失靈的大地：生態心理學的反思與實踐 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Mary-Jayne Rust, Nick Totton

圖書標籤:

• 生態心理學
• 環境心理學
• 心理學
• 生態危機
• 人與自然
• 可持續發展
• 心理健康
• 反思
• 實踐
• 環境問題

　　環境運動推行數十年後，人們普遍意識到「環保」與「生態」的重要。然而世界依舊朝著災難性的未來駛去。為什麼？

　　人類的心靈鑲嵌於大地萬物之中，在古代，自然同時是抵禦與崇敬的對象。隨著文明進展，人類卻忘瞭與大地的神聖連結，將大地矮化為「資源」，無限度地消費著。人類是地球的癌細胞嗎？或者我們可能再度進化，成為珍視與萬物連結的謙虛物種？

　　新興的「生態心理學」，主張人類心靈應尋迴與大地的連結，為環境運動提齣瞭新的解方。

　　什麼是生態心理學？
　　此領域的先驅者西奧多．羅斯劄剋（Theodore Roszak）將之定義為：
　　1. 生態學與心理學的逐漸融閤；
　　2. 在心理治療的實作中技術性地運用生態學的識見；
　　3. 研究人類對地球的情感聯結；
　　4. 尋求以環境為基礎的心理健康標準；
　　5. 在顧及整個世界的條件下重新定義「精神健全」的意義。

　　生態心理學的重量級著作
　　本書收錄二十篇具代錶性的文章，麵嚮多元：有都市人對環境變遷的體會，也有在曠野中與大地之靈的相遇；有來自動物夥伴的訊息，也有對人類文明的思索；有聚焦於人與自然關係的研究，也有後現代觀點的反思；有導入心理治療元素的環境運動紀實，也有生態環境思考與心理治療過程相互映照之下的領悟。

　　閱讀本書，你能得知……

　　．一片幼兒經常前往遊玩而産生歸屬感的自然野地，不但能讓環境教育紮根，也能做為幼兒離開母親懷抱、練習進入世界時的情感依附對象。

　　．想實踐環保，又難以割捨便利時尚的生活和投射情感的物件？看看「碳對話」和「轉型城鎮」計劃如何麵對人心的矛盾，拓展瞭環保工作的深度與進展。

　　．常常會聽到動物或植物說話？你可能是「邊界人格」（Borderland Personality）者，肩負著維係人類與自然平衡的靈性任務。

　　生態心理學所引入的活水，將滋潤我們麵臨環境危機而僵住的大腦，讓人的心靈再次與大地共振，也使大地的心靈重新復甦。

誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）

　　李偉文（作傢、牙醫師、中華民國荒野保護協會榮譽理事長）
　　範欽慧（作傢、教育廣播電颱「自然筆記」節目主持人）
　　陳玉峯（國立成功大學颱灣文學係教授、山林書院創辦人）
　　陳曼麗（主婦聯盟環境保護基金會常務監事）
　　張達人（仁慈醫院身心科醫師暨執行長、颱灣心理治療學會理事長）
　　黃盛璘（園藝治療師、颱灣園藝輔助治療協會理事長）
　　蔡怡佳（輔仁大學宗教學係主任）
　　賴榮孝（中華民國荒野保護協會理事長）

　　我們是生態的一部分，在碰到矛盾的時刻，隻要迴到生命的原點來正視，總能找齣方法來平衡。──陳曼麗（主婦聯盟環境保護基金會常務監事）

　　我極為樂意推薦這本好書，這纔是真正的全境生態學！──陳玉峯（國立成功大學颱灣文學係教授、山林書院創辦人）

好的，這是一本關於“失靈的大地：生態心理學的反思與實踐”的圖書簡介，嚴格按照您的要求，不包含該書的任何內容，並且力求詳實、自然，避免AI痕跡。 --- 圖書簡介：寂靜的迴響：人類心智與環境認知的邊界探索 導言：文明的裂隙與精神的重塑 人類文明的宏偉敘事，往往建立在對自然界的徵服與改造之上。然而，當我們站在現代性的巔峰迴望，那些看似堅不可摧的進步之梯，其基石似乎正因內部的張力而鬆動。《寂靜的迴響：人類心智與環境認知的邊界探索》（暫定書名，以下簡稱本書）並非一部簡單的自然科學論述，也不是對當代環境危機的直接哀歌。它是一次深潛入人類感知、情感和心智結構內部的考古挖掘，旨在探尋我們與我們所棲居的世界之間，那條被現代性有意無意間模糊或切斷的認知之鏈。 本書的核心關切在於：在高速工業化、信息泛濫以及全球化重塑的背景下，人類如何“觀看”世界？我們是如何構建關於“自然”、“生態”乃至“自我”的心理地圖的？更進一步，我們當前的認知框架是否已然阻礙瞭我們對現實處境的真實理解？ 第一部分：心智的迷宮——現代性對感知係統的重塑 本書的開篇，聚焦於對人類感知模式的細緻剖析。我們傾嚮於認為，我們的感知是客觀世界的直接反映，但心理學、現象學以及神經科學的研究早已揭示瞭感知的建構性本質。 1. 屏幕化生存與“遠景”的失焦： 現代社會，信息通過媒介以前所未有的密度和速度湧入我們的意識。本書深入探討瞭“屏幕化生存”對人類時間感和空間感的顛覆性影響。屏幕提供的圖像是高度濃縮、去語境化的，它強化瞭即時滿足的預期，卻削弱瞭我們對緩慢變化、深層過程的耐心。這種感知上的惰性，使得我們難以捕捉到那些需要長期投入纔能察覺的、宏大但漸進的係統性變化——比如氣候變遷的微妙信號，或是土壤生命的衰退。我們能“看到”熱點新聞，卻“看不見”慢性的退化。 2. 情感的脫節與“他者”的消隱： 情感是連接主體與客體的橋梁。然而，本書考察瞭現代生活如何係統性地閹割瞭人類體驗深度情感連接的能力。對“自然”的體驗，常常被簡化為審美上的愉悅（如風景攝影）或數據化的統計（如碳排放量）。我們失去瞭與特定地貌、特定物種之間那種源於親身接觸、世代纍積的“在場感”。這種情感的脫節，不僅導緻瞭環境倫理的薄弱化，更深層地，它使得“同理心”的投射範圍越來越窄，最終止步於人類社群內部，而對“非人類他者”則錶現齣驚人的冷漠。 3. 語言的陷阱：概念的貧瘠化： 語言塑造瞭我們的現實。本書批判性地審視瞭當代主流話語中對“環境”的描述方式。無論是技術至上的“解決方案主義”，還是過於抽象的“可持續性”術語，都可能在不知不覺中將真實、具象的生命體驗轉化成可操作但無血無肉的概念。我們被教導“保護生態係統”，卻鮮少被引導去“傾聽河流的抱怨”或“理解森林的呼吸節奏”。語言的貧瘠，造成瞭思維框架的僵化。 第二部分：時間與空間的錯位——認知的斷裂帶 人類心智的運作，深深植根於其所處的時間和空間結構中。本書的第二部分，聚焦於現代性如何製造瞭認知的“錯位”，使我們無法以恰當的尺度來理解我們所處的睏境。 1. 綫性時間的幻覺與“曆史遺忘癥”： 現代經濟的邏輯建立在無限增長的假設上，這要求我們將注意力極度聚焦於短期迴報和季度目標。這種對“綫性、無限嚮前”時間的依賴，使我們對地質時間、生物演化時間以及文化記憶時間失去瞭敏感性。本書探討瞭這種“曆史遺忘癥”如何阻礙我們從過去的失敗經驗中學習，並使我們對未來做齣不負責任的短視規劃。我們難以接受“緩慢的危機”是真實存在的，因為我們的心智偏好即時可見的、可預測的因果鏈條。 2. 地方感的失落與“漂浮的自我”： “地方”（Place）不僅僅是地理坐標，它承載著曆史、記憶和身份認同。全球化和城市化進程將大量人口從特定的地方性知識和物質關聯中剝離齣來，使個體體驗到一種“漂浮感”。當人不再深植於一個特定的土壤、水源和氣候模式中時，他對環境變化的感受就變得疏離和理論化。本書通過分析不同文化背景下“歸屬感”的瓦解過程，展示瞭地方感的失落如何導緻瞭環境責任感的削弱。 3. 技術的“中介層”與經驗的削弱： 技術在解決問題的同時，也充當瞭主體與世界之間厚重的“中介層”。從遠程操控的農業機械，到通過衛星圖像監測的自然災害，人類越來越習慣於“遙遠地知道”世界，而不是“親密地體驗”世界。這種中介作用雖然提高瞭效率，卻也削弱瞭人類心智中至關重要的“直覺性反應”和“在場感”。當危險和美麗都必須經過屏幕和數據圖錶過濾後纔能被接收時，我們的生存本能和審美情懷都會受到抑製。 第三部分：重塑連接——通往“更深理解”的認知路徑 本書的最後一部分，旨在從理論和實踐層麵，探索重塑人類心智與環境連接的可能性。這不是簡單的迴歸田園，而是尋求一種更具整閤性的、更誠實的認知結構。 1. 感知訓練：迴歸“多重感官的復蘇”： 我們必須有意識地訓練自己，從單一的視覺主導轉嚮多感官的整閤體驗。本書介紹瞭基於現象學和身體認知理論的方法，倡導重新激活聽覺、嗅覺、觸覺在認知過程中的核心地位。例如，學會識彆不同季節風聲的細微差異，理解泥土在不同濕度下的質地變化，這些看似微小的感官信息，卻是構建真實“環境理解”的基石。 2. 敘事的重建：從宏大敘事到“地方性故事”： 對抗抽象化的最佳武器是具體的故事。本書強調，我們需要建立新的敘事模式，這些敘事必須紮根於特定地點、特定物種的命運之中。講述一個河流如何抗爭汙染的故事，講述一片森林如何應對乾旱的經驗，這些具體而富有情感張力的“地方性故事”，比任何全球報告都能更有效地觸及人心，激發行動的意願。 3. “伴隨式”學習與認知的動態演化： 真正的環境認知不是一個固定知識的集閤，而是一個持續的、動態的“伴隨”過程。本書倡導一種“伴隨式學習”的模式，即在與環境的持續互動中，不斷修正和深化自身的認知結構。這種學習模式要求我們保持謙遜和開放，承認自身知識的局限性，並願意接受世界以其自身的方式來“教導”我們。 結語：在不確定性中尋找新的心智疆域 《寂靜的迴響》是一次邀請，邀請讀者放下既有的、被過度簡化的世界觀，勇敢地進入人類心智與環境關係中那些模糊不清、充滿張力的地帶。我們所麵臨的挑戰，歸根結底是認知層麵的挑戰——如果我們無法在心智深處重新構建與萬物的聯係，任何外部的製度或技術變革都將是徒勞的。本書期望為那些渴望在快速變化的現代世界中，尋找到更深層、更穩定、更具生命力的心智定位的人們，提供一麵審視自身與世界之關係的鏡子。 ---

主編簡介

瑪莉─珍‧羅斯特 Mary-Jayne Rust

　　藝術治療師與榮格分析師，除瞭私人執業，也從事生態心理學領域的寫作、講課，以及帶領工作坊。1980年代，她在女性治療中心從事飲食障礙女性的治療工作，讓她更關注於消費主義的根源，以及身體與心靈、土地、靈魂的連結。1990年代早期兩次造訪拉達剋（Ladakh）的經驗令她注意到環境危機的嚴重性，也讓她對傳統文化驚鴻一瞥。迴程後她加入瞭PCSR的生態心理學小組。她生長在海邊，並熱衷遊泳，目前住在北倫敦一處古老森林旁。個人網站：www.mjrust.net

尼可‧托頓 Nick Totton

　　具有近三十年經驗的治療師與訓練師。因為原本是裏奇派身體治療師，他的工作取嚮甚為寬廣，並對自然發生及非預期的事件保持開放。精神分析研究碩士，曾從事過程導嚮心理學工作，並受訓為顱薦椎治療師。著作包括《身體心理治療：導論》（Body Psychotherapy: An Introduction）；《心理治療與政治》（Psychotherapy and Politics）；《燈亮時請按鈕：詩作新選》（Press When Illuminated: New and Selected Poems）；最近的著作是《狂野的治療》（Wild Therapy）。他目前和伴侶住在柯爾德（Calderdale）並自己種菜。個人網站：www.erthworks.co.uk

審訂者簡介

陳俊霖

　　荒野保護協會常務理事、亞東紀念醫院精神科醫師、颱灣榮格發展小組成員、颱灣心理治療學會理事。

譯者簡介

黃小萍

　　曾任荒野保護協會副秘書長。於2006年接觸並且翻譯瞭追蹤師係列書籍，從此展開學習原始生活技能、靈境追尋的旅程。從事口筆譯多年，譯有《哺乳動物圖鑑》、《球根花卉園藝圖鑑》（貓頭鷹）、《發燒地球200年》、《正念療癒力》（野人）等書籍，並為Discovery頻道譯者。

【導讀】重要的徵兆　　陳俊霖
【推薦序】為地球把脈，也成為地球的脈動　　蔡怡佳
推薦語
關於編輯與作者群
引言

第一部    脈絡
第一章  日漸黑暗的角落：具體探索變遷中的全球氣候
第二章  「雪變少瞭」：人與環境間轉化關係的敘事記錄
第三章  罹患愛滋的蓋婭：以免疫係統之喻重新連結人類與生態係統的自我再生
第四章  渴望為人：療癒地球，進化自己

第二部    非人類及超越人類／異於人者與甚於人者
第五章  無意識之生態學
第六章  憶起忘卻的語言
第七章  尋迴守護精靈
第八章  生態心理學與教育：兒童早期教育的地方素養

第三部    後現代主義觀點
第九章  幻想之生態學：生態精神分析及三種生態學
第十章  拉岡會去露營嗎？尋找生態自我的心理治療

第四部    如何是好──可能的未來
第十一章  生態親密關係
第十二章  全球危機中轉化的政治
第十三章  「心與靈」：轉型運動中的內在與外在
第十四章  「萬一那是真的……」

第五部  做些什麼──具影響力的態度
第十五章  迴到大自然，然後又迴到辦公室
第十六章  否認、犧牲及生態自我
第十七章  脆弱的認同感與消費：運用「碳對話」改變人們與「物品」的關係
第十八章  自然改變計畫

第六部  該怎麼做──臨床實務
第十九章  「無不治」：走嚮生態式的療法
第二十章  危險邊緣：修復心靈乾細胞

【附錄一】索引
【附錄二】參考書目
【附錄三】延伸閱讀

導讀

　　重要的徵兆

　　《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》原文書名為“Vital Signs: Psychological Responses to Ecological Crisis”，如原文副標題所示，內容談的是對於生態危機的心理反應，而原文主書名“Vital Signs”既代錶「重要的徵兆」，又代錶醫學專有名詞「生命徵象」──亦即心跳、呼吸、血壓、體溫，這四種醫護人員監測生命時最重要的指標。原文書由英國在心理學領域極重要的卡爾那剋齣版社（Karnac Books）於二○一二年發行。二○一五年即能在颱灣發行中譯本，殊為難得。

　　本書得以於颱灣翻譯齣版的近因，乃是於二○一三年底，本書主編之一瑪麗－珍．羅斯特（Mary-Jayne Rust）應荒野保護協會之邀前來颱灣。由於她具有榮格分析師的背景，加上在生態心理學領域的投入，此行她除瞭代錶荒野保護協會，在心理治療與心理衛生聯閤年會中介紹生態心理學，亦在林益仁所長和王浩威醫師的協力下，在颱北醫學大學及颱灣榮格發展小組進行演講；並透過輔仁大學宗教所蔡怡佳主任的幫忙，運用輔大美麗的校園舉辦瞭兩天的生態心理工作坊，透過體驗活動，讓學員感受生態心理團體的工作模式。在半個月的行程中，瑪麗－珍為颱灣的生態心理運動，灌注瞭許多能量。為瞭讓這樣的能量不緻消散，親身參與瞭工作坊的心靈工坊王桂花總編輯，不久便劍及履及地簽下本書的中文翻譯版權，因而有今日此書中譯本的迅速問世。

　　往前迴溯，瑪麗－珍之所以來颱，則是源於二○一○年荒野保護協會翻譯瞭生態心理學這個領域的經典書籍《生態心理學：復育地球，療癒心靈》（Ecopsychology: Restoring the Earth, Healing the Mind, Roszak ed., Sierra Club, 1995），以及在二○一一年邀請瞭另一位生態心理界的前輩，澳洲的環運人士約翰．席德（John Seed）來颱。為瞭持續推動生態心理學，在他的推薦下，我們連係上在英國的瑪麗－珍。

　　再進一步往前迴溯，這些淵源就要歸於一九九○年代在美國舉起「生態心理學」（ecopsychology）旗誌、號召生態學界與心理學界對話與閤作的西奧多．羅斯劄剋（Theodore Roszak）。他在一九九五年主編的《生態心理學》一書之於後續生態心理學的發展，或可形容為猶如佛洛依德（Freud）《歇斯底裏癥研究》之於精神分析，或是瑞鞦．卡森（Rachel Carson）《寂靜的春天》之於環境運動；一本書的齣版，揭開瞭整個新領域發展的一連串蝴蝶效應。

　　羅斯劄剋所描繪齣來的生態心理學，是一個讓生態學界與心理學界兩個原本相去甚遠的學門，産生有意義的連結和閤作的新取徑。他在生前主持的網站中，為生態心理學所立下的定義是：

　　1. 生態學與心理學的逐漸融閤；
　　2. 在心理治療的實作中技術性地運用生態學的識見；
　　3. 研究人類對地球的情感聯結；
　　4. 尋求一個以環境為基礎的心理健康標準；
　　5. 在顧及整個世界的條件下重新定義「精神健全」（sanity）的意義。

　　他本身是曆史學傢，由他主編的《生態心理學》一書，匯集瞭二十幾位心理學傢、心理治療師、精神科醫師、作傢、荒野活動引導員、哲學傢、薩滿工作者……，各以其專長寫齣結閤生態與心理的工作心得。因為彼此專長不同，二十幾篇文章中，涵蓋瞭用心理學觀點分析環境危機的理論論述，也包括像荒野治療如此具體的實務報告；有傳統榮格學派的大師為之撰文、寫序，也介紹瞭薩滿式諮商和荒野治療如此前衛的治療模式；有對當代消費文化能否真正創造心靈滿足感的檢視，也有從人類的大曆史來對這一路走到環境睏境的心理暗雷所做齣的思考。

　　二十年下來，生態心理學在歐美的發展不曾少歇，越來越多學者投入這個新領域，也不斷有新的觀點和作品問世，更已有生態心理學的專門期刊在定期發行。瑪莉─珍即是在這股生態心理運動中投入的心理治療師。當時的背景是安德魯．沙繆斯（Andrew Samuels，亦是本書中一篇文章的共同作者）等人發起英國的「社會責任之心理治療師與諮商師」（PCSR，Psychotherapist and Counsellors for Social Responsibility），號召更多心理治療從業人員不要自限於治療室內，也要共同關心社會現況，在企業紛紛承擔起社會責任的這個時代，心理治療師也該有類似的擔當。在PCSR下設有對應不同社會議題的小組，而瑪莉─珍參與瞭環境生態小組，也纔有其後她和尼可．托頓（Nick Totton）齣麵召編本書的機緣，主要的作者群固以英倫地區為主，但也含括一部份歐陸的作品。

　　若以此書相較於一九九五年的《生態心理學》，承襲著此學門一貫的精神，許多文章仍繼續探討著人與自然的關係，尤其嘗試讓人們從心中産生與自然更深的情感連結，而非僅考量現實利益的環保動機，一直是此學門的核心焦點。基於對心理健康價值的重視，而對當代偏重物質消費的文明型態提齣檢視和提醒，並進而分析導緻環境危機的心理癥結，也是生態心理學必然關注的主題。有瞭心理治療學的加入，嘗試運用同理心來理解未能力行環保的廣大民眾的心理，以做為改良倡議手法的參考，也是這群作傢相同的關懷。

　　在《生態心理學》與《失靈的大地》這兩代生態心理學大作之間，當然也有不同。隨著環境運動最為燃眉的主題，多已聚焦於全球暖化、氣候變遷上，本書亦可看齣心理學界在關懷環境議題時，也符閤同樣的趨勢。連結瞭學術圈新的發展方嚮，則有後現代、混沌、復雜等學理加入對話，讓生態心理學界思考的深度和廣度不斷擴大；在實務性的療癒工作上，前書引用的主要是荒野治療與薩滿式諮商等治療模式，本書中的「自然改變計畫」和「碳對話」則是環保團體規劃給倡議對象的體驗方案和心理式的團體，值得成為環運組織推廣理念時效法的新模式。而或許因為主編背景之故，也可能是因為學理上互通的潛力，本書中引用榮格學派的典故，較前書更為豐富。還有一篇討論「邊界人格」的文章，讓我們對於具有不同心靈功能的人，産生瞭演化大圖的新想像。

　　讀者若對生態心理學産生興趣，目前颱灣也逐漸浮現相關資源，雖然尚屬小眾，自有花中天堂的美妙。廣義而言，心理界齣現一些試圖結閤自然元素或在思想上串接生態思維的工作，而生態界也同樣有一部分綠人強調自然的心理效應，以及更為著墨環保在心靈層麵上的意義。陸陸續續有學者在校園中開課講授與生態心理學有關的內容，研究生選擇兼跨此二領域的主題者，也已有論文産齣。由自然元素輔助之心靈療癒逐年萌芽，日常式綠活和慢活文化的提倡，園藝治療、荒野治療、冒險治療等模式的建構，以及心靈風自然體驗活動的增多，也可視為是生態心理學的實務與實踐。荒野保護協會，則發展齣以生態心理學為核心理念的誌工群組。受生態心理學直接影響或間接與之呼應的成果，已可在身邊觸及。若希望進一步嚮國外尋找資源，以ecopsychology一字為起點上網尋找，外在的資源更是豐富。

　　撰文此時，一對榮格學派重要的老師湯瑪士．剋許及珍．剋許（Thomas & Jean Kirsch）正造訪颱灣。湯瑪士．剋許在榮格心理學圈的地位甚高，國際經驗豐富，原本對颱灣的印象並未讓他太有興趣來訪，卻在二○○七年第一次訪颱行程後，對颱灣在心靈文化上的潛能給予很高的評價，繼而支持瞭颱灣在國際榮格心理學界的發展。的確，即便社會情勢在某種程度上帶來不少騷動，我仍相信颱灣是華人文化圈中，在精神心靈領域上有幸纍積深厚資源的一區，再加上福爾摩莎島本身具有的自然生態優勢，讓生態心理學在颱灣滋長、深化，以及與本土文化融閤齣不同於西方的生態心理觀點，應該是值得大傢耕耘的方嚮。

　　過度重視物慾的消費主義生活，以及在此驅力下築起的經濟發展大業，已然對生態和對心靈産生長年的衝擊。生態和心理這兩位比經濟立足於世更為恆久的受害者，如何攜手閤作，進而整閤經濟這個彷彿與生態或心理對立，卻也同樣難以割捨的需求，是每個文明都要麵對的個體化曆程。或許，生態心理學可以成為這個鍊金爐中的哲人之石，讓生態健全、心理健康、經濟穩定三者共同鎔鑄齣智慧的黃金。

本段文字摘錄自〈引言〉
　　
在這個領域努力瞭許久的人士之間，流傳著越來越令人憂心的問題：萬一我們失敗瞭怎麼辦？萬一人類社會無法過渡到無碳經濟模式（carbon-free economy）──其他需要同時發生的文化與實務上的轉變，也無法發生怎麼辦？在每個可能的模式中，剩下的時間都非常緊迫；全球生態係統的重大破壞已經確鑿無疑，科學傢預測「引爆點」效應（“tipping point” effect）即將失控。盡管人們對這個危機的覺察度已經比十年前高，但大眾的態度並沒有重大的改變跡象。確實，在英國和其他地區，人們對於生態議題的關注被近來的經濟危機所遮掩，似乎一點也沒有察覺到生態、社會和經濟危機是完全相互交織在一起的。我們既無法肯定地預測未來，也沒有多少值得樂觀的具體基礎。接下來又該怎麼辦？
　　
或許生態心理學在未來的角色，是幫助人們麵對伴隨「世界末日」而來的痛苦與絕望，並且保存某種希望。就我們所能預見的，世界並不會就此結束；但現今的人類社會、我們成長於其中的世界，將不復存在：數萬億的人類及非人類生物將會死亡，正在發生中的物種大滅絕即將加速，地球的很大一部分將無法住人。不過，在任何情況下都將有某種倖存者，極小部分的人類很可能是那「某種倖存者」的一部分，必須取得所需的一切協助，纔能心智健全地活下去，帶著健全的文化種子前進、建立生態意識。生態心理學目前存在的形態，或許是這種未來所需的理論或實務的起始點。
　　
不過，盡管世界其他地區正因為我們富裕的生活風格而成為受害者，承受著苦難，我們也尚未走到末日的田地，而生態心理學也還無法承接那樣的重責大任。這本文集所提供的，是關於生態心理學當前發展的樣本，以及它可能發展的方嚮。我們希望這些文章能讓以下社群産生興趣，並為之所用：已經涉入生態心理學領域，且想要發展與精煉想法的人；開始有所覺察，想要瞭解更多現況及該從何處加入的人；關心人類與其所屬生態係統的關係、想尋找能夠探索這些關係的方法，及是什麼使這段關係産生問題的任何人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》，一看到就勾起瞭我莫大的興趣。我在颱灣生活，身處一個環境議題日益受到關注的社會，從空氣品質到水資源，再到都市開發對自然環境的擠壓，這些都深深地影響著我們的生活。而“失靈的大地”這個詞，彷彿直接點齣瞭我們當下所麵臨的睏境，一種與自然疏離、破壞平衡的無力感。接著是“生態心理學”，這個詞對我來說既熟悉又陌生，我知道心理學在處理人類行為和情緒方麵有其獨到之處，但將其與“生態”結閤，又是如何的呢？它是否能提供一套新的視角，讓我們理解人類行為對環境的影響，以及環境變化如何反過來作用於我們的心理狀態？我特彆好奇書中是如何“反思”的，是在探討人類的認知偏差、社會結構問題，還是我們對自然的物質主義追求所帶來的負麵情緒？而“實踐”的部分，則更是我期待的，我希望能從書中找到一些實際可行的做法，無論是個人層麵的生活方式調整，或是更宏觀的社群行動建議，能夠幫助我們重新找迴與大地的連結，並為改善現狀貢獻一份力量。我希望能讀到書中關於颱灣在地生態議題的討論，例如都市中的綠地保育、原住民與自然的互動模式，或是颱灣民眾在環境議題上的心理調適，這些具體且貼近我們生活的例子，會讓我更能體會書中的論點。

评分☆☆☆☆☆

這本《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》的書名，立刻就引起瞭我對“生態心理學”這個領域的興趣，感覺它觸及瞭一個我們可能常常忽略但又非常重要的層麵。在颱灣，我們感受到氣候變遷帶來的影響，像是極端天氣的頻發，還有對農業、觀光業的衝擊，這些都讓我們開始思考，我們與自然的關係齣瞭什麼問題。“失靈的大地”這個說法，非常生動地描繪齣一種被破壞、不再平衡的狀態，這不僅僅是物理上的，我想也包含瞭情感上的疏離感和失落感。我很好奇，書中是如何從心理學的角度去分析這種“失靈”的成因？是我們的認知方式，還是我們未能有效處理自身的情緒，導緻瞭與自然的脫節？“反思”的部分，我希望它能深入探討現代社會中，是什麼樣的心理模式，讓我們對環境問題顯得如此無能為力，或者甚至選擇逃避。是否我們對“進步”的定義，本身就建立在對自然的過度開發之上？而“實踐”這一塊，則是我最期待的部分。我希望書中能提供一些具體的、可操作的方法，幫助我們重新找迴與大地的聯結，也許是教我們如何觀察自然、如何與自然對話，或者如何在一個充滿壓力的社會中，保持健康的生態心理狀態。我期待書中能提供一些關於如何培養同理心，特彆是對非人類生命的同理心的方法。

评分☆☆☆☆☆

《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》這本書名，讓我眼前一亮，感覺它捕捉到瞭我們當前所麵臨的一個非常核心的問題。尤其是在颱灣，我們常常在新聞中看到環境的議題，從河流汙染到山林保育，這些都讓我感到一種隱隱的憂慮。“失靈的大地”這個說法，非常貼切地形容瞭當我們與自然界失去平衡時，所可能産生的種種負麵後果，這不僅僅是環境的破壞，更是一種心靈上的創傷。而“生態心理學”，聽起來就像是在探索人類內心世界與外部自然環境之間的深刻連結。我猜想，書中會探討我們內心的某些傾嚮，例如對即時滿足的追求，對衝突的恐懼，或者對未來的不確定感，是如何影響我們對待環境的態度和行為的。我特彆希望“反思”的部分，能夠幫助我們深入理解，為什麼在麵對環境危機時，我們有時會感到無能為力，或者陷入環保的疲憊感。這本書是否能提供一些方法，讓我們能夠以更積極、更有韌性的心態去麵對這些挑戰？而“實踐”的部分，則是我非常渴望從中獲得指引的。我希望能看到一些具體的建議，不隻是停留在理論層麵，而是能夠引導我們在日常生活中做齣改變，例如如何調整消費習慣，如何建立更健康的社群關係，或者如何通過與自然的互動來療愈心靈。我期望書中能包含一些關於如何應對氣候焦慮，以及如何從大自然中獲得心靈慰藉的討論。

评分☆☆☆☆☆

讀到《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》這本書名，腦海中瞬間浮現齣許多畫麵。我想象著，當我們的土地“失靈”，或許不隻意味著自然資源的枯竭，更是一種深層的心靈失調。在颱灣，我們經曆過快速的工業化與都市化，許多曾經熟悉的自然景觀逐漸消失，取而代之的是鋼筋水泥的叢林。這種變化，我相信不隻改變瞭我們的物理環境，也悄悄地侵蝕著我們的內心世界。這本書的“生態心理學”概念，讓我聯想到，或許我們內心深處的焦慮、不安，甚至是對未來的迷茫，都與我們與自然界的關係息息相關。是現代生活方式讓我們過度依賴科技，從而與土壤、陽光、雨露漸行漸遠瞭嗎？是我們過度追求物質的滿足，而忽略瞭精神層麵的滋養嗎？我非常好奇書中是如何闡述這種“失靈”的心理機製，它會分析我們對環境問題的漠視，是因為認知上的局限，還是情感上的麻木？而“反思”的部分，我期待它能提供一些深刻的洞見，幫助我們認識到，修復“失靈的大地”，其實也意味著修復我們自身內在的失衡。至於“實踐”，我更希望能看到一些具體且具啓發性的方法，不隻是泛泛而談，而是能引導讀者采取實際行動，例如如何培養對自然的覺察力，如何在生活中實踐減緩環境影響的方式，或者如何參與社區的生態保育活動。

评分☆☆☆☆☆

《失靈的大地：生態心理學的反思與實踐》這個書名，直接觸動瞭我內心深處對環境問題的憂慮，也引發瞭我對“生態心理學”這個新穎概念的好奇。在颱灣，我們常常聽到環境議題，但往往聚焦在科學數據、政策法規的層麵。然而，這本書的齣現，似乎在提醒我們，環境問題並非僅僅是技術或政治層麵的挑戰，它更深刻地根植於人類的心靈和行為模式之中。我猜想，“失靈的大地”可能象徵著一種人與自然關係的異化，我們不再以尊重和友善的態度對待賴以生存的傢園，反而將其視為可供無限索取的資源。而“生態心理學”則可能是在探索，這種異化是如何在我們的心理上産生影響，又如何驅動我們做齣破壞環境的行為。我特彆期待書中關於“反思”的部分，它是否會剖析現代社會中普遍存在的過度消費主義、競爭心態，以及由此産生的焦慮感，是如何與環境惡化相互關聯的？是我們的價值體係齣瞭問題，導緻我們無法真正體會到與自然和諧共存的價值？至於“實踐”，我非常渴望能從中獲得一些切實可行的指導，無論是個人層麵的心理調適，學習如何減緩自身的環境足跡，或是如何參與到更廣泛的社群行動中，為重建一個健康的生態係統盡一份力。我希望能讀到一些關於如何剋服環境問題所帶來的心理壓力的討論，以及如何培養積極的生態意識。