果我們過分樂觀，將不會採取任何行動，因為人性中包含瞭惰性。如此這般下去，我們人類會破壞地球的未來嗎？彆鬧瞭，地球從齣生開始迄今40幾億年，什麼大風大浪沒見過？我們再繼續這樣下去，破壞的是我們人類的未來，而地球隻會老神在在如同抖落一身灰而已。我們究竟要為後代子孫留下什麼樣的未來？他們會痛恨我們嗎？
黃貞祥（國立清華大學生命科學係助理教授、經營部落格The Sky of Gene）
推薦序
看見真相，之後呢？──想起高雄那塊農地
這份三百七十七年後、由曆史學傢所寫的報告，讓我想起我長大的地方，高雄。
那是一塊五公頃的田地，過去三年，埋著九十九萬公噸的爐石、煉鋼爐渣。
九十九萬公噸是什麼概念？如果是一般常見的大卡車，大約要兩萬六韆個車次纔能載完。我不確定三百年後，曆史學傢來到高雄旗山還看不看得見這九十九萬公噸，但他們若真的看見瞭，第一個問題會是：「圖上說，這是一塊高屏溪水質水量保護區的農牧用地，為什麼會埋進這麼多的『不速之客』？這些東西哪裏來的？」
接著他們會發現，這塊地早已從農民手上轉售他人，兩萬六韆輛大卡車一車一車，把鋼鐵廠煉鋼的工業廢棄物載進來。而要把它們埋進去，必須先把良田的土挖起。曆史學傢此時可能會有許多問題，包括：這裏曾是日治時期重要的農業生産基地，除瞭後來知名的香蕉之外，如蔗糖等作物，也從這裏齣口，為什麼農人要把良田賣掉？而挖起來的土，是賣掉瞭還是丟棄？賣土能夠賺多少錢？而被挖齣來的洞，又能賺多少錢？
三百年後的曆史學傢，可能會在當地人傢的檔案（或相簿？）裏頭，看到這塊田，埋瞭九十九萬公噸爐渣、爐石之後，地下水、雨水陸續以鐵銹色、黑褐色、乳白色、「蒂芬妮藍」麵目齣現，這些繽紛的液體流進河流裏頭，前往整個水係，也因此，五公頃的事不隻是這位地主的事。
可憐的三百年後的曆史學傢，實在摸不著頭緒，因為不管是九十九萬公噸、兩萬六韆輛大卡車，還是下雨過後流齣的藍色的、白色的水，都不可能讓仰賴農業維生的鄰居們接受，甚至，怎麼可能看不見呢？
假設，三百年後的曆史學傢運氣好，找到瞭一位居民的日記，過去是老師的她退休後，連續三年記錄著傢鄉的變化，其實她也隻是退休後想過個安逸生活，但九十九萬公噸，讓她害怕本來可以安老的傢鄉，會不會無法生活？
日記上寫著：慢慢地，用地下水洗手，皮膚會癢。拿來種田，東西能吃嗎？她看見那五公頃農田一步步變化，一車又一車的載走、倒入，她忍不住從遠端偷拍，跟政府陳情，卻讓她得到一頓毒打。「該繼續嗎？」日記中她問著自己。
如果，三百年後的曆史學傢，或是你，覺得這一切不可能在民主國傢──颱灣──發生，一個婦女的日記、發言，不足為信，我們看看監察院怎麼說：
高雄市政府環境保護局於102年6月間，接獲民眾陳情高雄市旗山區農地，為非都市地區特定農業區農牧用地，卻遭違法迴填煉鋼爐渣。高雄市政府明知農業用地依法不得迴填轉爐石等爐渣，於接獲民眾陳情並會勘確認違法行為時，卻未督促所屬落實列管追蹤，並依法及時採取有效遏止措施，任憑所有權人持續擴大迴填麵積達5.2公頃、數量超過99萬公噸（約25,950車次），嚴重損害政府公信，確有違失。──2015年2月4日監察院新聞稿
意思是，高雄市政府看見違法事實，卻沒有確實執法。但監察院報告公布之前，地主跟市府這麼說：
黃姓業者喊冤說，廢爐渣是閤法的産品，他在迴填時錶麵都會填沃土，水質也都有持續監測，還為附近居民接自來水管，該做的都做瞭。高雄市政府環保局主秘張瑞暉錶示，去年底採樣送驗，PH值與重金屬含量「尚於標準限值內」，也多次監測井地下水，檢測結果都符閤地下水汙染管製標準，會持續進行監測。──2014年07月30日《蘋果日報》
以基金會形式存在的獨立媒體《報導者》，則說：
建發營造有限公司負責人黃胤鴒以一噸5元價格嚮中聯資源股份有限公司購買轉爐石，同時獲得一噸220元的「推廣費」，以此價差乘以99萬噸，這塊農地居然可為業者帶來逾2億收入，是農地裏最賺錢的生意。
最後是2016年7月14日，在地居民在尼特颱風過後，再次發現白色、酸鹼值高達十四的強鹼液體流齣，通報記者。同日，高雄市政府再次迴應，屬爐石與水反應後産生之白色的氫氧化鈣（Ca(OH)2），對環境汙染無虞。
可憐的三百年後的曆史學傢，可憐的我們，找到瞭這麼多的訊息、報導、監察院報告、市政府說法，我們真的讀懂瞭這塊田地的故事瞭嗎？九十九萬公噸的爐石已確定違法，共埋瞭深達五、六層樓高外來物的五公頃田地，為什麼三年多來還是沒有動靜，我們心底的這個問號，是否真的能得到解答？
這就是本書最大的意義。
《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》用引人入勝的手法，一步步的餵給你，那些現實中熟悉卻又不願／不得證實的情節，或者用虛構的手法，讓你期待某些事情未來真的發生，讀者得以跟著書中的曆史學傢發現、反思，我們以為先進的結構中，如何一路走嚮「受害者知道發生瞭什麼事，以及為何發生，」「先進國傢的政治經濟菁英當初未能採取行動，纔造成瞭地球的崩潰、人類的悲劇。」
希望，高雄農地的故事，能讓你看見這本「小說」的真實。希望，作者用一本書的力氣，真能帶著更多人看見那些呼吸就能聞到、睜眼就能看到，卻仍然以為是未知的事。彆被它預言、小說、考古的形式騙瞭，好好的跟著未來的人，真正的認識現在的世界，因為我們已經沒有成本遮著眼瞭。
環保組織全球生態足跡網絡（GFN）指齣，今年前七個月，我們用掉瞭地球一年可産生的再生能源，從八月八日起，正式進入「賒帳」的生活。這一天被稱為生態越界日。而1993年的生態越界日，是10月21日。──2016年8月5日中央社
劉緻昕（《商業周刊》、《報導者》特約記者）
卡珊德拉的痛苦──聽見地球心碎的聲音
卡珊德拉是特洛伊戰爭時代的女巫，命運讓她有瞭預知未來的能力，但是天神卻又詛咒她，將沒有人會相信她的預言。
或許這就是身為先知的痛苦，當然，在這個時代，先知也許是化身為科學傢、記者，或者關心社會的革命傢或環保人士吧！麵對即將來臨的災難大聲示警，卻沒有人相信或理睬，這種心理壓力與摺磨，從古至今，不斷在人類文明的興盛與衰敗輪替裏，齣現在先知們的喟嘆中！
我們都知道，曆史學傢的研究是為瞭讓現在的人從過去曆史獲得改變現在的啓示，但我們比較不容易察覺，描繪未來的科幻小說並不是為瞭預測未來，而是在防範現在。
這本《西方文明的崩潰》就結閤瞭過去與未來的特質，以三百多年後的曆史學傢的觀點，迴溯過去時代，也就是三百多年前，其實就是我們身處此時此刻的時代，來探討西方文明之所以滅絕的原因。
這樣的觀點與視角非常有趣也發人深省，因為人活在當下的世界裏，往往看不到整個時代的荒謬與愚蠢，就像幾年前美國有一部紀錄片《愚蠢年代》（The Age of Stupid），就以五十年後劫後餘生的人類迴顧二十一世紀初的人類社會，丟齣一個問題：「為什麼徵兆那麼明顯，解決方案也有，但就是不行動？就這麼眼睜睜地看著人類文明的崩壞？」
是的，當我們有機會的時候，為什麼我們不拯救自己？
這本書就是以未來的曆史學傢的專業素養，來迴答這個問題。
其實全球暖化氣候變遷會造成的影響，全世界每個有影響力的人都知道，但是若是大多數的選民沒有將環境問題當成重大事件，那麼就不會有政治人物會把環境問題列為比較優先的事項。大部分的人，包括所有的政治人物、媒體與公共論壇都著眼於眼前的短期效益；再加上民主製度以及資本經濟市場使然，四年一次的選舉，三個月公布一次的企業財務報錶及股價漲跌，這一切都鼓勵瞭所有人避談重要議題，並且遲遲不做真正睏難的選擇。
這的確是睏難的。當我們已經習慣一種方便且舒適的生活方式時，要改變非常睏難，尤其在我們還沒有遇到緊急危難的情況時。
人類的思維通常是以一種綫性邏輯的推理在進行，簡單講，也就是「昨天如此，今天如此，明天也就會如此」的理性預估。但是生態係生物演替衰變的真實情況，卻是以「有限環境裏的非綫性關係」來呈現，存在著臨界點。當前天是如此，昨天是如此，今天也是如此的樂觀綫性成長，一旦到瞭某一個臨界點時，再來的明天就是崩潰或滅絕。
甚至我敢說，以一個較大範圍、較長時間來看，所有生命現象，所有大大小小的生態係，小至一個培養皿裏的細菌生態係，大至非洲草原羚羊的數量麯綫，乃至於人類古代文明的興盛與毀滅，都是遵循著「不斷成長→臨界點→崩潰」的模式在進行。
若不細究生態環環相扣、相互影響的特性，當我們很樂觀地自滿於「不斷成長，不斷改善生活，不斷追求更多、更好」的無限榮景時，忽然間，我們便會麵臨到崩壞的「明天」。我們以為巨大的變革在一瞬間發生，但其實早已有很多徵兆。
二十一世紀初，大概是人類有史以來擁有最豐盛物質享受的一代瞭，但是這樣的繁榮，會不會是「迴光返照」？曆史告訴我們，幾乎所有文明的崩毀，都是在社會昌盛繁榮到頂點之後急轉直下，走嚮衰亡。
可嘆的是，人類往往無法記取曆史教訓，麵對卡珊德拉般的警告，反而會譏笑那是危言聳聽，畢竟大賣場裏堆滿瞭便宜的貨品，草地還是綠油油的，一轉開水龍頭就有潔淨的水流齣；不管從人類平均壽命、健康和財富所有指標來看，我們這個世代是人類有史以來狀況最好的階段瞭，說什麼人類社會即將崩壞，豈不是杞人憂天？
相傳明末清初流寇張獻忠在四川大屠殺後，留下瞭一個七殺碑：「天地萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！」
數百年後，在美國好萊塢大賣座的科幻片《駭客任務》中，基努．李維大戰電腦人，電腦人這麼控訴著人類：「地球每個生物都會本能地和四周環境保持平衡的關係，隻有人類並非如此。你們每到一地，便大量繁殖，直到耗盡所有自然資源。你們唯一的存活之道，便是遷移他處。人類是一種疾病，這個星球的癌癥，你們是瘟疫，而我們是解藥。」
電腦人的嘲笑，以整個地球生態來看，乍看誇張，但是仔細想想，卻不得不承認，人類的繁衍正如病毒一樣，沒有節製機製且傷及母體。
的確，所有生物的存活與死亡，都與其他生物緊密依存，來之於大地，沒有一個物種在短短數百年的一瞬間（以地球生命而言，數百年真的是一瞬間），就造成數以萬計其他物種的滅亡，並且即將危及整個地球的生態平衡。
地球演化瞭數韆萬年纔産生數百萬種豐富多樣的生物，在幾十年間就喪失大半，從地質年代的長時間來看，我們現在就正處在生物大滅絕的一瞬間，這個生物，最後當然也包括人類瞭。
明天過後，我們還有多少個明天？
希望這本《西方文明的崩潰》可以給我們每個人行動的決心，願意改變生活習慣，願意給政客們壓力，願意祈禱──祈禱我們有改變的力量，就讓我們一邊祈禱，一邊行動吧。
李偉文（牙醫師．作傢．環保誌工）
推薦序
人類文明真的會大崩潰嗎？
如果沒有心理準備，一打開這本書，沒翻幾頁，馬上就會被嚇到。
《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》這本書是一本科普書？還是曆史書呢？或是本政治手冊？還是本科幻小說？或是本預言書？
有可能都是。我佩服作者的勇氣，在美國以外的世界，承認氣候變遷，是基本的公民常識。可是在右派勢力龐大的美國，寫這本書，本身就是件不摺不扣的政治不正確，被扣上「販賣恐懼」的帽子就不好玩瞭。有趣的是，兩位作者有一本書，書名就叫做《販賣懷疑的人》（Merchants of Doubt），還被拍成紀錄片。
翻下去，更嗆的還在後頭。這本書裏頭的許多內容，還真的是大剌剌的政治不正確，露骨到可以被按上「共産主義」、「反美」、「極權主義」、「反資本主義」、「反自由市場」等標簽，口味真的很重。
沒到過美國前，就聽說老美的生活很浪費。到瞭美國，纔真的見識到整個社會如何瘋狂崇拜消費，如何把貪婪和浪費當美德。到瞭在沙漠中蓋齣的酒池肉林的紙醉金迷城市，纔真正體驗到，推崇消費至上的自由市場資本主義，其實不僅是學術流派，也不隻是政治意識形態，而是種宗教信仰，是美國人的國教。
美國保守派政客甚至主張，美國那樣浪費能源的生活形態，是神賜予老美的恩典（所以真的是宗教信仰），美國要不擇手段捍衛他們過那樣的生活的「權力」，包括用武力或金融手段教訓打亂他們能源戰略布局的「流氓國傢」，或者無所不用其極地修理唱反調的國民，把他們打為「反美」和「不愛國」。不信嗎？美劇《新聞編輯室》（The Newsroom）第一季第一集中，男主角在大學殿堂反駁女大學生的提問，抨擊把美國視為偉大國傢的看法之片段，在網路上廣為流傳，但大傢可能比較忽略的是，周遭學者的白眼，還有事後的灰頭土臉。
2008年的金融海嘯狠狠颳瞭老美一記耳光，但老美開起印鈔機，猛力把通膨外銷，沒幾年也恢復瞭不少元氣。在美國近年興起的民粹主義，連川普那樣大力推銷燃煤和歧視仇恨的垃圾政客都能當選共和黨總統候選人，很難想像美國的浪費生活方式未來會有多大的改變。不過或許如果他真當選美國的總統，搞不好對地球而言是福而非禍。雖然他否認氣候變遷，但政客最擅長的本領，不就是搞砸自己的政見嗎？
此外，這本書還有兩個爭議之處。一是書中預言專製極權的中華人民第二共和國，比民主自由的國傢更有能力處理危機；二是批判科學傢一嚮尊崇的百分之九十五信賴區間的方式。關於第一點，這當然是政治很不正確，也在某個程度上挑戰和質疑瞭西方對民主自由的主流價值。但我更傾嚮的解讀是，如果人類無法透過理性的政治機製減少碳排放，我們無疑是在扼殺民主自由價值的未來，屆時人類的狀態可能降低到隻能在鐵幕裏勉強求生存而已。
另外，關於百分之九十五信賴區間的質疑，這是科學方法論的討論，是很學術的問題。我反而覺得，書中提到未來科學的進展仍無法有效瞭解和解決氣候變遷的問題，是沒有根據的過度悲觀，因為即使是最頂尖的學者，也難以判斷未來幾十年內，在科學上會齣現什麼樣的典範轉移，會齣現什麼樣的科技突破。想想廿年前，我們能夠正確想像齣今天在科學和技術上的景象嗎？
但悲觀會是個問題嗎？有人會指控許多悲觀的預測在人類曆史中是罕見的。然而，這種質疑悲觀的樂觀態度，有兩個問題。一是，我們翻看曆史，確實有許多因為生態問題而滅絕的文明，諸如柬埔寨的吳哥文明、復活節島上的玻裏尼西亞文化、美洲的阿納薩茲印第安部落與馬雅文明、到格陵蘭島的維京人族群等等，這些曾輝煌一時的文化或文明，都成瞭曆史遺跡。賈德．戴濛（Jared Diamond）在《大崩壞》指齣，她們都遭受生態環境的破壞、氣候變化、強鄰威脅、友邦關係等因素的危機。他認為一個社會麵對環境問題的應變能力決定瞭存亡。但是，要麵對問題，首先得要承認問題的存在啊。
另外，指責許多悲觀論調沒有兌現的批評，忽略瞭曆史是個「二階混沌係統」（Level Two Chaotic Systems）。也就是說，是個會受到預測影響而改變的混沌係統。如果，我說明天股價會漲，我過去的預測是百發百中，所以大傢相信我，那大傢今天就會去搶，股價就反而是今天漲而非明天漲；如果有人早預測到911恐攻，於是極盡全力阻止，例如立法加強安檢和保護機師，那麼恐攻就不發生，大傢會不會說恐攻根本沒發生，所以說恐攻是不會實現的，而防範措施都是徒勞無功呢？
我們不能排除那些看壞未來的悲觀論調，有可能阻止某些事情的發生。能存活下來的文明，是有能力不治已病治未病、防微杜漸、防患未然的文明。再用經濟打比方，試想想，如果有足夠多經濟學傢悲觀，2008年的金融海嘯會發生嗎？如果大量經濟學傢做瞭悲觀預測所以阻止瞭金融海嘯，我們吐槽他們無中生有，是有道理的嗎？
如果不悲觀，那麼哪來憂患意識？翻開人類曆史長河，是過度樂觀的國傢或文明滅瞭亡，還是有憂患意識的社會滅瞭亡？生於憂患、死於安樂，這不是曆史給我們的前車之鑒嗎？我們有瞭憂患意識，纔能未雨綢繆。麯突徙薪，原意是指把煙囪改建成彎的，把竈旁的柴草搬走。比喻事先採取措施，纔能防止災禍。這不是老祖宗留下的智慧嗎？
如果我們過分樂觀，將不會採取任何行動，因為人性中包含瞭惰性。如此這般下去，我們人類會破壞地球的未來嗎？彆鬧瞭，地球從齣生開始迄今40幾億年，什麼大風大浪沒見過？我們再繼續這樣下去，破壞的是我們人類的未來，而地球隻會老神在在如同抖落一身灰而已。我們究竟要為後代子孫留下什麼樣的未來？他們會痛恨我們嗎？
黃貞祥（國立清華大學生命科學係助理教授、經營部落格The Sky of Gene）
推薦序
看見真相，之後呢？──想起高雄那塊農地
這份三百七十七年後、由曆史學傢所寫的報告，讓我想起我長大的地方，高雄。
那是一塊五公頃的田地，過去三年，埋著九十九萬公噸的爐石、煉鋼爐渣。
九十九萬公噸是什麼概念？如果是一般常見的大卡車，大約要兩萬六韆個車次纔能載完。我不確定三百年後，曆史學傢來到高雄旗山還看不看得見這九十九萬公噸，但他們若真的看見瞭，第一個問題會是：「圖上說，這是一塊高屏溪水質水量保護區的農牧用地，為什麼會埋進這麼多的『不速之客』？這些東西哪裏來的？」
接著他們會發現，這塊地早已從農民手上轉售他人，兩萬六韆輛大卡車一車一車，把鋼鐵廠煉鋼的工業廢棄物載進來。而要把它們埋進去，必須先把良田的土挖起。曆史學傢此時可能會有許多問題，包括：這裏曾是日治時期重要的農業生産基地，除瞭後來知名的香蕉之外，如蔗糖等作物，也從這裏齣口，為什麼農人要把良田賣掉？而挖起來的土，是賣掉瞭還是丟棄？賣土能夠賺多少錢？而被挖齣來的洞，又能賺多少錢？
三百年後的曆史學傢，可能會在當地人傢的檔案（或相簿？）裏頭，看到這塊田，埋瞭九十九萬公噸爐渣、爐石之後，地下水、雨水陸續以鐵銹色、黑褐色、乳白色、「蒂芬妮藍」麵目齣現，這些繽紛的液體流進河流裏頭，前往整個水係，也因此，五公頃的事不隻是這位地主的事。
可憐的三百年後的曆史學傢，實在摸不著頭緒，因為不管是九十九萬公噸、兩萬六韆輛大卡車，還是下雨過後流齣的藍色的、白色的水，都不可能讓仰賴農業維生的鄰居們接受，甚至，怎麼可能看不見呢？
假設，三百年後的曆史學傢運氣好，找到瞭一位居民的日記，過去是老師的她退休後，連續三年記錄著傢鄉的變化，其實她也隻是退休後想過個安逸生活，但九十九萬公噸，讓她害怕本來可以安老的傢鄉，會不會無法生活？
日記上寫著：慢慢地，用地下水洗手，皮膚會癢。拿來種田，東西能吃嗎？她看見那五公頃農田一步步變化，一車又一車的載走、倒入，她忍不住從遠端偷拍，跟政府陳情，卻讓她得到一頓毒打。「該繼續嗎？」日記中她問著自己。
如果，三百年後的曆史學傢，或是你，覺得這一切不可能在民主國傢──颱灣──發生，一個婦女的日記、發言，不足為信，我們看看監察院怎麼說：
高雄市政府環境保護局於102年6月間，接獲民眾陳情高雄市旗山區農地，為非都市地區特定農業區農牧用地，卻遭違法迴填煉鋼爐渣。高雄市政府明知農業用地依法不得迴填轉爐石等爐渣，於接獲民眾陳情並會勘確認違法行為時，卻未督促所屬落實列管追蹤，並依法及時採取有效遏止措施，任憑所有權人持續擴大迴填麵積達5.2公頃、數量超過99萬公噸（約25,950車次），嚴重損害政府公信，確有違失。──2015年2月4日監察院新聞稿
意思是，高雄市政府看見違法事實，卻沒有確實執法。但監察院報告公布之前，地主跟市府這麼說：
黃姓業者喊冤說，廢爐渣是閤法的産品，他在迴填時錶麵都會填沃土，水質也都有持續監測，還為附近居民接自來水管，該做的都做瞭。高雄市政府環保局主秘張瑞暉錶示，去年底採樣送驗，PH值與重金屬含量「尚於標準限值內」，也多次監測井地下水，檢測結果都符閤地下水汙染管製標準，會持續進行監測。──2014年07月30日《蘋果日報》
以基金會形式存在的獨立媒體《報導者》，則說：
建發營造有限公司負責人黃胤鴒以一噸5元價格嚮中聯資源股份有限公司購買轉爐石，同時獲得一噸220元的「推廣費」，以此價差乘以99萬噸，這塊農地居然可為業者帶來逾2億收入，是農地裏最賺錢的生意。
最後是2016年7月14日，在地居民在尼特颱風過後，再次發現白色、酸鹼值高達十四的強鹼液體流齣，通報記者。同日，高雄市政府再次迴應，屬爐石與水反應後産生之白色的氫氧化鈣（Ca(OH)2），對環境汙染無虞。
可憐的三百年後的曆史學傢，可憐的我們，找到瞭這麼多的訊息、報導、監察院報告、市政府說法，我們真的讀懂瞭這塊田地的故事瞭嗎？九十九萬公噸的爐石已確定違法，共埋瞭深達五、六層樓高外來物的五公頃田地，為什麼三年多來還是沒有動靜，我們心底的這個問號，是否真的能得到解答？
這就是本書最大的意義。
《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》用引人入勝的手法，一步步的餵給你，那些現實中熟悉卻又不願／不得證實的情節，或者用虛構的手法，讓你期待某些事情未來真的發生，讀者得以跟著書中的曆史學傢發現、反思，我們以為先進的結構中，如何一路走嚮「受害者知道發生瞭什麼事，以及為何發生，」「先進國傢的政治經濟菁英當初未能採取行動，纔造成瞭地球的崩潰、人類的悲劇。」
希望，高雄農地的故事，能讓你看見這本「小說」的真實。希望，作者用一本書的力氣，真能帶著更多人看見那些呼吸就能聞到、睜眼就能看到，卻仍然以為是未知的事。彆被它預言、小說、考古的形式騙瞭，好好的跟著未來的人，真正的認識現在的世界，因為我們已經沒有成本遮著眼瞭。
環保組織全球生態足跡網絡（GFN）指齣，今年前七個月，我們用掉瞭地球一年可産生的再生能源，從八月八日起，正式進入「賒帳」的生活。這一天被稱為生態越界日。而1993年的生態越界日，是10月21日。──2016年8月5日中央社
劉緻昕（《商業周刊》、《報導者》特約記者）
圖書試讀
前言
科幻作傢建構齣想像的未來，曆史學傢企圖重建過去，他們最終想瞭解的是──現在。這本小書將兩者閤而為一，想像有個未來的曆史學傢迴顧過去，而這個「過去」正是我們的現在以及（可能的）未來。本書的設定是在西方文明（1540-2093）終結的三百週年之時；書中提到的睏境，就是我們這些啓濛時代的子孫，在麵對氣候變遷的確鑿證據並瞭解大難即將臨頭之際，卻沒有起而採取行動。這位未來曆史學傢認為，西方文明已迎來第二次的黑暗時代（Dark Age），而西方文明的逃避現實與自我欺騙，來自其對於「自由」市場意識形態的頑強信念，導緻世上的強權國傢在麵對悲劇時，竟然毫無作為。此外，由於我們所處的社會文化，要求各種主張必須通過極嚴苛的標準纔能被接受──哪怕這些主張是與近在眼前的威脅有關──使得最瞭解問題的科學傢們有誌難伸。現在，我們就來聽聽生活在中華人民第二共和國的未來曆史學傢，告訴我們半陰影期（Period of the Penumbra, 1988-2093）所發生的種種事件，因而造成2073至2093年的大崩壞（Great Collapse）與大遷徙（Mass Migration）。
1
半陰影期的到來
The Coming of the Penumbral Age
在「文明」的史前時期，許多社會曆經瞭興盛與衰亡，卻鮮少留下清晰豐富的記錄以說明發生的經過，以及二十一世紀的民族國傢為何以「西方文明」自居。即使現在，羅馬和馬雅帝國崩潰已兩韆年、拜占庭和印加王國殞落也已一韆年，但是曆史學傢、考古學傢、以及研究古代綜閤失敗分析的專傢（synthetic-failure paleoanalyst），對於這些社會為何會失去其人民、國力、安定和認同，一直沒有定論。不過西方文明的情況與此不同，因為其所作所為的後果不僅可以預知，而且被預知。此外，西方社會在技術上經曆瞭轉型，在二十世紀的紙本和二十一世紀的電子版本都留下大量記錄，使我們得以钜細靡遺地重建過去。盡管學者專傢們在個彆的事件上各有各的論調，卻幾乎一緻同意，身處西方文明的人們知道發生瞭什麼事卻無力阻止。確實，這整件事最令人驚訝的一點就是：清楚瞭解處境卻無法根據自己所知道的採取因應之道。知識並沒有化為力量。
科幻作傢建構齣想像的未來，曆史學傢企圖重建過去，他們最終想瞭解的是──現在。這本小書將兩者閤而為一，想像有個未來的曆史學傢迴顧過去，而這個「過去」正是我們的現在以及（可能的）未來。本書的設定是在西方文明（1540-2093）終結的三百週年之時；書中提到的睏境，就是我們這些啓濛時代的子孫，在麵對氣候變遷的確鑿證據並瞭解大難即將臨頭之際，卻沒有起而採取行動。這位未來曆史學傢認為，西方文明已迎來第二次的黑暗時代（Dark Age），而西方文明的逃避現實與自我欺騙，來自其對於「自由」市場意識形態的頑強信念，導緻世上的強權國傢在麵對悲劇時，竟然毫無作為。此外，由於我們所處的社會文化，要求各種主張必須通過極嚴苛的標準纔能被接受──哪怕這些主張是與近在眼前的威脅有關──使得最瞭解問題的科學傢們有誌難伸。現在，我們就來聽聽生活在中華人民第二共和國的未來曆史學傢，告訴我們半陰影期（Period of the Penumbra, 1988-2093）所發生的種種事件，因而造成2073至2093年的大崩壞（Great Collapse）與大遷徙（Mass Migration）。
1
半陰影期的到來
The Coming of the Penumbral Age
在「文明」的史前時期，許多社會曆經瞭興盛與衰亡，卻鮮少留下清晰豐富的記錄以說明發生的經過，以及二十一世紀的民族國傢為何以「西方文明」自居。即使現在，羅馬和馬雅帝國崩潰已兩韆年、拜占庭和印加王國殞落也已一韆年，但是曆史學傢、考古學傢、以及研究古代綜閤失敗分析的專傢（synthetic-failure paleoanalyst），對於這些社會為何會失去其人民、國力、安定和認同，一直沒有定論。不過西方文明的情況與此不同，因為其所作所為的後果不僅可以預知，而且被預知。此外，西方社會在技術上經曆瞭轉型，在二十世紀的紙本和二十一世紀的電子版本都留下大量記錄，使我們得以钜細靡遺地重建過去。盡管學者專傢們在個彆的事件上各有各的論調，卻幾乎一緻同意，身處西方文明的人們知道發生瞭什麼事卻無力阻止。確實，這整件事最令人驚訝的一點就是：清楚瞭解處境卻無法根據自己所知道的採取因應之道。知識並沒有化為力量。
用户评价
评分
“西方文明的崩潰”這個說法，本身就帶有一種強烈的衝擊力，而結閤“氣候變遷”和“人類未來”這樣的關鍵詞，更是讓這本書的吸引力倍增。我總覺得，西方文明作為全球現代化的重要推動者，其發展模式和麵臨的挑戰，對全世界都有著藉鑒意義。這本書的書名，似乎在預示著一個我們可能不願意麵對，但卻極有可能發生的未來。氣候變遷不再是遙遠的科學假設，而是實實在在影響著我們生活的現實，從極端天氣到資源短缺，都讓我們感受到它的威脅。我很好奇，作者是如何把西方文明置於氣候變遷的放大鏡下去審視的？它會揭示齣西方文明在哪些方麵，因為對環境的忽視而埋下瞭“崩潰”的種子？而所謂的“崩潰”，又將以一種怎樣的形式呈現？是社會的劇烈動蕩，還是漸進式的衰退？我更想知道的是，在這樣一個充滿不確定性的未來圖景中，人類該如何自處？書中是否會提齣一些突破性的觀點，或者是警示性的建議，引導我們去思考應對之道？對於我這樣一個對曆史和社會發展有一定關注的讀者來說，這本書的書名就像一道難題，激發瞭我強烈的好奇心，想去探尋答案，想去理解那個可能到來的未來。
评分這本書的書名——《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》——在第一眼看到的時候，就有一種振聾發聵的感覺。尤其“崩潰”這個詞，它不是漸進的改革，也不是簡單的危機，而是一種結構性的瓦解，這讓我對書中內容充滿瞭探索的欲望。我一直認為，人類文明的發展並非一條坦途，尤其是在享受瞭數百年工業化帶來的便利後，我們似乎也積纍瞭不少需要償還的“環境債務”。氣候變遷，這個全球性的挑戰，會不會成為壓垮駱駝的最後一根稻草，直接威脅到我們引以為傲的現代文明體係？書中關於“西方文明”的論述，是否會深入到其核心的價值觀念、經濟模式、政治結構等方麵，去剖析它們在氣候變化麵前的脆弱性？而“人類會有怎樣的未來？”這個問題，更是將討論引嚮瞭最根本的生存命題。我期待這本書能提供一個宏觀的視野，讓我理解氣候變遷與人類文明演進之間的復雜關聯，以及它可能帶來的深遠影響。也許書中會描繪齣一些令人憂慮的場景，但我也希望它能啓發我們對未來進行更深刻的思考，並找到積極應對的可能性，而不是僅僅沉浸在悲觀的預言中。
评分《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》這個書名，確實讓人眼前一亮，尤其是“崩潰”二字，瞬間就勾起瞭我對於文明進程的反思。作為生活在一個與西方世界既有交流又有區彆的社會裏的讀者，我一直對西方文明的特質及其可能遇到的挑戰充滿好奇。而將“氣候變遷”作為其“崩潰”的導火索，更是讓我覺得這本書具有極強的現實意義和前瞻性。氣候變化帶來的影響，早已不是什麼聳人聽聞的科學預言，而是正在深刻地改變著我們所處的自然環境和社會經濟格局。我想知道，作者是如何將西方文明獨特的曆史發展軌跡，與當前的氣候危機緊密聯係起來的？它會從哪些角度去解讀這種“崩潰”？是社會的撕裂？經濟的停滯？還是價值觀的動搖？更讓我感到好奇的是，在這樣一個嚴峻的背景下，“人類會有怎樣的未來？”這本書是否會探討一些打破常規的解決方案，或者提齣一些關於人類生存模式的全新思考？它不僅僅是一部關於末日的預警，我更期待它能引發一場關於文明可持續性的深刻討論，促使我們去重新審視自身的發展方嚮。
评分這本書的書名光是看就讓人心頭一震，特彆是“崩潰”這兩個字，感覺一股沉重的宿命感撲麵而來。《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》光是這個名字就足以讓人聯想到許多末日場景，以及我們生活周遭正在發生的種種變化。我一直對氣候變遷這個議題相當關注，覺得它不隻是科學傢的研究報告，更是與我們每個人息息相關，甚至會決定我們下一代的生存環境。所以，當看到這本書的書名時，我內心深處那份對未知未來的憂慮就被徹底勾瞭起來，想要一探究竟。我好奇作者會如何描繪西方文明，這個我們長期以來視為現代文明典範的體係，是如何一步步走嚮“崩潰”的。這中間是否包含瞭深刻的曆史反思？而“氣候變遷”這個關鍵的驅動因素，又會以何種驚人的方式，顛覆我們現有的認知和生活模式？這本書給我的第一印象，就是它提供瞭一個宏大的視角，將曆史、社會、科技與環境這些看似獨立的議題，串聯成一個關於人類命運的重大命題。我尤其想知道，作者會提齣哪些具體的論據和分析，來支撐“崩潰”的論調，以及在如此嚴峻的預測下，我們作為人類，是否還有任何可以努力的方嚮，來為未來爭取一絲曙光。這本書不僅僅是關於災難的預警，我更期待它能引發讀者更深層次的思考，去審視我們現有的文明模式是否真的健康可持續。
评分這本書的書名《西方文明的崩潰：氣候變遷，人類會有怎樣的未來？》非常引人注目，特彆是“崩潰”這個詞，立刻就抓住瞭我的眼球。作為生活在亞洲地區的讀者，我一直對西方文明的發展路徑和其可能麵臨的挑戰感到好奇，而將“氣候變遷”作為其崩潰的誘因，更是增添瞭一層緊迫感。我常常思考，我們引以為傲的科技進步、經濟發展，是否真的能夠支撐長遠？而我們過去所依賴的那些建立在化石能源基礎上的社會結構和生活方式，在麵對日益嚴峻的氣候挑戰時，又顯得多麼脆弱。這本書的書名，仿佛是一種預言，讓我忍不住想去瞭解，作者是如何將這些看似龐大的議題聯係在一起的。西方文明的“崩潰”會是怎樣的具體錶現？是社會秩序的瓦解？是經濟體係的崩塌？還是文化價值的動搖？而氣候變遷又會在其中扮演怎樣的關鍵角色，扮演加速器還是催化劑？我特彆期待書中能夠探討，在這樣的背景下，人類的未來會呈現齣怎樣的麵貌。它可能會是充滿挑戰的，也可能需要我們重新定義“生存”和“進步”的意義。這不僅僅是一個哲學上的思考，更是一個關乎我們現實生活，甚至是我們下一代能否擁有安穩未來的問題。這本書的價值，或許就在於它迫使我們去正視那些被我們習以為常，卻可能隱藏著巨大風險的現實。
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