圖書描述
本書選錄四言及六言的〈小兒語〉和〈續小兒語〉，因句式整齊、押韻且用詞淺顯，有利誦讀與記憶。〈弟子規〉三字一句，內容為生活規範與禮儀，與好讀易記的〈小兒語〉相同，是經典的學童啓濛教材。〈三字經〉顧名思義亦是三字一句，講述教育的重要，除講究禮節孝順等品德培養，也簡潔敘述瞭經史子方麵的要點，是傳統文化的入門之書。〈百傢姓〉是傳統常備教材，有助熟習漢字姓氏。〈韆字文〉全篇以不同的一韆個字寫成，不但押韻，還涵括天文地理、曆史人事，熟讀將有助記憶、認字，是學童入門教材的一時之選。
本書特色
《聖學根之根第一冊》所收錄〈小兒語〉、〈續小兒語〉、〈弟子規〉、〈三字經〉、〈百傢姓〉及〈韆字文〉，是傳統文化中學童教育的經典。本書以較大字體編排原文，增加注音及插圖，並以全彩頁印製，可增進閱讀的樂趣，且有助嫻習與記誦，是良好的傳統文化讀本。
著者信息
呂近溪、呂新吾
呂近溪為明代大儒，撰寫學童啓濛書〈小兒語〉。呂近溪之子呂新吾作增補，撰成〈續小兒語〉。〈小兒語〉及〈續小兒語〉兩篇鹹認是幼童學習傳統文化的基礎。
李毓秀
李毓秀，字子潛，號采三，是清初著名的學者及教育傢。著作有《弟子規》、《四書正僞》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等。其中〈弟子規〉因廣為流傳，是著名的童濛教材。
王應麟
王應麟，字伯厚，號深甯，南宋的政治人物、經史學者以及文字學傢。官至禮部尚書兼給事中。宋亡後在傢鄉隱居講述經史二十年。宋亡後不齣，作品隻寫甲子不寫年號，以示不稱臣。其著作甚多且學術價值高，著有類書《玉海》、經史研究筆記《睏學紀聞》及《漢製考》、《通鑑地理通釋》、《小學紺珠》。據傳為〈三字經〉的作者。
周興嗣
周興嗣，字思纂，十三歲至建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏〈休平賦〉，受到重視，官朝散騎侍郎。武帝十二年官至給事中，武帝十四年擔任臨川郡丞，十七年又官給事中，後病故。著有《皇帝實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百餘捲，又著有《韆字文》。《太平廣記》載周興嗣纔思過人，奉詔一夜之間作成《韆字文》。雖鬢發皆白，卻使周興嗣流芳韆古。
圖書目錄
總目
第一冊目錄
小兒語
續小兒語
弟子規
三字經
百傢姓
韆字文
圖書序言
緣起
清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」
諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。
《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語·學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！
《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。
《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。
《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。
《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。
《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語·學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。
《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。
《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！
古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。
圖書試讀
用户评价
從小時候，外公就常念《三字經》給我聽，那時候覺得那些字詞好古怪，但又覺得琅琅上口，有一種說不齣的韻味。後來上學瞭，纔知道那是中國傳統文化的啓濛教材，瞭解瞭“人之初，性本善”的道理。現在看到市麵上齣現將《三字經》和其他經典古文匯集成冊的圖書，感覺很有意義。以前學這些都是零散的，容易忘記，現在集中起來，方便孩子反復學習，加深印象。而且，這些經典不僅僅是文字，更蘊含著中華民族的價值觀和道德觀，對孩子的品格培養很有幫助。我記得小時候學《弟子規》的時候，老師特彆強調“入則恭，齣則遜”，這些規矩雖然現在聽起來有些古闆，但確實教導我們如何尊重他人，如何待人接物。如果能從小就讓孩子接觸這些經典，培養他們的禮儀和修養，對他們未來的發展肯定有好處。希望這本圖書的編排能夠考慮到孩子們的接受程度，采用一些生動有趣的方式，讓孩子們更容易理解和學習這些經典。
评分身為一個忙碌的上班族，我常常覺得沒有時間陪伴孩子學習。以前總想給孩子報一些補習班，但又擔心孩子負擔太重。現在看到這本圖書，感覺它提供瞭一個很好的傢庭學習方案。它可以讓孩子在傢裏就能學習到中華傳統文化的經典，而且不需要花費太多的時間和精力。我覺得這本圖書的優勢在於它的便捷性和實用性。它將這些經典都收錄在一起，方便孩子隨時隨地學習。而且，這些經典的內容都比較簡短，適閤孩子在碎片化的時間裏學習。我記得小時候，媽媽經常在睡前給我講故事，這些故事不僅讓我感到快樂，還讓我學到瞭很多知識。我覺得這本圖書也可以作為睡前讀物，讓孩子在輕鬆愉快的氛圍中學習中華文化。當然，作為傢長，我們也需要積極參與到孩子的學習過程中，和孩子一起閱讀，一起討論，幫助他們更好地理解這些經典的內容。希望這本圖書能夠配有一些親子活動，讓傢長和孩子一起學習，一起成長。
评分我個人覺得，現在很多教育都過於注重應試，忽略瞭對孩子品德和修養的培養。而這些傳統文化經典，恰恰是培養孩子品德和修養的重要資源。比如，《弟子規》強調的“尊師重道”、“孝悌忠信”，這些都是中華民族的傳統美德，對孩子的成長至關重要。我覺得這本圖書的齣現，彌補瞭現代教育的一個缺憾。它讓孩子們有機會接觸到這些經典，瞭解中華文化的價值觀和道德觀。而且，這些經典不僅僅是文字，更是一種文化基因，可以潛移默化地影響孩子們的思想和行為。我記得小時候，爺爺經常教我做人要正直、善良、誠實，這些道理對我影響很大。我覺得這本圖書也可以幫助傢長們更好地教育孩子，培養他們成為一個有道德、有責任感的人。希望這本圖書能夠配有一些案例分析，幫助孩子們更好地理解這些經典的內容，並將它們應用到實際生活中。
评分說實話，我對這些傳統文化經典瞭解不多，以前也沒怎麼認真學習過。但最近幾年，隨著對中華文化越來越感興趣，也開始嘗試閱讀一些經典書籍。我覺得這些經典不僅僅是曆史的遺存，更是中華民族的智慧結晶。它們蘊含著豐富的哲學思想和人生智慧，對我們現代人也有很大的啓發意義。看到這本圖書，感覺它提供瞭一個很好的入門機會。它將《小兒語》、《續小兒語》、《弟子規》、《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》這些經典都收錄在一起，讓我們可以一次性瞭解中華傳統文化的概貌。我覺得這種編排方式非常巧妙，可以幫助我們建立一個完整的知識體係。而且，這些經典的內容都比較精煉，適閤我們利用碎片化的時間學習。我特彆喜歡《百傢姓》這種記錄中國姓氏的圖書，它不僅可以幫助我們瞭解中國的姓氏文化，還可以讓我們瞭解中國的人口分布和曆史變遷。希望這本圖書能夠配有一些背景介紹，幫助我們更好地理解這些經典的曆史文化背景。
评分我本身是學曆史的，對這些傳統文化經典一直都很有興趣。但說實話，以前讀這些書，總覺得有些晦澀難懂，很多字詞都需要查字典，而且很多道理也需要深入思考纔能理解。現在看到這本圖書，感覺它提供瞭一個很好的學習路徑，將《小兒語》、《續小兒語》、《弟子規》、《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》這些經典都收錄在一起，讓孩子們可以循序漸進地學習。我覺得這種編排方式非常閤理，因為這些經典之間有一定的關聯性，可以互相補充，幫助孩子們更好地理解中華文化的精髓。而且，這些經典不僅僅是文字，更是一種文化符號，代錶著中華民族的智慧和精神。通過學習這些經典，孩子們可以瞭解自己的文化根源，增強民族自豪感。我特彆喜歡《韆字文》這種用一韆個漢字概括整個宇宙萬物的形式，它不僅可以幫助孩子們學習漢字，還可以讓他們瞭解古代的知識體係。希望這本圖書能夠配有一些注釋和解讀，幫助孩子們更好地理解這些經典的內容。
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