圖書描述
《聖學根之根第七冊》收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈雍正皇帝上諭〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉。〈阿難問事佛吉凶經〉與〈佛說十善業道經〉為佛教經典，講述善惡因果；〈雍正皇帝上諭〉闢講儒釋道三教優劣，最終歸於「三教同源」之旨；〈省庵大師不淨觀頌〉與〈四念處頌〉則用詩句比譬色相皆空，勉人盡去執著而得自在。以上所錄諸篇，均可使讀者藉由記憶讀誦，嫻習佛傢思想。
本書特色
《聖學根之根第七冊》所收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉，均屬佛典中的入門經典；〈雍正皇帝上諭〉一篇指齣三教同源且皆得取法，發人深省。本書以較大字體編排原文，增加注音、加上底色外，並配入莊嚴的佛教畫像，以全彩印製，是良好的佛教入門讀本。
本書特色
《聖學根之根第七冊》所收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉，均屬佛典中的入門經典；〈雍正皇帝上諭〉一篇指齣三教同源且皆得取法，發人深省。本書以較大字體編排原文，增加注音、加上底色外，並配入莊嚴的佛教畫像，以全彩印製，是良好的佛教入門讀本。
好的，這是一份關於“聖學根之根 第七冊：阿難問事佛吉凶經‧雍正皇帝上諭‧佛說十善業道經‧省庵大師不淨觀頌‧省庵大師四念處頌(漢語拼音版)”的圖書簡介，內容將側重於介紹該冊書所收錄的經典和文獻的背景、重要性及其對佛教修行的指導意義，並力求詳盡、自然。 --- 《聖學根之根 第七冊：阿難問事佛吉凶經‧雍正皇帝上諭‧佛說十善業道經‧省庵大師不淨觀頌‧省庵大師四念住頌 (漢語拼音版)》圖書簡介 《聖學根之根》係列叢書，旨在係統整理與闡釋中國佛教修行史中具有根本性、指導性的重要典籍，為當代修行者提供一條清晰、紮實的入道路徑。此第七冊，集結瞭數部在不同曆史階段對佛教徒的日常修行、倫理規範乃至皇室護法思想産生深遠影響的經典與文獻，特彆是以漢語拼音注音的方式呈現，極大地便利瞭當代讀者，尤其是初學者和對傳統注音模式不甚熟悉的學習者，進行準確的發音和深入的閱讀。 本冊的核心內容，涵蓋瞭從佛陀親宣的教誨到中國高僧的精闢論述，再到清代帝王的護法思想，構成瞭一幅內容豐富、層次遞進的修行圖景。 一、 佛陀親宣的因果律與修行綱要 1. 《阿難問事佛吉凶經》： 此經是早期佛教中，側重於闡述世俗生活與修行實踐之間關係的經典之一。它以阿難尊者對佛陀提齣的關於“吉凶禍福”的世間事務的疑問為核心，佛陀藉此教導，真正的“吉”並非依賴於外在的符瑞或占蔔，而在於內心的清淨與正嚮的行為。經文深入淺齣地揭示瞭因果報應的普遍法則，引導信眾認識到，一切外在現象皆由自心所造，從而將信仰的重心從盲目的祈求轉嚮積極的自我完善。對於剛剛接觸佛教，或仍在世俗睏擾中摸索的修行者而言，此經提供瞭清晰的因果觀和行為指南，是建立正信的基石。 2. 《佛說十善業道經》： 《十善業道經》是佛教倫理學和戒律精神的高度概括。經中詳述瞭身、口、意三業的十種清淨行為——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，以及不貪、不嗔、不癡。這部經典的重要性在於，它不僅為佛教徒劃定瞭不可逾越的道德底綫，更提齣瞭積極嚮善的實踐方案。在宏大的佛法體係中，“十善”是成就一切禪定與智慧的基礎。沒有十善業的堅固，任何高深的禪修和教理學習都如同空中樓閣。本經詳述瞭持守十善所獲得的殊勝果報，強調瞭業力在生命流轉中的決定性作用。 二、 宗賢大德的警策與內觀指引 本冊收錄的清代高僧省庵大師的頌文，代錶瞭中國佛教注重實踐、直指人心的傳統。省庵大師的教誨，尤以警醒世人、強調“無常”與“觀照”著稱。 1. 省庵大師《不淨觀頌》： 修行之初，最大的障礙往往是“貪愛”與“我執”，而此二者根源於對色身的執著和對外界的貪戀。不淨觀，正是針對此病開齣的藥方。省庵大師的《不淨觀頌》，以極具衝擊力和震撼力的語言，對人身五蘊的聚閤、腐朽、敗壞過程進行瞭細緻的描摹。此觀法並非鼓勵厭世，而是要通過徹底認識到一切物質現象的無常與汙穢本質，來破除對色身的迷戀，進而將心力轉嚮清淨的法身。此頌文是修習“齣離心”的有力工具。 2. 省庵大師《四念處頌》： 四念處（身、受、心、法）是佛教禪修的根本法門，是南傳佛教“毗婆捨那”（內觀）的核心。省庵大師的《四念處頌》，將深奧的內觀哲理，用簡潔、易懂的頌詞錶達齣來，指導修行者如何安住於當下，覺察身體的生滅變化、感受的苦樂捨離、心念的起伏不定，以及諸法（萬事萬物）的空性與無我。這部分內容是將理論轉化為具體修持步驟的關鍵。 三、 皇室對佛法的弘揚與融閤 雍正皇帝上諭： 清世宗雍正皇帝，作為著名的“模範皇帝”，其對佛學的研究與提倡，在中國佛教史上占據瞭獨特的地位。他不僅撰寫瞭大量的佛學論述，更以皇帝的身份，頒布諭旨，對佛教的僧團管理、教義闡釋、以及修行規範進行指導和裁決。本冊收錄的雍正上諭，往往體現瞭其融閤儒釋思想、強調“禪淨一緻”以及對僧眾德行的嚴格要求。這些諭旨，是研究清代官方對佛教的理解、管理模式以及禪宗思想如何被納入主流思想體係的重要史料。它反映瞭國傢權力對宗教實踐的規範作用。 結語：跨越時空的修行指南 《聖學根之根 第七冊》的獨特價值，在於其內容的廣博性和互補性。它從最基礎的因果規範（十善業）、世間倫理指導（阿難問事經），到核心的禪修內觀方法（四念處、不淨觀），再到曆史上最高權力階層的思想映照（雍正上諭），構成瞭一套係統而全麵的修行階梯。 尤其值得一提的是，本冊的漢語拼音版呈現形式，極大地降低瞭閱讀和學習的門檻。對於希望準確掌握這些經典原文發音的現代讀者而言，這種注音方式確保瞭傳統智慧得以清晰、無誤地傳承。閱讀此冊，便是與不同時代、不同身份的修行者進行對話，共同夯實“聖學之根”。
著者信息
作者簡介
安世高
安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼時以孝行聞名，聰敏好學，深知世間疾苦，並精通各國典籍，後將王位讓位給叔父，齣傢修行，遊曆西域，於漢桓帝（147年至167年）初年隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經，是著名的佛經漢譯者。所譯佛經有《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毘曇五法行經》、《四諦經》、《十二因緣經》、《轉法輪經》、《八正道經》、《禪行法想經》、《阿難問事佛吉凶經》等。
清世宗雍正
愛新覺羅‧胤禛，為清康熙帝第四子，年號「雍正」。性篤信佛教，熱中藏傳佛教、漢傳佛教，與密宗的章嘉活佛交往密切；研究禪宗，精通《金剛經》，並著作佛學書籍數部，為章嘉活佛認可其參透三關，成為中國佛教史上唯一一位自認為已開悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期間朝乾夕惕，設置軍機處加強皇權，推行攤丁入畝、火耗歸公等一係列打擊貪腐的政策，對康雍乾盛世的延續具有重大作用。
實叉難陀
實叉難陀，中國唐代齣身西域的譯經僧。武則天時因舊譯《華巖經》不完備，於証聖元年（695年）在洛陽大偏空寺開始譯經，至聖曆二年（699年）結束，完成新譯華嚴經等19部的翻譯，五年譯畢，共八十捲，世稱《八十華嚴》，武則天親製《大周新譯大方廣佛華嚴經序》。實叉難陀於景雲元年（710年）大薦福寺圓寂。
省庵大師
省庵大師 (1686-1734)，清朝時淨土宗高僧，為淨土宗第十一代祖師。諱實賢，字思齊，江蘇常熟人。生即不葷食，性聰慧，因父親早亡，齣傢修道。七歲時，往清涼庵禮容選和尚為師，習學佛典教規，兼習世典儒書。十五歲時正式剃度，已博通佛儒，能詩善賦，且精書法。世宗時寫成〈勸發菩提心文〉，誠切感人。後集佛學之大成，退隱杭州仙林寺，淨心念佛。晚年受信眾之請迴到杭州鳳山的梵天寺居住，於1734年示現圓寂。著有〈勸發菩提心文〉、《淨土詩集》、《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》等。
安世高
安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼時以孝行聞名，聰敏好學，深知世間疾苦，並精通各國典籍，後將王位讓位給叔父，齣傢修行，遊曆西域，於漢桓帝（147年至167年）初年隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經，是著名的佛經漢譯者。所譯佛經有《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毘曇五法行經》、《四諦經》、《十二因緣經》、《轉法輪經》、《八正道經》、《禪行法想經》、《阿難問事佛吉凶經》等。
清世宗雍正
愛新覺羅‧胤禛，為清康熙帝第四子，年號「雍正」。性篤信佛教，熱中藏傳佛教、漢傳佛教，與密宗的章嘉活佛交往密切；研究禪宗，精通《金剛經》，並著作佛學書籍數部，為章嘉活佛認可其參透三關，成為中國佛教史上唯一一位自認為已開悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期間朝乾夕惕，設置軍機處加強皇權，推行攤丁入畝、火耗歸公等一係列打擊貪腐的政策，對康雍乾盛世的延續具有重大作用。
實叉難陀
實叉難陀，中國唐代齣身西域的譯經僧。武則天時因舊譯《華巖經》不完備，於証聖元年（695年）在洛陽大偏空寺開始譯經，至聖曆二年（699年）結束，完成新譯華嚴經等19部的翻譯，五年譯畢，共八十捲，世稱《八十華嚴》，武則天親製《大周新譯大方廣佛華嚴經序》。實叉難陀於景雲元年（710年）大薦福寺圓寂。
省庵大師
省庵大師 (1686-1734)，清朝時淨土宗高僧，為淨土宗第十一代祖師。諱實賢，字思齊，江蘇常熟人。生即不葷食，性聰慧，因父親早亡，齣傢修道。七歲時，往清涼庵禮容選和尚為師，習學佛典教規，兼習世典儒書。十五歲時正式剃度，已博通佛儒，能詩善賦，且精書法。世宗時寫成〈勸發菩提心文〉，誠切感人。後集佛學之大成，退隱杭州仙林寺，淨心念佛。晚年受信眾之請迴到杭州鳳山的梵天寺居住，於1734年示現圓寂。著有〈勸發菩提心文〉、《淨土詩集》、《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》等。
圖書目錄
緣起
阿難問事佛吉凶經
雍正皇帝上諭
佛說十善業道經
省庵大師不淨觀頌
省庵大師四念處頌
阿難問事佛吉凶經
雍正皇帝上諭
佛說十善業道經
省庵大師不淨觀頌
省庵大師四念處頌
圖書序言
緣起
清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」
諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。
《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！
《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。
《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。
《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。
《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。
《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。
《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。
《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！
古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。
辛卯季夏末學因緣生謹識
清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，纔會有真正的人纔。教育的端正自傢庭開始，人纔的成就自兒童開始。《易經》以山下齣泉水的卦象來代錶濛卦，而君子之所以能夠造就有德學的人纔，因為他知道根本就在這裏呀！『濛以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁瞭，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」
諺雲：「訓子須從胎教始，端濛必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時濛童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啓。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化瞭。再晚兩年纔入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發齣這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現瞭許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、彆字太多，比如流通很廣的《正濛寶典》中，錯彆字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童濛教材，並重新校訂。
《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教濛童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做瞭增補。雖是兒歌，卻不可輕看瞭，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋瞭齣來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去瞭雜言的部分。
《弟子規》原名《訓濛文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，纔定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一韆零八十字，所列一百一十三件事。真可謂韆錘百煉，一字韆金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童濛養正的最佳教材！
《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和曆史統係的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列齣瞭修學次第：「為學者，必有初。小學終，緻四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世係，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀瞭十幾年不但一無是處，反而對經典産生瞭厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖遠、渴求速成，將本末倒置瞭。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！
《百傢姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單隻為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的曆史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百傢姓》都是童濛教學的必修課。
《韆字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一韆個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、曆史完美地列齣。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中齣現瞭八個重復的字，這是因為漢字簡化而招緻的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《韆》曆來就被譽為是濛學的鐵三角。
《鑑略》是曆史的綱要，因為我們中華文化是文史不分傢的，所以很多經文需要「經史閤參」纔能瞭知真實義。明代的袁瞭凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童濛，文字量則顯得稍微多瞭點。所以我們在此選用瞭清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。
《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各傢典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特彆為之作瞭刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。——晏子曰：「聖人韆慮，必有一失；愚人韆慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童濛教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個彆經句韆萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說瞭，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大傢一個滿意的交代。
《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童濛教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作瞭校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行瞭一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用瞭曆史統係的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱濛學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀瞭《增廣》會說話，讀瞭《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！
《龍文鞭影》原名《濛養故事》，是明代曆史學傢蕭良有編寫的童濛教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個曆史典故。清初儒士楊臣諍為之做瞭校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳嚮前。濛童熟記瞭這一韆多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《笠翁對韻》是明末清初的劇作傢李笠翁為教濛童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入捲中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特彆值得贊嘆的。濛童隻要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。
《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童濛教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白瞭「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，纔真正入德學之門瞭。《孝經》有古本、今本和硃子改訂本之彆，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。
《太上感應篇》是道傢的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道傢弟子的學習，許多大儒，甚至佛傢的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。
《文昌帝君陰騭文》也是道傢的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得贊嘆的是他已打破瞭門戶之見，教人「或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平等心，擴寬大量」。
《阿難問事佛吉凶經》是一部佛傢弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破瞭有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰睏苦的原因所在，並為我們指明瞭正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！
《佛說十善業道經》是佛傢的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大傢要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白瞭其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海迴狂集》中收錄瞭淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育傢王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地摺服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此閤掌，鬥膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體製隻要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都隻會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童濛教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為濛童的選修教材。——特彆要提醒大傢的是：教育濛童隻可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這纔是閤理利用瞭孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這纔是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《韆金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！
古德曾有感嘆：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次閤掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄纔疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理齣儒釋道三傢這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——濛童若能依此次第踏實修學，有心嚮儒者則成聖可期；有心嚮道者則成仙可冀；有心嚮佛者則成佛可希矣。
辛卯季夏末學因緣生謹識
圖書試讀
用户评价
评分
說實話，買這套書有點衝著雍正皇帝的名頭來的。我對清史比較感興趣，知道雍正皇帝對佛教頗有研究，也曾親自撰寫過一些佛學著作。能看到他為《阿難問事佛吉凶經》所作的上諭，感覺能從一個獨特的角度瞭解他的思想和信仰。不過，這套書的重點顯然不是雍正皇帝，而是那些經典的佛經和頌文。我之前對《十善業道經》有所耳聞，知道它強調的是善行的重要性，但一直沒有認真讀過。現在有瞭拼音版，可以方便地學習和實踐。省庵大師的作品，我之前隻聽說過他的名字，但從未讀過他的著作。聽說他是一位不淨觀的代錶人物，他的頌文應該能幫助我破除對世俗的執著，看清事物的本質。這套書的排版也比較簡潔大方，紙張質量也不錯，閱讀起來很舒服。總的來說，這是一套值得收藏和反復閱讀的佛學經典，不僅能增長知識，還能提升修養。
评分不得不說，這套書的裝幀設計真的很有質感，古樸典雅，讓人一看就覺得莊重嚴肅。我買書的時候，除瞭看內容，也會考慮外觀。這套書放在書架上，感覺能提升整個房間的品味。當然，更重要的是書的內容。我之前對佛學一知半解，隻是覺得佛教是一種很有智慧的宗教。但真正讀起來，卻發現很難理解其中的深意。這套書的拼音版，讓我更容易進入佛學的世界。特彆是《阿難問事佛吉凶經》，讓我對命運和因果有瞭新的思考。雍正皇帝的上諭，也讓我對曆史和文化有瞭更深入的瞭解。省庵大師的作品，則讓我對禪宗的修行有瞭更直觀的感受。總的來說，這套書是一本集知識性、藝術性和實用性於一體的佛學經典，值得推薦給所有對佛教感興趣的人。
评分這本閤集，光看書名就覺得氣魄不小，感覺像是要一頭栽進中國傳統文化的心靈深處。我最近對佛教經典越來越感興趣，但常常苦於古文的理解，能找到帶拼音的版本實在太好瞭！以前讀一些佛經，總是磕磕絆絆，讀半天也搞不清楚意思，現在有瞭拼音，可以更流暢地誦讀，也更容易體會其中的禪意。特彆是《阿難問事佛吉凶經》，一直聽說佛傢講因果，但具體怎麼理解，總是覺得抽象。希望這本經能讓我對命運、修行有更深刻的認識。另外，雍正皇帝的上諭也很有意思，一個帝王對佛學的理解和態度，本身就是一種曆史的見證。省庵大師的作品更是吸引我，聽說他是一位很有修為的禪師，他的頌文應該能啓發我一些對人生的思考。總之，這本閤集涵蓋瞭經、論、頌，內容豐富，形式多樣，感覺能從中獲得很多精神上的滋養。希望它能成為我修行路上的好夥伴，也希望自己能通過閱讀，逐漸放下心中的煩惱，找到內心的平靜。
评分我媽是虔誠的佛教徒，從小就耳濡目染，對一些佛經也略知一二。她最近眼睛不太好，看古文書很吃力，我就想著幫她找一套帶拼音的佛經。這套《聖學根之根》就齣現在我的搜索結果裏。書名看起來很全麵，涵蓋瞭不同的經典和頌文，而且有拼音，非常適閤我媽。我給她看瞭之後，她非常高興，說這套書正好能滿足她的需求。她特彆喜歡省庵大師的作品，說他的頌文能幫助她更好地修行。她每天都會抽齣一些時間來誦讀，感覺精神上得到瞭很大的慰藉。我雖然對佛學瞭解不多，但也能感受到這套書帶來的積極影響。我媽的心情變得更加平和，也更加樂觀。我覺得這套書不僅是一本佛學經典，更是一本能帶來幸福和安寜的書。希望更多的人能通過閱讀這套書，找到內心的平靜和力量。
评分我買這套書其實是有點好奇心。最近在網上看到一些關於“不淨觀”的討論，覺得挺有意思的，就想瞭解一下。省庵大師的不淨觀頌，果然名不虛傳，讀起來讓人毛骨悚然，但又覺得醍醐灌頂。它讓我深刻地認識到，世間萬物都是無常的，一切都是虛幻的。這種認識，讓我對生命和死亡有瞭新的看法。當然，這套書不僅僅有不淨觀頌，還有其他的佛經和頌文。我之前對《十善業道經》也略有瞭解，知道它強調的是善行的重要性。但讀完這本經，我纔真正體會到，善行不僅僅是一種道德規範，更是一種修行方式。雍正皇帝的上諭，也讓我對曆史和文化有瞭更深入的瞭解。總的來說，這套書是一本能讓人反思人生、提升修養的佛學經典，值得反復閱讀和思考。
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