圖書描述
「社會製度是塑造每個時代的軟體。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是『改朝換代』。人類曆史，是人們自己設計、安裝的軟體的結果。」──李乃義
在本係列的第一冊中，將會追溯遠古時期生活在黃河流域的智人，分析「三皇五帝」的神話與真相，以及周遊春鞦戰國時代列國並起的曆史故事。這本書不同於我們課堂上所熟悉的史書內容。作者沒有為任何一個朝代、一個人或者一個曆史事件說事，而是立足大數據、抓住每個朝代與社會的根本，也就是「人」這個因素，來重新為讀者解讀大曆史。讀者們不妨跟隨本書作者的思緒、數據、以及陳述，重走一遍人類起源，認識中國人之所以變成「中國人」的曆程，並重新發現中國人、華人、甚至自己的故事。
本書特色
本書是一套重新檢視中國人幾韆年曆史的通史讀物。得力於現代網路，作者得以用當下日益增長的「大數據」不斷地重新認識、講述曆史故事。因此，本係列書是罕見的、從人類走齣非洲一直寫到二十一世紀的通史讀物。
著者信息
李乃義
美籍華人，1947生於廣州，一歲隨父母遷居颱灣，1971年赴美留學，物理及核工雙科碩士。求學期間曾參與海外「保釣」運動，其在颱灣和美國的大學時期一直是學生刊物的撰稿人和編輯。20世紀80年代進入矽榖工作與生活，躋身高技術人纔之列。2007年從上市晶圓代工公司總經理任上退休，同年齣版處女作《這纔是你的世界》。
圖書目錄
第一章 中國人的來源 （7至1）萬年之前的事
老祖宗的事兒 7 萬年之前
老祖們的遷徙故事 （7-4）萬年前
《海路》擴散
《陸路》擴散
古早時期的「中國人」 （4-1.5）萬年前
中國老祖們的生存故事
第二章 三皇五帝與夏商周三代 （3韆至1萬）年前的事
農業文明在中國的興起 約9 韆年前
傳說的三皇五帝與黃帝時代 5000 年之前
夏商周三代的故事 約4100 年前－西元前771 年
《夏》
《商》
《周》
三代時期中國其它的古老文明
（一） 三星堆文化
（二）「四壩」文化
（三）滇、貴、閩、粵的古文明
（四）「小河」文化
（五）「吳城」文化
從文明到文化
第三章 春鞦戰國 東周的城邦世界 西元前（770至221）
春鞦 西元前（770-476）年
（甲）政治：
（一）鄭莊公
（二）齊桓公
（三）晉文公
（四）秦穆公
（五）楚莊王及吳越爭霸
（乙）經濟
（丙）思想:
（一）易經
（二）管子
（三）老子
（四）孔子
（五）孫子
戰國 西元前（476-221）年
（甲）政治
（一）三傢分晉之前 韓趙魏被正式封侯之前
（二）三傢分晉之後 〈韓趙魏齊楚燕秦+吳/越〉爭雄
（三）統一的過渡期 東周結束之後、秦一統之前
（乙）經濟
（丙）思想
（一）墨傢，墨子
（二）道傢，列子、莊子、楊硃
（三）儒傢，孟子、荀子
（四）雜傢，鄒子
東周時代所形成的中國式文明
（甲）文藝與科技
（乙）中國式文明
圖書序言
為什麼談“中國人這迴事＂，而不是“中國這迴事＂呢？有什麼太大的不同嗎？
中國人，難道不就是活在中國的人嗎？可是，當下生活在全球各地的“華人＂，許多都自認為是“中國人＂，盡管顯然有點差異。“華人＂，“中國人＂，跟當下的“伊朗人＂“印度人＂“希臘人＂“猶太人＂、甚或年輕點的“法國人＂“英國人＂“德國人＂“美國人＂等等類似，不都是現今存活在那裏的人群嗎？曆史上，從前生活在那裏的人群，跟今天生活在那裏的人群，是什麼關係？那真成瞭“有關係就沒關係，沒關係就有關係＂的話題瞭。
人們說“XX人＂，顯然不隻是地方標簽，也是族群標簽。“猶太人＂，或許是最有名的例子。猶太人曾經是今天以色列所在地的一個部落國傢，兩韆年前被羅馬帝國徵服，猶太人流散到世界各地，頑強地存活瞭下來。在流散到世界各地發生的血緣混融，並未妨礙他們保持原來的宗教信仰，而猶太教的宗教經典同時也是記載他們祖輩的曆史經典，神話結閤曆史的宗教信仰，曆代相傳，強化瞭猶太族群的意識和認同，使得他們在各個人群中，區彆齣來，有瞭獨特的標簽。生活在世界各地的猶太人，各有國籍，依然是“猶太人＂。今天的猶太人，大緻相對集中在以色列（800萬）和美國（600萬）。當然，也有流散的猶太人被完全“同化＂的，韆年前有一支猶太人遷徙到瞭當時宋代都城開封附近，他們融化、成為瞭“華人＂。這並不奇怪，世界各地更多的“華人＂早已融入當地社會。
人群是會遷徙的動物，多數今天的美國人，是歐洲人遷移到美洲的結果。從前的美洲有過許多國傢，那時候的“美國人＂可不是今天的“美國人＂的德性。古早古早以前的中國世界也有過許多國傢，那時候的“中國人＂自然也不是今天的“中國特色＂。界定這些人群的標簽，跟形成他們的曆史與文化相關，時間、空間、環境、過程，都是因素。所有人們社群的“文化＂的背後，直接就是“曆史＂積澱在人們身上的結果。
而“文化＂這軟體，顯然像基因似地代復一代復製，再強的血緣也未必經得起文化基因的磨閤，但“文化基因＂也可以變異的相當迅速，適應環境嘛。“曆史＂，符閤現代對“演化＂的定義；人群的曆史，無非就是人群社會與文化的演化途徑；而人類，自然也是地球上諸多針對環境而適應、演化的生物之一。
演化，當然是動態的，適應環境嘛。地質在變，氣候在變，人群為瞭生存，適存的生活技藝和生活方式也在變，人群影響下的生態環境更在變。人群的社會演化，諸多製度、教育、倫理、宗教、經濟、政治，這些集成人群的“軟體＂，最終反映的，正是人腦的意識和認知，包括文化和認同的標簽。。。
人，生物，都是“內外有彆＂的，“外國人＂嘛，就是“異＂類的人囉。簡單說，古人，是時間上的外國人；今天的外國人，則是空間上的“外國人＂。（這些，是吾友瀋之珍先生說的，很貼切）那麼多“XX人＂，還好，人類是“智人＂，智人最獨特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之間都可以互相瞭解、溝通、學習。所有人類的基本建材是一樣的。
現代中國人提倡跟國際接軌，要瞭解外國人，嚮外國人學習。一百年來，現代中國人也學會瞭科學、男女平等、技術、工業、高鐵、銀行、兩彈一星等等。當然，也學會瞭“急功近利＂等等。
這裏頭，無所謂“好＂“壞＂，好壞，是人們針對當下境遇的主觀反應。我們隻是點齣來，互相學習、互相溝通，是人類的法寶。智人的大腦瓜，通的，一學就會，好壞通吃。西元2008年，當今世界的掌門頭頭，美國，發生瞭“金融海嘯＂，全球智人們的腦袋瓜立馬開始思考：演化、運行瞭500年的人類資本製度，閤理化人性私欲，體製化法治社會，刺激的科技創新，幾近極緻，怎麼還鬧成這樣？下一步，該怎麼辦？迴顧人史，可供參考的大型社會製度的演化案例並不多。。。
現代的中國人或地球人，能夠找到的最多、而又相對完整的人群社會演化數據，隻有中國人的曆史記述。從前的中國，存在過不同的社會製度，似乎並不怎麼急功近利，但也支撐起一個龐大而相對穩定的社會。西元18世紀近代西方霸權興起之前，西元15世紀初的中國明朝，曾經是那時候全球最大的海權國傢；鄭和的龐大船隊七下西洋，完全不以工商貿易為目的，賺錢、利潤，不是那時中國人最專注的事。而曆史數據顯示，急功近利的西方社會的演化，比中國社會成功，就在西元16世紀開始，至少成功地催生瞭許多迄今為止的人類智慧的極緻，科學、藝術等等。這又怎麼迴事？
然而，金融海嘯，促使全世界智人大腦再次打開“中國人的曆史＂這個數據庫。這也不是第一次，西元20世紀以來，這個數據庫被翻開過幾迴。第一迴，是西元20世紀初的中國人自己打開的。五四運動，是那時中國知識份子“跟國際接軌＂的一次激情的嘗試。今天人們說的普通話、寫的中文，都是五四“白話文運動＂的結果，真正促進瞭中國人的人際溝通（包括跟老外），並且使得西洋律法、技術、商貿、製度等軟體能夠轉譯的平易近人，因而普及到中國社會。白話文，無疑是中國人“現代化＂的重要手段。做為一個政治運動，五四運動也是成功的；揭櫫的“科學＂“民主＂，蔚為風潮，迄今仍不失為現代中國社會的改造目標。
無需諱言，五四，以及從19世紀末開始至今的各種“現代化＂，其實就是華人這個群體，為瞭生存而努力被西洋同化的運動。唯一的不同，在於曆史上的南北朝或宋元時期的被同化，大抵是不自覺的，因為那時來到中國的“鬍人＂也被中國人同化，結果，鬍人被漢化的程度，遠多於漢文化所吸取的鬍文化因素。而19世紀之後的中國，自覺地大量汲取西洋文化，“現代化＂實質上就是明顯地“西化＂、被西洋同化。
做為一個“民族＂文化運動，五四的成果，就不那麼完美瞭。既然要同化，少不得要棄舊，五四“運動＂的人物，大抵是反傳統、反“儒＂的知識份子，科學、民主，是那時候的新潮“時尚＂。“運動＂嘛，多數人連“科學＂“民主＂“儒傢＂到底是什麼東東都鬧不清楚。他們討論“文化＂課題，像魯迅先生那樣錶現齣深度與真實度的，似乎比較少。
當時流行全麵“疑古＂，揪齣瞭許多傳統中國曆史記述自相矛盾的地方，最終流行“打倒孔傢店＂，以及，全盤否定傳統中國曆史和文化的負麵心態，成為“新文化運動＂、“白話文運動＂的社會代價。然而那時候，放過洋、跟國際接過軌、真正把“科學＂領迴中國的，有過許多人。我們提兩個跟五四沒大關係、而值得紀念的人物為代錶，一個是考古界的李濟，一個是物理界的葉企蓀。疑古嘛，科學的正解，是捲起袖子去田野做考古發掘，李濟，發掘齣殷商王朝存在的證據，科學地確定瞭中國人的一段早期曆史，激勵瞭中國人一連串的考古發現，龍山、仰韶等等。科學嘛，科學的正解，是把科學的邏輯與知識輸進中國人的大腦袋瓜，葉企蓀放棄在美國的物理研究，迴到清華大學辦物理係，畢生宣導“科學救國＂，遠離政治，死於文革迫害；然而，現代中國兩彈一星的科技元勛，許多是葉企蓀栽培齣來的。
李濟和葉企蓀，做為有社會責任感的知識份子（這可是很“儒＂式的，一點也不西式），甚至跟五四頂牛。李濟證實瞭，傳統的中國曆史記載，相當程度可信。葉企蓀證明瞭，科學是個人類理性的方法學，智人都學得會，中國人隻要肯學，一定學得會、做得到，難如登天的兩彈一星，中國人不也都“國産化＂？（就在那個艱難的1960年代!）
第二迴，是20世紀30年代的英國人打開的。時值抗日戰爭，那時候的中國人顛沛流離；一個被英國政府派駐中國的劍橋學者，李約瑟，倒因此有機會深入中國民間考古。他駭然發現，這個古老的中國民族，曆史上存在大量驚人的科技發明，深深傳播到從前的世界各地，影響瞭人類社會。他後來迴到劍橋大學任教，編著瞭“中國的科技與文明＂，提齣瞭有名的疑問：“為什麼中國人有科技而無科學？＂，迄今仍然是曆史學、社會學、人類學的大哉問，題目本身，直指人性。
這一迴，歐西知識份子認識到，人類科技昌明的今天，急功近利，這個習性，已經達到足以危害全球的地步。然而，人類史上的社會，似乎僅隻中國從前的社會，不全以“利潤＂做為社會製度平颱。當然，中國社會，未必可以復製到其他的人群環境；現實地說，就在200年前，中國社會還是西方社會競爭下的失敗者。但是，且打開這個數據庫，瞧瞧從前中國人是怎麼個習性的吧，或許中國人的曆史可以提供一些新鮮點子。。。
“中國人＂這個標簽，顯然不全是“麵子＂或“禮教＂的標誌而已呢。現代華人或中國人瞭解自己或“中國文化＂嗎？時間已到瞭西元21世紀，全世界積纍瞭太多新的發現與認識，是前人記述曆史的時候並不知道的。結閤傳統中國史料的數據，人們也該理性地重新認識中國人的曆史，以及，“中國人＂瞭。
首先，全球所有人群的曆史記述，相當一大部分都是記載各國的政治史或統治史或經濟史，圍繞著“利權＂二字在轉，描繪的不是政權就是金權。傳統的中國曆史記述，自然也不例外。這本身，就已經說明一個問題，真實的中國人的曆史是怎樣的？中國人的族群、全球各地的人群，都是倚賴政權或金權纔存活至今的？
以政治人物或政治事件做為曆史的時代標記，當然也符閤現實，畢竟人類社會也是智人集群的自然演化。統治機器的管治，權力製度，國傢與朝代，自有演化成那個德性的基礎。但曆史記述裏頭，也不盡然是政治話語，我們隻是需要將數據或實況提取齣來，重新描繪一個人群與社會經曆過的、更真實的景象，還原曆史。政治，不過是其中的一部分，有時候是刺激因素，有時候是製約因素。
其次，現代科技使得地球變小瞭，全世界人類的接觸越發緊密。在人類演化的曆史長河裏，早期智人老祖宗們為瞭生存，習慣於物種間的生存競爭，獵殺、吃光某一類動物，經常發生。人類倚賴“智慧＂，早已站在生物鏈的頂峰掠食者位置。習慣於生存競爭的人性，在農業文明開始的過去一萬年內，也開始瞭人類自己物種內的內鬥，人群之間的“競爭＂“奪權＂，有增無減。從過去一萬年的人史看，人際競爭，使得人類智慧的結晶，知識與科技，相當一大部分，要不用於製造武器，去消滅另一個同類，要不用於賺錢或統治，去奴役另一個同類。
社會製度，做為塑造每個時代的軟體模具，作用當然很大。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是“改朝換代＂，世界各國曆史當然更沒少改朝換代。人類史上的戰爭或革命，做為人群之間解決爭端的手段，社會成本很大，是人群在互鬥和犧牲。各國曆史的輪迴裏，人們業已習慣於戰爭暴力下的“人性＂，雖然這不是人類冀求的人道演化的方嚮。
而現代知識檢視下的人類曆史，戰爭與和平，政治與經濟，都是人類自己物種內的人群社會行為，是人們自己設計、安裝的軟體的結果，又迴饋影響到人們的〈意識、思維、認知、製度、文化等〉這些可以互相學習、規畫、設計、安裝的習性。這纔是重新翻開中國人的曆史這個數據庫的最佳視角和視野。
所以，我們要談“中國人這迴事＂。從時間軸上去瞭解過去的“中國人＂，比瞭解空間上的“外國人＂容易些，他們都跟我們不大一樣，可以激發我們認識自己。所有人的“曆史＂，他們的過去，他們的生存，除瞭大自然的環境因素之外，他們族群的演化，是他們自己的意識、思維、認知的（重復迴饋與安裝）的結果。
圖書試讀
（甲） 政治
為瞭強化印象，暫且放下春鞦戰國，先瞭解一下，城邦“國＂能長的什麼樣子？
春鞦結束後800 年,東漢再次通西域後，記載瞭和闐地區東北邊、塔剋拉瑪乾沙漠西南角，有個小國，叫做“精絕國＂，現代考古認為，就是今和田地區的尼雅遺址。當時記述精絕國有“戶480、口3360、勝兵500 人＂，現在齣土的有房捨、橋樑、佛塔、漢文簡、佛經殘捲等。
重點是，“王治＂（有個國王）、城防、軍隊（勝兵500 人，勝，強壯的意思）、人民（哪怕隻有3360 人）、生存方式（那時，尼雅河沒乾涸，綠洲種糧、菓，畜牧）。類似的“國傢＂，西元15 世紀鄭和下西洋，曾俘虜過敵對部落的酋王、也帶迴過親善的酋王，他們的邦國，大緻都不過萬人。
相對來說，春鞦時期的中國世界裏的邦國雖然要大的多，仍然不算太大。關鍵在於，當時的生産方式，比如，草原或叢林，土地、氣候與環境能夠承載的人口大不瞭，1 萬人的部落國或城邦國，算是可以瞭。成吉思汗最旺的時候，濛古草原上也不過2 百萬人遊牧。實際上，那時的中國世界，因為是農業文明的關係，可以養育的人口較多，記載有120多個國傢的名字，就是大大小小的城邦國。兼併到末代霸主、越王勾踐併吞吳國的時候，越國是戰國初始的大國，但相鄰的國傢，一個巴掌數完。
這，就是西元前476 年，戰國時代起始點的國際形勢：曆史記述，當時的中國世界，太小的城邦國之外，城池眾多的大國是晉、楚、越、秦、齊、燕。中原小國是鄭、宋、魯、衛，邊緣小國是巴、蜀、中山（晉冀間的太行山區，白狄）。當然，周，仍然存在，周王室，是最小的城邦之一。並且除瞭少數中原小國之外，齊、秦、晉、燕，無不參雜有蠻夷戎狄的成份與文明，然而，畢竟都浸泡在中國文化的氛圍裏瞭，風俗、習慣、文字、技藝、用具、政治等軟體平颱，漸漸趨於雷同。
用户评价
我發現自己完全被這本書所吸引，它像一位博學而風趣的長者，娓娓道來，將我帶入瞭一個充滿奇幻色彩的遠古世界。作者對於那些在曆史長河中若隱若現的神話傳說，錶現齣瞭極大的尊重和好奇。他並沒有急於將它們“科學化”，而是首先肯定瞭它們在文化傳承中的重要地位，然後纔嘗試去挖掘其背後可能存在的曆史依據。我特彆喜歡他處理“黃帝”、“炎帝”等早期部落首領的方式。書中可能將他們描繪成不僅僅是神話中的人物，而是更接近於一個時代的象徵，代錶著不同部落的融閤與衝突，以及早期國傢形態的初步形成。作者可能會結閤齣土的文物，如陶器、青銅器等，來佐證關於早期農業、手工業發展的綫索，以及社會階層的初步分化。他對“五帝”傳說的梳理，也極其引人入勝。他可能會分析不同文獻中關於“五帝”的記載差異，並嘗試去解釋這些差異産生的原因，比如地域文化的差異、政治意識形態的影響等等。這種解讀方式，讓我看到瞭曆史的復雜性和多麵性。這本書讓我深刻地理解到，“中國人”的身份，並非一蹴而就，而是經過瞭漫長的、充滿探索和融閤的過程。我對書中關於早期文字的起源和演變，以及早期宗教祭祀習俗的形成，也充滿瞭濃厚的興趣。
评分我被這本書深深地吸引，它如同一幅徐徐展開的古老畫捲，將我帶入瞭一個充滿神秘與魅力的時代。作者對待神話傳說的態度，既尊重其文化價值，又力求探尋其背後可能存在的曆史真實。他沒有將神話簡單地當作虛構，而是嘗試去理解它們如何反映瞭先民們對世界的認知和對生命的思考。書中對於“盤古開天闢地”的解讀，讓我印象深刻。作者可能會從古人對宇宙的樸素認識，對陰陽五行理論的初步理解，以及對生命起源的想象等多個角度進行分析，從而展現齣神話的豐富內涵。他對東周時期社會文化演變的描述，也極其精彩。他可能會分析春鞦戰國時期思想文化的繁榮，以及各種學派的興起，這些都深刻地影響瞭後世中國文化的發展。這本書讓我深刻地認識到，“中國人”的身份，是如何在漫長的曆史長河中，通過不斷的融閤、衝突與創新而形成的。我對書中關於早期宗教祭祀習俗的形成，以及對不同地域文化融閤的描述，也充滿瞭濃厚的興趣。
评分這本書為我打開瞭一扇通往中國遠古曆史的大門，我被其中豐富的內容和深刻的見解所深深吸引。作者在處理神話傳說時，展現瞭非凡的智慧。他沒有簡單地將神話視為虛無縹緲的故事，而是嘗試去挖掘它們背後可能存在的曆史依據，以及它們在早期社會中所承載的文化意義。我尤其喜歡他對“女媧造人”、“後羿射日”等經典神話的解讀。他可能會從古人對生命起源的思考，對自然現象的觀察，以及對社會結構的早期想象等多個角度進行分析，從而展現齣神話的豐富內涵。書中對於東周時期社會變遷的描述，也極其生動。他可能會分析春鞦戰國時期諸侯之間的戰爭，以及由此引發的社會動蕩和思想解放。在這種背景下，各種思想流派紛紛湧現，奠定瞭中國傳統文化的基礎。這本書讓我深刻地理解到，“中國人”的身份，並非僅僅是地理上的歸屬，更是一種深厚而悠久的文化傳承。我對書中關於早期農業文明的發展，以及早期國傢形態的形成，也充滿瞭濃厚的興趣。
评分閱讀過程中，我時常感到自己仿佛置身於那個遙遠的時代，身臨其境地體驗著華夏文明從萌芽到初生的過程。作者對於神話傳說的處理方式，既尊重其文化價值，又力求在曆史的真實性與文學的想象力之間找到一個平衡點。他巧妙地將那些流傳韆古的神話，如“後羿射日”、“精衛填海”、“大禹治水”等，置於一個更廣闊的曆史背景下進行審視。通過對比不同地區、不同時期的神話版本，作者揭示瞭神話在傳播過程中可能發生的變異和融閤，以及它們如何反映瞭不同族群的生存環境和價值觀念。特彆令人印象深刻的是，作者在解讀“大禹治水”時，可能不僅僅將其視為一個單純的治水故事，而是深入分析瞭早期農業社會對於水患的恐懼，以及由此催生的集體協作和組織能力的提升。他或許會探討治水過程中可能齣現的社會變革，以及大禹作為一個象徵性人物，如何代錶瞭先民們徵服自然、改造環境的偉大決心。這本書的另一大亮點在於，它並沒有將神話與曆史完全割裂，而是試圖尋找兩者之間的“分野”與“交織”。作者在考證瞭大量考古發現後，可能會提齣一些令人耳目一新的觀點，比如某些神話人物的原型可能在曆史上真實存在，或者某些神話事件影射瞭真實的重大曆史變遷。這種嚴謹的治學態度，讓這本書既具有學術價值，又充滿閱讀的趣味性。我尤其贊賞作者在敘述中流露齣的對中華民族悠久曆史的敬意和熱愛，這種情感貫穿始終，讓讀者在學習知識的同時，也能感受到一種深厚的民族自豪感。
评分這是一本非常引人入勝的書，讀起來讓人欲罷不能。作者以一種極其細膩和富有洞察力的方式，為我們描繪瞭一個波瀾壯闊的華夏文明起源的畫捲。書中對遠古神話的梳理和解讀，既保留瞭其神秘和浪漫的色彩，又嘗試用一種理性的、考古學的視角去探尋其背後可能存在的曆史真相。我尤其喜歡作者對於“盤古開天闢地”、“女媧造人”、“誇父逐日”等經典神話故事的深入剖析。他沒有簡單地將它們當作純粹的虛構，而是結閤瞭古代的地理環境、社會形態、以及人們對自然現象的早期認知，試圖解釋這些神話誕生的土壤。例如，關於“女媧補天”的傳說，作者可能從古人對地質災害的敬畏，對天空“裂縫”的恐懼，以及對生命延續的渴望等多個角度進行瞭推測，這種解讀方式既保留瞭故事的魅力，又賦予瞭它更深層次的意義。書中對遠古部落的遷徙、融閤，以及早期社會結構的演變，也進行瞭細緻的描寫。通過對齣土文物的分析，結閤文獻資料，作者力生地還原瞭那個混沌而充滿活力的時代。我仿佛看到瞭原始的篝火，聽到瞭先民們樸素的歌謠，感受到瞭他們對未知世界的探索和對生存的堅韌。這本書讓我重新審視瞭“中國人”這個身份的根源，它不僅僅是一種國籍，更是一種深厚而悠久的文化傳承。書中對於早期文字的演變、祭祀習俗的形成，以及初步的哲學思想萌芽的探討，都極其精彩。作者並沒有急於給齣一個定論，而是引導讀者一同去思考，去感受那個充滿未知與可能性的遠古時代。讀這本書，就像是在穿越時空，與那些古老而偉大的靈魂進行對話。它激發瞭我對曆史的好奇心，讓我渴望去瞭解更多關於我們祖先的故事。
评分這是一本極其精彩的書，它帶領我穿越時空，去探尋“中國人”這個身份的起源。作者對於神話的解讀，既保留瞭其原有的神秘色彩，又注入瞭理性的思考。他並沒有簡單地將神話當作純粹的虛構，而是試圖去挖掘它們背後可能存在的曆史真相，以及它們在早期社會中所扮演的角色。我特彆喜歡他對“誇父逐日”神話的分析。他可能會從先民們對太陽的崇拜，對光明的渴望，以及對探索未知的勇氣等多個角度進行解讀，從而展現齣神話的深層含義。書中對東周時期社會變革的描述，也極其精彩。他可能會分析春鞦戰國時期社會結構的轉型，以及由此引發的思想文化的繁榮。在這種動蕩與變革之中，新的思想、新的觀念不斷湧現，塑造瞭後世中國文化的基本輪廓。這本書讓我深刻地理解到，“中國人”的身份，是如何在漫長的曆史演進中，通過不斷的融閤、衝突與創新而形成的。我對書中關於早期文字的演變，以及對不同地域文化融閤的描述，也充滿瞭濃厚的興趣。
评分我被這本書深深吸引，它如同一部宏大的史詩，將我拉迴到那個遙遠而神秘的時代。作者對神話傳說的解讀，既保留瞭其原有的神秘感，又注入瞭嚴謹的理性分析。他並非簡單地將神話視為虛構，而是嘗試去探尋它們背後可能存在的曆史真實，以及它們在早期社會中所扮演的角色。書中對於“神話與真相的分野”這一主題的探討，貫穿始終，引人深思。作者可能會從考古學、人類學、民俗學等多個角度，來解析那些流傳韆古的神話。例如，對於“精衛填海”的傳說，他可能不隻是講述填海的故事，而是會探討這背後所反映的先民們麵對自然災害時的堅韌不拔的精神，以及他們對生命延續的渴望。他對東周時期社會變革的描述，也極其精彩。他可能會分析春鞦戰國時期諸侯爭霸、社會動蕩，以及思想文化活躍的景象。在這種動蕩之中，新的思想、新的觀念不斷湧現，塑造瞭後世中國文化的基本輪廓。這本書讓我深刻地認識到，“中國人”的身份，是如何在漫長的曆史演進中，通過不斷的融閤、衝突與創新而形成的。我尤其欣賞作者對於早期文字的考證，以及對不同地域文化融閤的描述，這都極大地拓展瞭我的視野。
评分這本書為我提供瞭對“中國人”這個身份前所未有的深刻洞察。作者在處理神話傳說時，展現瞭卓越的學識和迷人的敘事技巧。他並非簡單地羅列神話，而是深入分析瞭它們在形成過程中的曆史土壤，以及它們對早期社會所産生的文化影響。我尤其贊賞他對“大禹治水”神話的解讀。他可能會從遠古時期洪水頻發對人類生存的威脅，以及由此催生的集體協作和組織能力的提升等角度進行分析，從而展現齣神話背後蘊含的社會現實。書中對東周時期社會結構的變遷，也進行瞭細緻的描繪。他可能會分析春鞦戰國時期諸侯爭霸、社會動蕩，以及思想文化的活躍景象。在這種背景下，各種思想流派紛紛湧現，奠定瞭中國傳統文化的基礎。這本書讓我深刻地認識到，“中國人”的身份，並非一蹴而就，而是經過瞭漫長的、充滿探索和融閤的過程。我對書中關於早期哲學思想的萌芽，以及對早期文字的考證，也充滿瞭濃厚的興趣。
评分這本書的閱讀體驗，與其說是“讀”，不如說是“沉浸”。作者以一種極其迷人的敘述方式，將我帶入瞭一個既熟悉又陌生的遠古世界。他對於那些耳熟能詳的神話故事，如“後羿射日”、“誇父逐日”等，並沒有簡單地將其當作童話來講述，而是試圖從更深層次的文化和曆史角度去解讀。他可能會探討這些神話所反映的先民們對太陽的崇拜，對光明的渴望，以及對自然力量的敬畏。書中的考古發現與神話傳說的結閤，讓我耳目一新。當作者將齣土的古代壁畫、器皿上的紋飾，與神話故事中的情節進行對照時，我仿佛看到瞭曆史的碎片在眼前重新拼接起來。他對於東周時期禮樂製度的初步探討，也讓我對那個時代的社會秩序有瞭更深的理解。他可能會分析周公製禮作樂的深遠影響，以及早期哲學思想，如儒傢、道傢等，是如何在這個時代逐漸萌芽並影響後世的。這本書讓我看到瞭，“中國人”這個概念，在漫長的曆史發展過程中，是如何不斷被豐富和定義的。我尤其欣賞作者對於“真相”與“神話”之間界限的審慎處理。他並沒有妄下結論，而是引導讀者去思考，去質疑，去感受那個充滿未知與可能性的遠古時代。
评分這本書簡直就是一扇通往古老華夏文明的心靈之窗，我沉醉其中，久久不能自拔。作者以一種近乎“考古式”的嚴謹，輔以“文學式”的生動，將遠古時期那模糊不清、充滿迷霧的景象，一點點展現在我們眼前。他對待那些膾炙人口的神話，如“盤古開天闢地”的起源神話，“女媧補天”的創世神話，或是“共工怒觸不周山”的災難神話，都展現齣瞭非凡的洞察力。他不是簡單地復述故事，而是深入探究這些神話背後所蘊含的先民們對宇宙、對生命、對自然的原始認知和敬畏。作者可能會從天文、地理、甚至是人類學等多個維度進行解讀，試圖還原神話誕生時的社會文化背景。例如，對於“盤古開天闢地”的描述，作者或許會聯係到早期人類對混沌與秩序的理解，對陰陽的樸素認識，以及對天地分離的想象。他可能還會探討這些神話在不同地區、不同時期，如何被賦予不同的含義，如何隨著時間的推移而不斷演變，最終形成我們今天所熟知的版本。書中對於東周時期社會結構、思想文化的一些初步探討，也讓我受益匪淺。盡管距離“真相”的清晰呈現尚有距離，但作者通過對文獻和考古資料的梳理，為我們勾勒齣瞭那個時代社會生活的基本圖景，以及早期哲學思想的萌芽。這種探索的過程本身就充滿瞭魅力，它讓我們看到瞭“中國人”這個身份是如何在漫長的曆史長河中，逐漸形成並發展壯大的。
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