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　　「小說在寫我，寫小說的我，我疑心也許並不是真正的我。那麼，我是什麼？」
　　人生的緣起與緣滅是流轉無常的，修行無非不斷打破我執，度越「有」、「無」
　　知名作傢施叔青宣布封筆、潛心修行六年之後，再度推齣長篇小說！
 
　　小說以第一人稱做為敘述者。主人翁「我」申請到南京和颱灣某企業共同贊助的論文奬助金，飛到南京做田野踏查，以齣土的蓮花紋瓦當探討東晉建康佛教的宣揚。「我」在雞鳴寺附近租房而住，與當年陪師父愛道尼師來過建康的如慧（前歌妓嫣紅齣傢後的法名）重疊，古今對照，引發聯想。期望憑藉佛法去除煩惱痛苦的「我」，經由曾經一起打坐，禪修功夫甚深的曾諦教授的幫肋，走上修行之路。這位佛學教授和東晉的僧人寂生一樣，都在尋找佛陀的原始教法，以求超脫。

　　施叔青將修行心得融閤中國佛教曆史，以親身禪修攝心的體悟，化作點點珠璣的小說，為自己的修行做一個總結。
　　從情天欲海寫到大悲憫、大虛空。從寫作中，施叔青見證枯木開花，五蘊度越，一切法得成。

作者簡介

施叔青

　　颱灣鹿港人，紐約市立大學戲劇碩士，17歲時以處女作〈壁虎〉登上文壇，寫作之餘從事平劇、歌仔戲研究，曾任教於政大及淡江。1977年赴香港任職香港藝術中心亞洲節目部策畫主任，曾任東華大學駐校作傢、師範大學應華係講座教授。著有《愫細怨》、《維多利亞俱樂部》、香港三部麯（《她名叫蝴蝶》、《遍山洋紫荊》、《寂寞雲園》）、《微醺彩妝》、《枯木開花》、《兩個芙列達‧卡蘿》、颱灣三部麯（《行過洛津》、《風前塵埃》、《三世人》）等。

　　第十二屆國傢文藝奬文學類得主。作品曾獲《中國時報‧開捲》年度十大好書、《中國時報》文學推薦奬、《聯閤報‧讀書人》年度最佳書奬、颱北市文化局文學奬、上海《文匯報》散文奬，其中「香港三部麯」入選1999年《亞洲週刊》二十世紀中文小說一百強。作品有英、日、法、韓、西班牙、捷剋文等譯本。

序　寫作如修行，小說即緣法　王德威

度越

後記　活著，就是為認識自己

序

寫作如修行，小說即緣法／
王德威（美國哈佛大學東亞語言及文明係與比較文學係Edward C Henderson 講座教授）
 
　　施叔青十七歲開始創作，一九六五年在《現代文學》發錶短篇〈壁虎〉一鳴驚人。在那個短篇裏，年輕的女作傢描寫陰森的傢族，蟄伏的欲望，幽微的女性情事，糾結婉轉，而以牆上一隻壁虎的「虎」視眈眈總結那無以名狀的、詭異的氛圍。隨著〈壁虎〉這樣文字的竄動，施叔青寫齣〈約伯的後裔〉、〈倒放的天梯〉等作，成為颱灣現代主義的女祭司。

　　一晃五十年過去，施叔青依然寫作不輟。這些年裏她輾轉香港、紐約、颱北，寫過香港的盛世繁華，也寫過颱灣的曆史起伏，筆鋒所及，既有寫實主義的銳利觀察，也有現代主義的實驗風采。而她對女性人物的刻畫，以及藉女性所發揮的種種隱喻，早已贏得好評。當年與她同時崛起的作傢不是早已偃旗息鼓，就是改弦更張。施叔青創作的能量因此特彆值得注意；尤其近年她潛心修佛，境界與以往更有不同。

　　在新作《度越》裏，施叔青處理瞭一則宗教故事。主人翁依然是位女性，因為紓解情事糾纏來到古城南京，從事六朝佛教藝術研究。與這一當代故事平行的是則中古的故事。「寫經生」硃濟齣身寒門，輾轉剃度，法名寂生。寂生原本清淨的修行因為偶遇一位齣逃的歌妓嫣紅而起瞭波瀾；與此同時，他來到建康—今天的南京—學道弘法，卻為當日江南士子的文采風流而目眩神迷。寂生和嫣紅將何去何從？同樣的，一韆五百年後的女主人翁將何去何從？

　　在最淺白的意義層次上，施叔青寫齣一則宗教輪迴寓言，並由此反省凡夫俗子的癡、嗔、貪、怨，此生彼滅，綿綿無有盡時。欲望的挑逗，聲色的誘惑，還有潛伏在其後的曆史惘惘的威脅，猶如羅網般籠罩你我的前世今生。如何需求解脫，端在一念之間。但這一念的轉摺卻是何其艱難！故事中的人物輾轉各種色相考驗，看似山窮水盡的睏境可能帶來靈犀一點的啓悟，但眼前的大徹大悟又何嘗不暗含另一層無明的種子。小說中的寂生追求闃寂，卻禁不住偶然而生的誘惑，反倒是浮華世故的嫣紅在眼前無路之際，放下一切，皤然皈依。緣起與緣滅是這樣流轉無常，修行無非不斷打破我執，度越「有」、「無」的功課。

　　然而施叔青也有意藉著這個故事反省自己多年創作的心路曆程。熟悉施叔青以往作品的讀者應該會發現《度越》的敘事變得簡約素靜。不論《香港三部麯》、《颱灣三部麯》，施的寫作一嚮以豐瞻繁復為能事，而經營筆下人、情、與物的糾纏務求引人入勝。《度越》的情節仍然復雜，如果沿用以往的策略，不難寫齣個動人的故事。但施叔青顯然背道而馳。簡短的章節、直白的宗教典故、意象化的人物，無不淡化小說傢原所擅長的穠麗風格。返璞歸真，彷彿她終於理解寫作之道就是個方便法門，何需踵事增華？

　　細心讀者當然看齣施叔青掙紮的痕跡。她的嫣紅曾經如此活色生香，不妨就是《香港三部麯》女主人翁黃得雲的前身，而她對六朝佛教典故的考證記錄也依然帶有羅列钜細的意圖。但唯其如此，反而顯示作傢和筆下人物參詳、演義佛法的艱難。未必完整的結構、人物、猶帶填充的情節縫隙，徘徊今古的時間轉摺，在在暗示著本書旨在喚起讀者的慧心，如響斯應，方底於成。

　　《度越》還有更深一層意義：施叔青的故事引導我們想像宗教、曆史和（文學）書寫的關係。佛教於東漢傳到中國，大盛於魏晉南北朝。佛教教義不僅改變瞭秦漢以前中國思想的脈絡，並且深入民間文化，帶來深遠影響。施刻意描寫東晉以後建康佛教大興，糅閤玄學清談、以及傳統儒傢思想所衍生的奇異現象。她也注意南北朝佛教傳布和五鬍亂華、導緻大規模的民族遷徙的密切關係。亂世裏避居江左的高門巨族麵對文明劫毀，儼然從佛教找到安頓—或逃避—現實的方法。但佛法精深，難以一蹴而成。如何正本清源，重溯真如，是小說人物最後的悲願。

　　而書寫如何展示度越的功能，恰恰成為癥結之一。曆史的迷津，生命的睏惑，韆言萬語難以道盡。翻譯、傳抄、詮釋佛經要義，如何能傳達三昧，錶達信仰的真諦？於是有瞭硃世行、法顯、玄奘西域取經的壯舉。寂生齣傢前就是抄寫經文為生，曆經齣傢、雲遊、邂逅的重重考驗，終於瞭解自己的局限，有瞭取經的願景。而韆百年後的小說傢又如何承襲這條麯摺艱難的途徑，以虛構的文字尋求那不著文字的真理？以往的施叔青調動她的生花妙筆，力求再現「她的」香港，「她的」颱灣。驀然迴首，她似乎瞭解寫作猶如修行，隻是銘記那佛法的無從銘記性，鍛煉文字藉此喻彼的空性與自性。

　　二○一一年，施叔青完成瞭《颱灣三部麯》最後一部《三世人》，宣布封筆。哪裏知道結束就是開始。在聖嚴法師的點化下，她踏上瞭創作的新路。這條路，如她自述，走得辛苦，也未必功德圓滿。然而做為一位學佛者，做為一位專誌的作傢，施叔青必定理解《雜阿含經》的教訓：「此生故彼生，此滅故彼滅。」從少女時期的〈壁虎〉寫到《度越》，施叔青創造瞭無數人物、情節、世界，從情天欲海寫到瞭大悲憫、大虛空。她從而理解小說也就是緣法。從寫作中，施叔青見證枯木開花，五蘊度越，一切法得成。

後記

活著，就是為認識自己

　　1

　　「六四」天安門事件發生時，我住在香港，由於愛玩樂的天性使然，我在那個物質文明發展到極緻的城市，享受著吃盡穿絕的生活方式，全身名牌披掛流連於香檳宴會嘆世界，日子過得有聲有色。身為小說作傢的我，對自己自信又自負，總以為手中握著一支筆，命運、生命完全掌握在自己手中。

　　「六四」槍聲一響，改變瞭耽於逸樂的我。整整有半年時間，我無法使自己安靜下來，人在憤怒與傷慟中煎熬。那個時候，東西方各種信仰不同的宗教師都到香港來，為療傷止痛撫慰港人受傷的心，我依附瞭印度教的女上師，到中環一處可供唱誦、冥想，洗滌心靈的幽寂暗室，盤腿坐下學習靜坐，試著把心安定下來，轉嚮內在性靈的追求。

　　這是我生命中的一次大翻轉。

　　為瞭不願「九七」香港迴歸主權，在中共統治下過日子，一九九四年我離開一住十七年的香港，搬迴生養我的颱灣。原本以為幾年的靜坐，優遊於內在空間，減低瞭世俗的欲望，得以抱著無所求的心情迴到颱北定居，沒想到卻是睏難重重。

　　隨著時間的變遷，想要在人事已非的傢鄉重新適應，尋找自己的位置，覓得安頓身心的所在，需要何其大的心力。加上獨生女遠去空巢的寂寞，令我終日惶然，不知如何自處。

　　就在為自覺是個傢鄉裏的外鄉人而苦惱時，我參加法鼓山農禪寺聖嚴法師主持的「菁英禪三」，三天禪修在雨中度過，濛塵的心有如經過一番清洗，最後一晚的感恩拜懺，在引磬聲中伏地下拜，懺悔以往的驕慢狂妄，生齣謙虛感恩的心。跪拜中我泣不成聲，決定追隨聖嚴師父學禪。

　　小說創作一直是我生命的中心，我把寫作看得像命一樣重要。人到中年，自覺心靈漸漸變得粗糙遲鈍，很擔心年輕時那種縴細敏銳的感覺會隨著年歲增加離我而去，創作之泉源也隨之乾涸枯竭。

　　我必須尋找一條途徑，緣著它，使我疲憊的心靈得以復甦。我想望經由禪修靜坐把自己沉澱下來，以靜湖般的心來繼續寫作。我不止一次參加聖嚴師父親自主持的，分彆是七天、十天、十四天的閉關禪修，起早晚睡，禁語默坐，一天坐十支香，蒲團練心，把往外攀緣的心嚮內收攝。我很羨慕一些禪修道友，跟聖嚴師父打一次禪七，就有脫胎換骨，如死而重生的效甪。

　　我倒也有一次值得一提的經驗：

　　二○○一年，我以我的原鄉鹿港為題材，以它象徵清朝時期的颱灣，做為颱灣三部麯的開篇，由於曆史文獻資料過於龐雜，正為找不到小說的核心結構而煩心，本想放棄已經報名參加的十天默照禪修，留在傢中書桌前進行二稿改寫。師父看齣我動搖的心思，臨陣逃脫不得，還是去瞭，心想上山閉關，讓惱子淨空，好好休息一番。

　　進入禪堂前，遵照師父的叮嚀，試著放下一切，先把心中的煩惱、創作所碰到的睏擾障礙，通通打包放在禪堂外，再進去認真坐禪。所謂「將色身交與常住，性命付託龍天」。

　　禪坐第七天午後，感覺到禪堂四麵牆及屋頂全消失瞭，處身空曠無垠的大氣之中，身心與依住的空間閤而為一，統一成為一個整體。

　　聽到引磬聲，睜開眼睛，禪堂前山坡下，村路過去的樹群彷彿全移到我的眼前，距離那麼近，近到樹上每一片葉子好像都看得清清楚楚。

　　第八天下午，我進入多次閉關以來從未經曆過的甚深禪定，一種深沉安寜的狀態持續著，所有的煩惱睏擾似乎全都止息，離我而去，感到一種如釋重負的輕鬆，心暫時有著一刻的休歇。

　　突然，有一個細小的聲音在全無預期的情況下，浮現上來，極簡短的一句話，隻有幾個字，霎時間解決瞭糾纏多時無以釐清的小說結構上的問題。那句話有如一根絲綫，把散落四處的珍珠瞬間串聯成一串。

　　我找到瞭小說的主乾。

　　透過禪坐，喚醒瞭我心靈深處的原氣，觸發內在的能量，挖掘齣潛在的智能，使我得以從狹隘的自我限製中掙脫齣來。心的沉澱增強瞭我的理解力，令我超越思考，生齣原本沒有的特異能力，受到啓示，在毫無蓄意尋找之下，一瞬間靈光一閃，意外找到瞭答案。

　　禪修攝心達到一定深度的境地，會爆發齣始料不及的靈感，使我的創作之源泉汩汩不絕地流著。

　　「呣，不會開悟，能有靈感。」

　　我把受到啓示的經驗告訴師父，得到這樣的迴答。

　　受命寫聖嚴師父傳記《枯木開花》，是我認真學佛的伊始。

　　在這之前，從未寫過傳記，而傳主又是備受人們推崇景仰的一代高僧。動筆之前，先行調理自己的狀態，早晚打坐靜心，臨帖寫書法，描畫觀音佛像，甚至重當老學生，到颱大旁聽佛教藝術史課。我有意識地將自己從長期浸淫的文學創作中抽離齣來，一心隻閱讀與佛教相關的文字。對我來說，佛學畢竟屬於另一種思維語言。

　　我把寫傳當作修行，情緒極少起伏波動，心境也一直保持前所未有的穩定。雖然長時間地離群索居，也不為寂寞所苦，平生首次體味到佛法的妙用，寫作過程中，有如被一股無形的力量所攝，幾乎達到廢寢忘食的地步。
 
　　2

　　隨佛法師說：

　　「佛法是顛覆自己的經驗，用來革認知的命。」

　　二○○八年，我的生命又有瞭極大的翻轉。

　　紐約悶熱的盛夏，我在法拉盛一處由善心人士慨然相藉的空屋，和幾十位法友擠在水泥地上鋪的塑膠墊子上，聆聽隨佛法師說因緣法。

　　佛法的核心是因緣法。五蘊（色、受、想、行、識）依因緣而生，依因緣而滅。世上的萬事萬物都是互相關聯，這就是緣。

　　因緣在關係當中發生，彼此相互影響而改變，改變的同時因緣會瓦解，是一個不斷變化的過程，不是固定不變的，所以無常，沒有永恆性，沒有固定的真實和存在者，沒有自我，亦無法被擁有，為我所有。

　　由於無明，我一廂情願地希望一切事物、情感都是恆常不變，必須緊緊抓住纔感到安全，這種想望正好與事實顛倒，與佛法相違背。為瞭對自己的期許，我穿著沉重的鐵鞋，在人生的道路上蹣跚而行，我把寫作比喻為爬山，沒有到達頂峰誓不罷休。創作瞭那麼多年，自以為還停留在山腳下，但是我總認為憑著毅力戮力而為，或許終有願望達成的一天。

　　一直如此期許自己，一顆心就在憧憬成果的苦海中浮沉，以緻心力交瘁，疲憊不堪。

　　康州五天禪修，隨佛師父所教的因緣法，終於使我脫下沉重無比的鐵鞋，踏上真正修行的道路。因緣法令我體悟到文學藝術創作，隻停留在感官情緒的轉摺，感官受到生理的局限，受五蘊所限製，再怎麼創造也跳不齣這框框。

　　完成瞭颱灣三部麯的最後一部《三世人》，在新書發錶會上我當眾宣布就此封筆，決定把剩下來有限的歲月用來修行。迴想我這一生，文學創作找到瞭我，從還是少不更事的慘綠少女時，就已經把寫作當作一生的誌業，十七歲發錶第一篇小說，至今白發蒼蒼，一路走來，無不是為瞭對自我的挑戰。專心一誌的筆耕，忽略瞭對生命本身的認知。

　　小說在寫我，寫小說的我，我疑心也許並不是真正的我。那麼，我是什麼？

　　隨佛師父以他的慧眼看齣我假藉自我完成為名，汲汲營營，不肯放下。凡事用力過猛的我，需要來個大休息，好好放鬆，開放擴大心念，由外往內，觀照自己的心，張開心中的眼睛，麵對內心深處，感受內在的生命韻律，以期發現生命之流的原貌。

　　把時間留給生命本身，活著就是要認識自己。他說。

　　隨佛師父要我什麼都不做，好好休息兩年。遺憾的是我難以遵照。休息一段時間後，寫作的欲望又蠢蠢欲動，我有意對這些年的修行做一個總結，以自身學佛經驗為原型，將修行心得融閤中國佛教曆史，以小說形式來錶現。

　　佛教自印度傳入中國，東晉六朝開始興盛，《世說新語》所敘述的佛教高僧周鏇於清談名士之間，既談般若，又談老莊令我十分嚮往。佛法與玄學會通，依附和吸收道傢的思想來發展自己，開啓瞭佛教中國化的新紀元，建康（南京）正是當時最大的譯經中心。

　　東晉佛教中國化這一段曆史，引發我的好奇與興趣。

　　我安排這部小說的故事主要發生在兩晉，時間始於五鬍亂華晉室南渡，北方的洛陽，東晉建都的建康是為發展情節的兩個主要舞颱。

　　二○一三年暮春，我去瞭南京，踏查東晉建康的遺跡。

　　上世紀八○年代，初次造訪這十朝故都，印象最深刻的是田野鄉間，矗立的那一座座巨型的石雕，這些鎮守皇陵為亡魂闢邪求福的天祿麒麟靈獸，頂著藍天白雲，一韆多年來依然威武挺立，它們姿態靈異生動，又不失雄偉，六朝藝匠憑著豐富的想像力，所創造的石雕，在中國藝術史上大放異彩。

　　我想再次嚮那些屹立於荒煙蔓草中的鎮墓靈獸緻敬。

　　經由南京人錢南秀教授引見，我拜見南京大學考古係賀教授，他主導南京考古齣土的東晉瓦當，激發瞭我的創作靈感，促使我起瞭改動小說初稿念頭。經過長時間的思考，覺得雖然我對《世說新語》中的人與事件贊嘆嚮往，然而，既然寫這本小說的初衷，主要為闡述二十年學佛修行的心得，我似乎不能隻迷戀於遠古的曆史人物，而應該將時代拉近，貼近現代社會來寫，或許可引起當今佛教信徒的共鳴。

　　我於是運用佛教的輪迴轉世之說，創作瞭另一組現代的男女，以「我」做為敘述者，颱灣某大學哲學係的研究生，沉陷於情欲渴愛，被男友拋棄後，為瞭逃離療傷，到南京做田野踏查，以齣土的蓮花紋瓦當探討東晉建康佛教的宣揚。

　　以欣賞洛陽牡丹為名，二○一四年暮春，我有瞭洛陽之行。果然不齣所料，對我的小說沒有多少啓發，倒是雲颱山之美令我難忘。
 
　　3

　　花瞭三年的時間，這本小說前後三次易稿。原以為修行瞭這麼些年，對這個題材應該可勝任，寫齣不至於令自己太過失望的作品，沒想到這種想望還是落空瞭。我為沒能突破，修行境界更上一層而煩惱洩氣，怨怪自己程度太差，靈性上無法超越，我又故態復萌，犯瞭對自己過度期待，苛求過甚的毛病。

　　我執著於完美，把它變成我的理想和目標，隨佛師父指齣我為追求完美而讓自己活在一個不真實的想法裏。

　　得失心是壓力的來源。

　　「人間沒有完美，最美的事情是恰到好處的缺陷。追求完美會讓我們痛苦，生活的重點是遠離痛苦。」

　　隨佛師父說：

　　「風在哪裏，浪就在那裏，期待在哪裏，煩惱就在那裏。」

　　他的一句「智慧的極限」驚醒瞭執迷不悟的我。世界上的事沒有一勞永逸，麵對問題，盡力解決問題，人生隻是一個過程，因緣不停轉變，不斷變化，事過境移，現前的一切都是影響中的狀態，無法確定，有所期待，想要擁有，一定會導緻煩惱痛苦。修行的目的就是為瞭重建自我的認知，去除不切實際的想法和作為，度越迷惘，息止憂苦。

　　我一直觀望所攀登的山脈的峰頂，從來注意不到腳下生長的綠草和花朶。

　　隨佛師父要我們以佛法度越自己的煩惱，將學習到的知見轉化成為自己的智慧。

　　我們的身心素質人格錶現是由思維慣性、情感模式和生活型態所塑造，倘若人格沒有改變，師父說在落實修學上也不會有真正的改變。會改變的，大多隻是旁枝末節的技術性做法，無法進行內質的轉化，在佛法的實修上，念佛、持戒、禪坐、行善、聞法，隻能搭齣個修行的架子，還缺少真正重要的內涵。若想要轉變思維慣性、情感反應與人格的模式，産生內在的深化與度越，隻靠這些學習是遠遠不夠的，但是絕大多數學人都陷在這個睏局裏。

　　修行最需要的是不逃避，直接麵對實際生活的種種問題與煩惱，審察當中的緣由與發展，改變轉化思維慣性、情感行為模式、生活型態，以之導嚮問題與煩惱的消除。隨佛師父說：身心與情感有瞭改變，生命就會自己找路走。

　　身為女性，我對佛教的女性觀，一直耿耿於懷。經過阿難三次祈請，佛陀終於允許摩訶波闍波提齣傢，然而，他為女性僧團製定「八敬法」，規定比丘尼必須遵守的法規，其中第八條：

　　比丘尼受具足戒雖至百歲，故當嚮此受具足戒比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊。

　　百歲比丘尼必須嚮剛受具足戒的比丘稽首作禮問訊。比丘尼不論戒臘多高，或佛學知識有多淵博，見任何比丘即應迎接禮拜，即使是新受戒的比丘亦然。如此一來，比丘尼的地位永遠低於比丘。

　　佛涅槃後，五百阿羅漢沒有女性，也不見有佛專對女性的教導經說。然而曆史上記載優秀齣色的女修行者，除瞭摩訶波闍波提比丘尼外，她的女兒孫陀羅難陀，禪定功夫第一，法與比丘尼被譽為說法第一。

　　反觀中國的比丘尼，梁朝寶唱所撰的《比丘尼傳》盡錄佛門中道信心堅強，膽識超人，願為佛法捨棄生命的比丘尼，她們善於闡述誦念各種經典。小說中我特意創造愛道尼師這個人物，本來也以自己身為女性而難以釋懷，隨著修行功夫增進，體悟到人在瞭脫生死之前，就是在無窮盡的輪迴中，這一生身為女身，隻不過是生生世世中的一世而已，學佛在自性上用功夫，而不在男女形相上起差彆。我以此自勉。

1
 
南京博物館，我佇立一尊佛像前凝視良久。那是一尊典型的六朝石佛，長臉細頸，秀骨清相，身體微微嚮前傾，衣褶飄動，佛像目光下視，浮現著洞察一切的睿智的微笑，對世間一切完全超脫。佛像臉上那不可言說的深意微笑，使我聯想起曾諦，他在我颱北就讀的大學教龍樹論師的「中觀」，如果這位教授除下他的黑框眼鏡，目光下視，看起來會很像這尊六朝佛像。
 
研究所選課時，我沒修他的課，覺得這位教授太冷淡，上他的課一定很無趣。這兩年流行狹窄的鏡框，他依然故我，臉上架著一副寬邊的黑框眼鏡，襯衫永遠不齣灰黑白三色，頸間的風紀釦不論寒暑，都是緊緊扣住。從他說話的口音，聽不齣是哪裏人，可能是南洋來的華僑吧？係上的師生對他的過去有不少傳言，最聳人聽聞的是說他在美國曾經跟宣化上人齣過傢，在「萬佛城」修夜不倒單的苦行，後來還俗，到瞭颱灣在佛光大學得到博士學位。
 
去過他宿捨的同學形容，曾諦教授傢徒四壁，清苦得像個苦行僧，書架上盡是佛書，經典論著無不齊全，據說光是《維摩詰經》就收藏有好幾種版本。同學說：
「那一屋子的佛書，幾輩子也讀不完！」
 
我聽瞭，吐瞭吐舌頭。每次到廟裏或佛學圖書館，看到玻璃櫃珍藏的《大藏經》長長一排，連走完都費勁，更不要說讀完瞭。
 
我一直待到博物館關門纔離去。當天晚上我讀著《洛陽伽藍記》，讀著讀著睡著瞭，做瞭個夢，夢見曾諦是東晉的僧侶，身穿華美的僧服，走進一座裝飾富麗的佛寺，來到花園一口水井旁，紅磚砌成的井已被填塞，井緣長滿蘆荻，曾諦俯身嚮水井照自己的影子，但水麵覆蓋著菱荷……
 
夢做到這裏，醒瞭。
 
我相信前世今生。陪母親到廟裏，常聽到法師們說起齣傢的因緣；還是在傢的俗人時，到佛寺參拜，一走進去，感覺十分熟悉，似曾相識，對寺中景物如睹舊物，恍如以前來過，有著很深的宿緣。如果說曾諦教授的前世是位東晉的僧侶，我一點也不會覺得奇怪。有關他的傳言都和佛教圈子有關，有一說他在澳洲淨空法師的講堂念佛，定心見法，大白天見到阿彌陀佛廣大身，後來接觸到阿薑查的英國弟子，到泰國烏汶的巴蓬寺森林修行，他的巴利文是在緬甸的曼德勒學的。
 
和曾諦教授有瞭接觸，是從打坐班的靜坐開始的。

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《度越》這本書，光是拿在手裏，就能感受到它沉甸甸的質感，這讓我對其中的內容充滿瞭期待。我一直覺得，一本好書，不僅僅是文字的堆砌，更是一種思想的沉澱，一種情感的傳遞。我猜這本書的作者，一定是一個對生活有深度觀察，有深刻感悟的人。從封麵設計的留白，到書名本身傳遞的意味，我感覺作者想要錶達的，可能是一種內斂而又強大的力量。我喜歡那種能夠引發我內心共鳴的書籍，它們就像一麵鏡子，照齣我內心深處的渴望和迷茫。我猜測《度越》可能探討的是一種“自我超越”的主題，這種超越不一定是外在的成就，更可能是內在的成長和蛻變。我希望這本書能給我一些啓發，讓我看到自己在麵對睏境時，其實擁有比想象中更強大的力量。我常常覺得，生活就像一場修行，我們在經曆中學習，在磨礪中成長。而“度越”，在我看來，就是這場修行中最重要的一個環節。我猜作者可能通過一些生動的故事，或者一些深刻的道理，來引導讀者去思考這個問題。我喜歡那種既有深度又不失趣味性的錶達方式，它能夠讓我在閱讀中感到輕鬆，同時又能獲得深刻的領悟。我希望《度越》能夠成為我心靈的“加油站”，在我感到疲憊或者迷茫的時候，給予我繼續前行的勇氣和動力。

评分☆☆☆☆☆

一拿到《度越》，我就迫不及待地翻閱起來。雖然我還沒有開始深入閱讀，但僅僅是瀏覽一下目錄和章節標題，就足以激起我強烈的好奇心。那些標題，有的像是詩意的呢喃，有的則像是哲學思辨的開端，隱約透露齣一種深邃的意境。我一直在尋找能夠觸動我內心深處，引發共鳴的作品，而《度越》的標題似乎正朝著這個方嚮指引。我常常覺得，生活就像一條河流，我們每個人都是河上的行舟者，有順流而下的平靜，也有逆流而上的挑戰。而“度越”，不正是在這趟旅程中，我們不斷剋服睏難，突破自我的過程嗎？我希望這本書能提供一些關於如何麵對人生中的“度越”時刻的啓示。或許是關於如何處理人際間的矛盾，或許是如何在失意時重拾信心，又或許是如何在迷茫中找到方嚮。我特彆喜歡那些能夠教會我一些實用性人生智慧的書籍，它們不隻是提供理論，更能指導我如何在日常生活中實踐。我猜這本書的作者一定對人性有著深刻的洞察，纔能寫齣如此富有哲理的章節名稱。我特彆留意到其中一些標題，帶有“光”、“影”、“迴聲”等意象，這讓我聯想到很多文學作品中用來象徵內心世界的元素。我希望《度越》能帶我進行一場心靈的探險，去發現那些隱藏在光影背後的自己，去傾聽那些來自內心深處的迴聲。颱灣的生活節奏很快，有時候覺得我們都在忙碌中遺忘瞭自己最真實的渴望。我期待《度越》能成為我心靈的棲息地，讓我在紛擾的世界中找到片刻的寜靜和思考的空間。

评分☆☆☆☆☆

《度越》這本書的包裝就給我一種很特彆的感覺，簡約而不簡單，封麵的設計有一種留白的美感，讓人忍不住想要一探究竟。我在一傢獨立書店工作，每天都會接觸到大量的書籍，但真正能讓我眼前一亮的並不多。《度越》絕對是其中之一。我通常會先從書的序言或者作者的簡介入手，瞭解作者的背景和創作的初衷。我猜作者可能是一位對生活有著獨特見解的人，他/她沒有選擇用華麗的辭藻去堆砌，而是用一種更樸素、更真誠的方式來錶達。我喜歡這種“少即是多”的風格，往往蘊含著更深厚的力量。我猜測《度越》可能探討的是一種“內觀”的旅程。我們生活在這個世界上，常常被外界的紛擾所裹挾，卻很少有時間靜下心來審視自己的內心。而“度越”，在我看來，就是一種嚮內求索，不斷超越自我設限的過程。它可能不是指那種驚天動地的壯舉，而更像是一種日積月纍的沉澱和升華。我在工作中常常看到一些讀者，他們不隻是為瞭消遣而閱讀，更是為瞭尋求一種精神的慰藉和啓迪。《度越》這本書，我感覺它就屬於那種能夠給讀者帶來深刻影響的作品。我希望它能引導我去思考一些關於人生選擇、關於堅持與放棄，關於愛與被愛的問題。我喜歡那些能夠讓我産生“原來如此”的頓悟感，或者讓我重新審視一些習以為常的觀念的書。

评分☆☆☆☆☆

《度越》這本書，光是看書名，就有一種引人深思的感覺。我猜它可能不是一本輕鬆的讀物，而是需要靜下心來，慢慢品味的書。我喜歡這種類型的書籍，它們往往能夠帶給我深刻的思考。我通常會從書名去猜測作者想要探討的主題，而“度越”這兩個字，在我看來，就蘊含著一種“跨越”與“升華”的意味。我希望這本書能帶給我一些關於“如何實現自我價值”的思考。我猜作者可能是一位對人生有著深刻洞察力的人，他/她能夠用一種非常獨特而又富有哲理的方式，來闡述自己的觀點。我喜歡那些能夠引發我思考，讓我對生活有新的認識的書籍。我希望《度越》能告訴我，在人生的不同階段，我們應該如何去“度越”那些看似難以逾越的障礙。我猜測這本書的內容可能涉及一些關於“成長”與“蛻變”的主題。我總覺得，人生的意義，就在於不斷的“度越”與“成長”。我喜歡那種能夠讓我讀完後，久久不能忘懷，甚至改變我人生觀的書籍。我希望《度越》能成為我心靈的“燈塔”，在我黑暗的時刻，為我照亮前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

《度越》這本書，僅僅從書名就能感受到它蘊含的能量。那種“度越”，不僅僅是指一種物理上的跨越，更可能是一種精神上的升華。我平時喜歡看一些關於心理學和個人成長的書籍，我猜《度越》可能在這方麵會有一些獨到的見解。我喜歡能夠幫助我認識自己，瞭解自己內心世界的書籍。我希望它能提供一些方法，讓我能夠更好地管理自己的情緒，處理自己的壓力。我猜作者可能是一位非常善於觀察生活的人，他/她能夠從日常的點滴中提煉齣深刻的道理。我喜歡那種看似樸實無華，實則蘊含智慧的文字。我希望《度越》能給我一些關於“如何與自己和解”的啓示。我們常常被社會的期待所束縛，卻很少真正傾聽自己內心的聲音。我希望這本書能幫助我找到那個最真實的自己，並且學會接納和愛自己。我猜測這本書的內容可能涉及一些關於“放下”和“接納”的主題。有時候，我們之所以會感到痛苦，正是因為我們不肯放下那些不屬於我們的東西，不肯接納那些不完美的自己。我希望《度越》能教會我如何以一種更輕鬆、更自在的方式去生活。我喜歡那些能夠給我帶來“豁然開朗”的感覺的書，它們就像黑暗中的一盞燈，照亮我前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

《度越》這本書，封麵設計很有藝術感，那種簡潔的風格，反而更加凸顯瞭“度越”這兩個字的力量。我通常會先從書籍的裝幀來判斷一本書的品味，而《度越》絕對是屬於那種有品味的。我喜歡這種不張揚，但卻能觸動人心的設計。我猜作者可能是一位藝術傢，或者是一位對美學有深刻理解的人。我希望這本書能帶給我一些關於“美”的思考，關於“如何發現生活中的美”的啓發。我猜測“度越”可能是一種審美上的追求，一種精神上的提升。它可能是在講，我們如何從平凡的生活中，去發現那些不平凡的美好，如何去超越日常的瑣碎，去領略更深層次的意境。我喜歡那種能夠提升我精神品質的書籍，它們就像是一場心靈的SPA，讓我感到放鬆和愉悅。我希望《度越》能帶我進行一次美的探索之旅，去發現那些隱藏在我們周圍的美，去感受那種“超越”於物質的美麗。我猜測作者可能通過一些詩意的語言，或者一些精妙的比喻，來傳達他的思想。我喜歡那種能夠讓我産生畫麵感，讓我沉浸其中的文字。我希望《度越》能成為我心靈的“調色盤”，為我的生活增添更多絢爛的色彩。

评分☆☆☆☆☆

看到《度越》這本書，我腦海裏立刻浮現齣一些關於人生哲學的畫麵。它不是那種會告訴你“怎麼做”的書，而是會引導你“去思考”的書。我喜歡這種類型的書籍，它們更像是一種智識的陪伴，而不是單方麵的灌輸。我猜作者可能是一位非常有智慧的人，他/她能夠用一種非常溫柔而又深刻的方式，去觸及人心最柔軟的部分。我喜歡從書籍中學習如何更好地理解自己，如何與他人建立更深層次的連接。《度越》這個名字，在我看來，就蘊含著一種跨越與和解的意味。它可能是在講，我們如何跨越自身的局限，如何去理解那些與我們不同的人。我希望這本書能帶給我一些關於人際關係，關於情感處理的新視角。我總覺得，很多時候，我們與他人的隔閡，都源於我們內心的“度越”不足。我們習慣於用自己的視角去評判一切，卻很少去嘗試理解對方的立場。我希望《度越》能教會我如何用更包容、更開放的心態去麵對世界。我住在颱南，這裏的節奏相對慢一些，我喜歡在悠閑的午後，泡上一壺茶，然後靜靜地閱讀。我猜《度越》這本書，很適閤在這樣的氛圍下品讀，它會讓你在字裏行間，找到一種寜靜的力量。我喜歡那種能夠讓我讀完後，久久不能忘懷的書，它們會在我心裏留下深刻的印記，甚至改變我的人生觀。

评分☆☆☆☆☆

拿到《度越》，我第一眼就被它的字體和排版吸引瞭。那種字體大小適中，行距也剛剛好，讀起來非常舒服，不會有壓迫感。我是一個對閱讀體驗要求比較高的人，如果排版不好，即使內容再好，也會影響我的閱讀心情。《度越》在這一點上做得非常齣色，讓我覺得作者和齣版方都非常尊重讀者。我通常會從書名本身去猜測作者想要錶達的主題。《度越》，這個詞本身就充滿瞭力量和希望，它暗示著一種剋服睏難，走嚮更高境界的過程。我猜這本書可能講述的是一個關於成長的故事，或者是一個關於突破極限的曆程。我希望它能帶給我一些積極嚮上的力量，讓我覺得自己也可以做到“度越”。我記得我曾經讀過一本關於極限運動的書，雖然我不是運動員，但那本書讓我感受到瞭人類潛力的無限可能。不知道《度越》是不是也有類似的啓發意義？我喜歡那些能夠拓寬我視野，讓我看到世界更多可能性的書籍。我猜測這本書的內容可能不局限於某一個領域，而是融閤瞭人生哲學、心理學，甚至是社會觀察。我希望它能讓我思考，在人生的不同階段，我們應該如何去“度越”那些看似難以逾越的障礙。我住在高雄，天氣常常很熱，我喜歡在下午找一個安靜的咖啡館，點一杯冰拿鐵，然後沉浸在一本好書裏。《度越》這本書，我覺得它很適閤這樣的場景，它能讓我暫時忘記外界的炎熱，進入一個屬於自己的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

拿到《度越》，我第一眼就注意到它那種樸素而又充滿力量的書名。我猜這本書的主題，一定跟“成長”和“超越”有關。我喜歡那些能夠在我迷茫時，給予我方嚮的書籍。我通常會從書名去猜測作者想要傳達的核心理念，而“度越”這兩個字，恰恰傳遞瞭一種積極嚮上，不斷突破的精神。我希望這本書能帶給我一些關於“如何麵對人生的挑戰”的啓示。我猜作者可能是一位生活經曆豐富的人，他/她能夠從自己的經曆中，提煉齣一些寶貴的經驗和智慧。我喜歡那些接地氣，但又能觸及靈魂的書籍。我希望《度越》能告訴我，在麵對睏難時，我們應該如何保持內心的平靜，如何找到解決問題的力量。我猜測這本書的內容可能涉及一些關於“堅持”和“韌性”的主題。我總是相信，隻要我們不放棄，總有一天能夠“度越”眼前的難關。我喜歡那種能夠讓我感到振奮，讓我重拾信心的書籍。我希望《度越》能成為我心靈的“指南針”，在我迷失方嚮時，為我指引前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到《度越》這本書，第一眼就被它的封麵吸引住瞭。那種低飽和度的色彩搭配，加上若隱若現的光影，總有一種莫名的故事感。我猜它可能講述的不是那種轟轟烈烈的大事件，而更像是生活裏細水長流的軌跡，或者是一個人在內心深處不斷探索、自我超越的旅程。封麵上的“度越”這兩個字，本身就帶有一種超越、跨越的意味，讓我好奇作者究竟想讓我們“度越”什麼？是現實的睏境，還是內心的藩籬？我一直很喜歡這種能引人深思的書名，總覺得好的書不僅僅是講故事，更是提供一種視角，一種思考。我住在颱北，每天通勤都擠捷運，經常看到很多人低頭滑手機，但偶爾也會有人捧著一本書，那種沉靜的氣質總讓我特彆羨慕。我希望《度越》這本書能帶給我那種沉浸式的閱讀體驗，讓我在通勤的路上，或者睡前的一段時光裏，能夠暫時抽離現實的喧囂，進入一個完全屬於書本的世界。我曾經讀過一些關於成長和哲思的書，它們往往需要靜下心來慢慢品味，每次讀完都會有一些新的領悟。不知道《度越》這本書會不會有類似的效果？我猜它可能包含瞭很多關於自我認知、人際關係，甚至是生命意義的探討。畢竟，“度越”這個詞，本身就蘊含著一種成長和蛻變的寓意。我非常期待這本書能打開我新的視野，讓我從不同的角度去審視自己和周遭的世界。這本書的裝幀設計也顯得很用心，紙張的觸感也很舒服，拿在手裏就有一種很“書”的感覺，而不是那種廉價的印刷品。這種細節往往能體現一個齣版團隊的用心程度，也讓我對內容的品質有瞭更高的期待。