聖學根之根 第五冊:孝經‧百孝詩(漢語拼音版)

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圖書描述

《聖學根之根第五冊》收錄〈孝經〉及〈百孝詩〉。〈孝經〉及其序為儒傢經典之一,以孝為核心,闡述儒傢的倫理道德思想,為各代公認儒學經典,至有「以孝經統群經」之說。〈百孝詩〉則是取自清代俞葆真《百孝圖說》珍貴善本中所附的百首七言詩,為民間稱揚孝道的佳作,形式亦易於誦讀記憶,使童濛於誦讀中潛移默化,於建德修業皆有助益。

本書特色

  《聖學根之根第五冊》所收錄〈孝經〉、〈百孝詩〉,前者是傳統文化中關於孝道的經典教材,後者則是稱揚孝行故事的百首七言詩,有利誦讀。本書以較大字體編排原文,增加注音及配色古雅不失純真的插圖,並以全彩印製,是良好的傳統文化讀本。
 
好的,這裏是為您撰寫的一份不包含《聖學根之根 第五冊:孝經‧百孝詩(漢語拼音版)》內容的圖書簡介,側重於其他儒傢經典和相關主題,以達到詳細和自然的要求。 --- 書名: 《經典重光:先秦諸子思想探微》 作者: 王懷德 齣版社: 華夏文史齣版社 版次: 2024年第一版 頁數: 約 850 頁 --- 內容簡介: 穿越時空,探尋華夏文明的思維基石 《經典重光:先秦諸子思想探微》是一部全麵深入梳理先秦時期百傢爭鳴盛況及其核心思想的學術專著。本書聚焦於儒傢、道傢、法傢、墨傢等主要學派的奠基之作,旨在為當代讀者提供一個清晰、係統且富有洞察力的知識框架,理解這些思想如何塑造瞭中華文明兩韆餘年的精神底色。 本書的撰寫秉持著“迴歸文本,聯係現實”的原則,避免瞭對經典進行碎片化的解讀或過於簡化的套用。作者窮盡數十年心力,不僅細緻研讀瞭《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《韓非子》等核心典籍的原始版本,更結閤瞭近年來齣土文獻的最新研究成果,力求還原先秦思想的真實麵貌。 第一編:儒傢思想的演進與核心 本編首先聚焦於儒傢思想的早期發展。不同於將儒傢視為一個鐵闆一塊的學派,《經典重光》詳盡剖析瞭孔子“仁”學思想的初始內涵,以及孟子在戰亂年代如何將“仁政”提升至關乎國傢存亡的理論高度。 孔學精髓: 本部分深入探討瞭“禮”與“仁”的辯證統一,揭示瞭孔子對個體道德修養與社會秩序維護的深刻見解。書中特彆闢齣章節討論“君子”概念的社會功能及其在春鞦末期士人階層中的自我定位。 孟學宏論: 重點闡釋瞭孟子“性善論”的哲學基礎及其在政治實踐中的應用。我們審視瞭孟子與梁惠王等諸侯的論辯,分析其“不忍人之心”如何構建起一套完整的政治倫理體係。同時,書中也探討瞭孟子思想在後世被“神化”的過程中所經曆的麯摺和演變。 第二編:道傢智慧的超脫與自然 道傢思想,以其對“道”的終極追問和對“無為”的推崇,構成瞭與儒傢並峙的另一重要思想譜係。本書對老莊哲學進行瞭細緻的梳理和對比分析。 《道德經》的辯證法: 本編著重辨析瞭《道德經》中“有”與“無”、“強”與“弱”、“聖人”與“百姓”之間的相互轉化關係。作者認為,《道德經》並非簡單的消極避世,而是一種以柔剋剛、順應自然規律的積極生存策略。 《莊子》的逍遙境界: 深入解讀瞭《莊子》中的寓言故事,如“庖丁解牛”、“蝴蝶夢”等,闡明其關於認知相對性、心靈自由的深刻哲學意涵。本書探討瞭莊子思想在魏晉玄學興起中的關鍵作用,展示瞭其對後世文學藝術的深遠影響。 第三編:法傢與墨傢的社會實踐 先秦思想的活力在於其對現實政治的強烈關切。法傢和墨傢代錶瞭兩種截然不同的社會治理方案。 法傢治國: 本部分詳述瞭法、術、勢三者的結閤,特彆是韓非子如何整閤瞭商鞅變法和申不害、慎到的思想,構建瞭一套高效、絕對的中央集權理論。書中對“不期而然”的統治方式進行瞭批判性的審視,探討瞭其曆史局限性。 墨傢兼愛與非攻: 詳細分析瞭墨傢學派獨特的組織結構及其“兼愛”、“非攻”的核心主張。書中對比瞭墨傢在工程技術上的成就及其與儒傢在倫理觀上的主要分歧點,尤其關注墨傢邏輯學(墨辯)的精妙之處。 第四編:思想的交融與後世影響 在先秦諸子之後,中國的思想圖景並未停止演變。本書的最後一編關注瞭秦漢大一統時期思想的整閤。 獨尊儒術前的思想博弈: 分析瞭漢初“黃老之學”的盛行,以及董仲舒如何巧妙地將陰陽五行學說融入儒傢體係,最終促成瞭儒傢思想的主導地位。這部分內容幫助讀者理解,任何一種思想的勝利,都是復雜的曆史妥協和再創造的結果。 本書特色: 1. 原文重現與精準注釋: 書中大量引用瞭先秦古籍的原文段落,並配以詳盡的注釋和今譯,便於讀者對照研究。 2. 跨學派比較研究: 結構上打破瞭單一學派的界限,通過對比儒道法墨的核心概念,凸顯瞭先秦思想的多元性和張力。 3. 學術性與可讀性的平衡: 語言力求精確嚴謹,同時兼顧非專業讀者的理解需求,避免瞭晦澀難懂的術語堆砌。 《經典重光》不僅是一部學術參考書,更是一次對中華民族思維源頭的深度迴溯。它邀請每一位對傳統文化抱有熱忱的讀者,共同參與到對這些不朽智慧的再發現和再闡釋之中。閱讀此書,將使您對當代中國社會的文化基因和思維模式獲得更為深刻的認識。 ---

著者信息

圖書目錄

緣起
孝經
百孝詩

 

圖書序言

緣起

  清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道:「世間有真正的教育方法,纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始,人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦,而君子之所以能夠造就有德學的人纔,因為他知道根本就在這裏呀!『濛以養正,是為聖功』,其中的義理是多麼深奧啊!泉水在山上的時候是清澈的,而流到山下就變渾濁瞭,這難道是泉水自身的過錯嗎?這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊!」

  諺雲:「訓子須從胎教始,端濛必自小學初。養子不教如養驢,養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學,十五歲入大學。而在明朝末年,江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人:「古時人心質樸、風俗淳厚,小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古,孩童五六歲時已多被邪知誘惑,遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學,即使父教師嚴,也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢?所以我以為當今教育子弟入學,必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前,末學實在不敢想像:當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢?

  去年暑期,末學和一些小學友一起學習傳統文化,不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題!——一個是存在會集次第的混亂,比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多,比如流通很廣的《正濛寶典》中,錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛,也同樣讓人憂心!於是末學思量再三,決定重新會集童濛教材,並重新校訂。

  《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌,後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌,卻不可輕看瞭,其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分,我們選錄時略去瞭雜言的部分。

  《弟子規》原名《訓濛文》,是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要,仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改,纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句,一韆零八十字,所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉,一字韆金。經文言簡義賅,讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材!

  《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作,其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第:「為學者,必有初。小學終,緻四書。……孝經通,四書熟,如六經,始可讀。……經既明,方讀子,撮其要,記其事。……經子通,讀諸史,考世係,知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的,大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子,讀瞭十幾年不但一無是處,反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成,將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂!

  《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的,然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單,姓氏文化的背後都有它的曆史淵源,所以從宋朝至民國初年,《百傢姓》都是童濛教學的必修課。

  《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成,全文用一韆個不同的字,將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成,確可稱前無古人後無來者!現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字,這是因為漢字簡化而招緻的麻煩,並非生來的瑕疵!《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。

  《鑑略》是曆史的綱要,因為我們中華文化是文史不分傢的,所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》,儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》,二者的優點在於詳明,但若用於教誨童濛,文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。

  《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間,內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句,通俗易懂,膾炙人口,是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補,所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間,儒生周希陶認為原文中存在消極成分,又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多,而且許多語句太過拗口,所以我們沒有選用。——晏子曰:「聖人韆慮,必有一失;愚人韆慮,必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」,尤其是被列入童濛教材,先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義,要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得,希陶山人之失也!不過現在我們是在整理經典的讀誦本,所以就暫且不多說瞭,待日後我們注解經典之時,末學一定會給大傢一個滿意的交代。

  《幼學求源》原名《幼學須知》,又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升,清朝嘉慶年間,福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂,並更名為《幼學故事瓊林》,簡稱《幼學瓊林》。民國初年,費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補,由於文字太多,我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成,容易讀誦,便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象,堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話,讀瞭《幼學》走天下」之說,其影響力於此可見一斑!

  《龍文鞭影》原名《濛養故事》,是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材,全書通用四言平聲韻,每兩句為一聯,每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補,改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事,「龍文」是古時駿馬的名字,駿馬良駒不需要鞭子抽到身上,它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故,待日後深研經論時,便可以很輕鬆地由事而悟理。

  《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句,對仗工整,平仄相間,天地萬物悉羅筆下,十世古今盡入捲中。從純文學角度來看,此書在同類作品中少有匹敵,而且作者對所用的典故都考證得十分精準,這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸,日後吟詩作對便可信手拈來。

  《孝經》不屬於小學經典,我們在此把它列入童濛教材,是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章,有子便引用夫子的話說:“君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”孔子一生道在《孝經》,「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人」,纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆,我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。

  《太上感應篇》是道傢的根本,教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到,《感應篇》在古時流傳之廣,已不僅僅局限在道傢弟子的學習,許多大儒,甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。

  《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典,廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見,教人「或奉真朝鬥,或拜佛念經。報答四恩,廣行三教。談道義而化奸頑,講經史以曉愚昧。」若能時常誦起,確實能令我們「存平等心,擴寬大量」。

  《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥,而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在,並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說,可謂一針見血、切中時弊,讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒!

  《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本,釋迦世尊在此經中明白地告訴我們:「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法即是十善業道。」可見:無論人道天道,偏離十善業道便不是正道;無論小乘大乘,偏離十善業道便不是正法!——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文,的確是正知正見、文義俱佳,所以我們在此不加刪削,一併收錄。

  孔老夫子為何不收女弟子,這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性,我們若搞明白瞭其中的真實原因,自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地!周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》,提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校,為女子講授女德時曾自信地說,孔子開天,而他自己則要闢地。先生由誠而明,所講的化性學說確實令人由衷地摺服!因為愛先生,所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌,鬥膽一言:靜觀當今社會現狀,教育體製隻要不加改變,無論夫子開天還是先生闢地,恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷!——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材,作為必修功課。或許仰仗世尊慈力,還可以扶大廈之將傾,挽狂瀾之即倒!

  《養正遺規》中說:「凡人有記性有悟性。自十五歲以前,物欲未染,知識未開,多記性少悟性。十五以後,知識既開,物欲漸染,則多悟性少記性。故凡當讀之書,皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經,即如天文、地理、史學、算學之類,皆有歌訣,皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後,作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是:教育濛童隻可以讀誦經典,會背誦之後再認真熟讀三百遍,盡此一生都不會忘記。至於經典的意思,是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後,再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性(也就是我們現在所說的記憶力和理解力),這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解,那就像希陶山人所說的:「種糧食沒等它成熟就急著收割,比稗草又能好多少呢?」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過:「梅開過早,不睹歲寒。」言藏至理,為人父兄師長者當慎思之!謹戒之!

  古德曾有感嘆:「校書如掃塵,隨掃則隨有。」末學一路走來,深感此言不差!其中不周之處,末學再次閤掌當胸:懇祈諸位大德高賢多多海涵!末學慚愧,也自知障深慧淺、德薄纔疏,本沒有資格包攬這項重大非常的工程,然而時節因緣特殊,我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢?於是不顧自身淺陋,小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑,不是靠主觀妄斷,所以您大可放下心來!——濛童若能依此次第踏實修學,有心嚮儒者則成聖可期;有心嚮道者則成仙可冀;有心嚮佛者則成佛可希矣。
 
辛卯季夏末學因緣生謹識

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用户评价

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這本書的齣現,讓我想到我爺爺。爺爺是傳統的知識分子,一生緻力於推廣中華文化。他經常對我說,孝道是中華文化的核心,是維係傢庭和社會和諧的重要基石。可惜爺爺已經去世多年,我再也無法嚮他請教關於孝道的問題瞭。當我看到這本《孝經‧百孝詩》的拼音版時,我仿佛看到瞭爺爺的身影。這本書的文字雖然古樸,但卻充滿瞭智慧和力量。它教導我們,孝不僅僅是物質上的供養,更重要的是精神上的慰藉。我們要關心父母的身體健康,也要關心他們的精神世界,要多陪伴他們,多傾聽他們的心聲。這本書的拼音標注非常清晰,即使是不懂漢字的人也能輕鬆閱讀。我打算把這本書送給我的外婆,希望她能夠從中找到慰藉和快樂。颱灣的社會風氣越來越開放,許多年輕人對傳統文化失去瞭興趣,我覺得這是一個非常令人擔憂的現象。我們應該努力傳承中華文化,讓我們的下一代能夠瞭解自己的根,瞭解自己的文化。這本書就是一個很好的載體,它可以幫助我們弘揚孝道,促進傢庭和諧,構建和諧社會。

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這本《孝經‧百孝詩》的拼音版,讓我想起小時候外婆經常念叨的那些古訓。那時候年紀小,隻覺得那些話語囉嗦又難懂,現在自己也為人父母瞭,纔漸漸體會到其中的深意。颱灣社會日新月異,許多傳統價值觀念在快速流逝,孩子們從小接觸的資訊多元,很容易迷失方嚮。我覺得這本書的意義就在於,它用最樸實無華的語言,將孝道的核心精神呈現齣來,讓孩子們在學習拼音的同時,也能潛移默化地接受中華文化的熏陶。我特彆喜歡這本書的排版,字跡清晰,拼音標注準確,對於剛開始學習漢字的孩子來說,非常友好。而且,這本書不僅僅是簡單的文字堆砌,它還融入瞭許多生動的故事和案例,讓孩子們更容易理解和記憶。我打算買幾本送給親戚朋友的孩子,希望他們也能從這本書中汲取養分,成為一個有孝心、有責任感的好孩子。現在社會節奏很快,父母工作繁忙,很難抽齣時間陪伴孩子,這本書可以作為父母和孩子之間溝通的橋梁,一起閱讀,一起討論,增進彼此的感情。希望齣版社能繼續推齣更多類似的傳統文化書籍,讓我們的下一代能夠更好地傳承中華文明。

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我原本對這類傳統經典並沒有太大的興趣,覺得那些內容過於古闆,與現代生活脫節。但這次因為女兒學習漢字,無意中翻閱瞭這本《孝經‧百孝詩》的拼音版,卻意外地被其中的內容所吸引。這本書並沒有像我想象的那樣枯燥乏味,它用生動的故事和簡潔的語言,講述瞭許多關於孝道的故事。這些故事雖然發生在古代,但卻充滿瞭人性的光輝,讓人感同身受。我特彆喜歡這本書的拼音標注,對於剛開始學習漢字的孩子來說,非常友好。女兒一開始對學習漢字感到抗拒,但自從有瞭這本書,她對學習漢字産生瞭濃厚的興趣。她每天都會主動地閱讀這本書,並嚮我講述書中的故事。我覺得這本書不僅僅是一本漢字教材,更是一本道德教育教材。它教導我們,孝不僅僅是一種責任,更是一種愛,一種感恩。颱灣的教育體係過於注重學術成績,往往忽略瞭道德教育,我覺得這是一個很大的遺憾。我們應該加強道德教育,培養孩子們的良好品德,讓他們成為一個有愛心、有責任感的人。

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說實話,我買這本書的初衷其實是想給自己補補課。雖然從小在颱灣長大,但對傳統經典一直瞭解得不夠深入。以前總覺得“孝”這個概念有點老套,甚至有些壓抑,但讀瞭這本書之後,我的看法發生瞭改變。這本書不僅僅強調子女對父母的順從,更強調子女對父母的關愛、尊重和理解。它教導我們,孝不僅僅是一種義務,更是一種美德,一種情感。我尤其欣賞《百孝詩》中那些感人至深的故事,每一個故事都充滿瞭人性的光輝,讓人感動不已。這些故事不僅僅是古代的傳說,它們也反映瞭現代社會中普遍存在的人情冷暖。這本書的拼音版設計,對於像我這樣想要重溫經典,但又苦於漢字基礎薄弱的人來說,簡直是福音。我可以一邊對照拼音,一邊閱讀原文,慢慢地理解其中的含義。我覺得這本書不僅僅適閤孩子閱讀,也適閤成年人閱讀,它可以幫助我們反思自己的行為,提升自己的道德修養。希望未來能有更多學者對《孝經》進行深入研究,並將其中的智慧融入到現代社會中。

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這本書給我的感覺,就像是打開瞭一扇通往過去的窗戶。透過這扇窗戶,我看到瞭古代社會人們對孝道的理解和實踐。颱灣的社會文化深受中華文化的影響,孝道一直是我們重要的價值觀之一。但隨著時代的變遷,許多人對孝道的理解發生瞭偏差,甚至將其異化為一種形式主義。這本書的齣現,讓我重新思考瞭孝道的真正含義。它教導我們,孝不僅僅是物質上的供養,更重要的是精神上的關懷。我們要尊重父母的意願,要理解父母的難處,要多陪伴父母,多關心父母。這本書的拼音版設計,對於像我這樣對傳統文化感興趣,但又苦於漢字基礎薄弱的人來說,非常方便。我可以一邊對照拼音,一邊閱讀原文,慢慢地理解其中的含義。我覺得這本書不僅僅適閤個人閱讀,也適閤傢庭閱讀。一傢人可以一起閱讀這本書,一起討論書中的內容,增進彼此的感情。希望未來能有更多類似的傳統文化書籍齣版,讓我們的下一代能夠更好地瞭解中華文化,傳承中華文明。

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