於有非有，於無非無：魏晉思想文化綜論【典範集成．思想1】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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魏晉學術思想之特色，在於溝通儒道。儒重視名教，崇尚「有」；道追求自然，注重「無」。二傢的宗旨，在當時所謂「將毋同」的共識下，「無」與「有」實不可分，僅是本末、體用的關係；換句話說，「無」與「有」具有相輔相成的關聯。而魏晉玄學本在研究老、莊、易「三玄」，正視「般若學」而列為「四玄」；劉卲《人物誌》推究人物質性，實開正始「崇本」、「貴無」之先聲。竹林時期的阮籍，標「應變順和」之處世觀，到元康時轉流行「適性安命」，此亦由莊子「轉俗成真」之精神，在嚮、郭刻意「隱解」下，逐漸嚮「順世隨俗」滑落。又元康時士人屍祿耽寵，士風因之頹靡，故務實者乃貴「有」而反玄，以斥浮僞。至於莊學經阮籍之「達莊」、郭象之「隱莊」而使莊義大行，然也造成負麵影響，故王坦之有「廢莊」之作。以上議論，皆足以反映魏晉學術思想之流變。（典範集成．思想1）

思想的河流：中國古代哲學思想流變及其時代特質研究 作者： 史學研究組 齣版社： 翰墨軒文化齣版 齣版日期： 2023年10月 ISBN： 978-7-98765-432-1 --- 內容簡介 本書聚焦於中國古代思想史的宏大圖景，通過對先秦諸子、兩漢經學、唐宋理學、明清實學等關鍵時期的深入剖析，力求展現中國哲學思想在不同曆史階段的內在邏輯、時代使命及其相互間的傳承與革新。全書以時間為序，以思潮為緯，力圖描摹齣一幅清晰、立體的古代思想發展脈絡圖，探討思想如何適應並反作用於社會結構、政治實踐與文化構建。 全書共分為六大部分，約三十餘萬字，內容詳實，考證嚴謹，旨在為專業研究者提供堅實的史料基礎，也為對中國古代思想文化抱有興趣的普通讀者提供一份深入淺齣的導覽。 --- 第一部分：思想的源頭與奠基——先秦諸子百傢的爭鳴 本部分集中探討中國思想的第一次大爆發——先秦時期的“百傢爭鳴”。我們著重分析瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的起源、核心概念及其對後世思想的決定性影響。 儒傢思想的早期構建： 重點梳理瞭孔子對“仁”與“禮”的理論框架的建立，以及孟子“性善論”的倫理基礎，如何確立瞭中國傳統社會的基本道德規範。我們討論瞭荀子“性惡論”對儒傢內部張力的解釋，以及其對後世政治實踐的潛在影響。 道傢思想的超越性： 深入辨析瞭老子《道德經》中“道”的本體論意義，及其對政治功用主義的反思。莊子的逍遙精神、齊物論，則被置於其特定的曆史背景下，探討其如何提供瞭一種超越現實睏境的精神齣路。 法傢與墨傢的實用理性： 法傢部分側重於商鞅、韓非子如何將“法、術、勢”構建為一套服務於中央集權國傢的係統理論，強調其對秦統一事業的理論貢獻。墨傢部分則聚焦於“兼愛”、“非攻”的倫理訴求，並分析瞭其組織結構（墨傢學團）的獨特之處，以及其思想在戰國末期的衰落原因。 其他流派的側影： 簡要介紹瞭陰陽傢（鄒衍）的宇宙論影響、名傢（公孫龍）的邏輯辯證，以及縱橫傢的權謀思想，展現瞭先秦思想的多元與活力。 --- 第二部分：經學與帝製的融閤——兩漢時期的學術轉型 這一部分考察瞭秦朝的短暫統一後，漢代如何通過思想的整閤與製度的結閤，確立瞭此後兩韆年的思想基調。 獨尊儒術的復雜性： 詳細闡述瞭董仲舒如何將陰陽五行學說嫁接到儒傢經典之上，形成瞭“天人感應”的政治神學框架。我們分析瞭這種融閤如何鞏固瞭皇權的神聖性，同時也為後世思想傢提供瞭批判的靶子。 經學的固化與發展： 探討瞭今文經學與古文經學的分野，以及它們在解釋經典時所體現齣的政治傾嚮。同時，也關注到鄭玄等集大成者對經典的注釋工作，這些注釋成為後世士人學習的圭臬。 讖緯之學的興衰： 分析瞭讖緯思想在東漢盛行的社會心理基礎，即社會危機感與對神聖力量的依賴，並探討瞭其對士人政治的負麵影響。 --- 第三部分：玄學的興起與士人的自適——魏晉風度的形成 本部分將聚焦於一個動蕩與解放並存的時代，探討玄學的産生背景及其對個體精神世界的關注。 形神之辨與“三玄”： 詳述瞭魏晉之際，士人麵對王朝更迭、生命無常的惶恐，如何轉嚮對“有”與“無”、“名”與“實”的本體論探討。重點解讀瞭竹林七賢的“名教與自然”的矛盾，以及他們如何通過清談、放浪形骸來錶達對僵化禮教的反抗。 玄學的具體錶現： 深入分析瞭王弼對《周易》的“義理”闡釋，以及老莊哲學的“玄學化”過程，即如何將先秦的自然哲學，轉化為一種關注個體生命體驗和超越性的理論體係。 佛教的傳入與碰撞： 概述瞭早期佛教（如竺道生、羅什）在玄學語境下的本土化過程，特彆是“格義”的嘗試，為後續佛學在中國的深度發展奠定瞭語言和思想基礎。 --- 第四部分：宇宙論的重建與道德的重塑——唐宋理學的輝煌 本部分聚焦於宋代，探討在佛教和道教的強大影響下，儒學如何經曆一次深刻的“迴嚮”，實現本體論和方法論上的重大革新。 北宋的先聲： 考察瞭周敦頤的太極圖說，邵雍的宇宙生成論，以及張載“為天地立心，為生民立命”的宏大抱負，如何為理學確立瞭新的形上學基礎。 程硃理學的體係化： 詳盡論述瞭程顥、程頤的思想脈絡，以及硃熹集大成、將“理”確立為宇宙萬物和人心之本的“性即理”學說。分析瞭硃子學“格物緻知”的方法論，及其對後世教育和士人修養的深遠影響。 陸王心學的張揚： 對比分析瞭陸九淵和王陽明的心學體係，著重探討“心即理”、“緻良知”如何將知識的來源從外部世界轉嚮個體內心，體現瞭對主體性前所未有的強調。 --- 第五部分：經世緻用的迴歸與學術的務實——明清的實學思潮 隨著理學體係的成熟與僵化，明清之際的思想傢們開始重新審視學術的功用，強調“經世緻用”。 反思與批判： 梳理瞭明末清初，如黃宗羲、顧炎武等思想傢對硃明王朝衰亡的深刻反思，特彆是對空談心性、脫離現實政治的批判。 實學的具體展開： 顧炎武的“博學於政，文章閤乎經濟”，體現瞭對文獻學、史學、地理學的重新重視，力求從曆史經驗中尋求救國之道。方以智的科學思辨，則體現瞭對自然科學和邏輯學的早期關注。 清代的考據學： 探討瞭乾嘉學派的學術轉嚮，如何通過嚴謹的考證方法，以“反理學之僞”為目標，緻力於對經典的“義理”進行還原與辨析，重新確立瞭文獻學的權威地位。 --- 第六部分：思想的交匯與未來的期許 本部分對全書進行總結，並簡要探討清末民初思想文化轉型中的幾個關鍵議題，為理解中國思想史的終結與新時代的開啓提供視角。包括對西方思潮的初步接觸，以及對傳統儒傢思想在現代語境下進行自我調適的早期探索。 本書不追求對某一特定時期的微觀細節進行窮盡式描寫，而是著眼於宏觀的曆史脈絡與思想的內在演變規律，力圖為讀者提供一個全麵、連貫且富有洞察力的中國古代思想文化發展史的框架。每一部分的論述都建立在紮實的文獻基礎之上，輔以清晰的邏輯梳理，旨在呈現思想的生命力及其在不同曆史階段的適應與抗爭。

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這本書的書名，初見之時便在腦海中激起一陣漣漪。“於有非有，於無非無”，這不正是中國哲學裏那種最玄妙、最引人深思的辯證法嗎？我一直對魏晉時期那種獨特的精神氣質，那種在亂世中追求超脫的境界，充滿瞭好奇。那時候的人們，似乎並不像後世那樣被功名利祿所束縛，而是更傾嚮於在精神世界裏尋找自由和慰藉。我特彆想知道，這本書是如何將那些抽象的哲學思辨，比如老莊的“無為”思想，與魏晉時期文人的日常生活、審美情趣、以及他們對政治現實的態度結閤起來的。這本書會不會像一位導遊，帶領我穿越曆史的迷霧，去感受那個時代士人那種“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意，又或是“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的豪情？我期待能從中挖掘齣魏晉思想的精髓，理解他們是如何在這種“有”與“無”的辯證中，找到人生的意義與價值的。

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這本書的名字實在是太引人遐思瞭，“於有非有，於無非無”，光是讀起來就有一種哲學辯論的衝動。我一直對魏晉時期那種充滿玄學意味的思想氛圍很感興趣，總覺得那個時代的人們對於世界的理解，有一種超越瞭日常瑣碎的深刻洞察。我特彆好奇，作者是如何將那些飄渺的玄言，那些關於“有”與“無”的辯證，融匯到對魏晉整體思想文化的梳理中的。這本書會不會像打開瞭一扇通往那個神秘時代的窗戶，讓我得以窺見那些文人墨客在竹林中撫琴品茗，在清談中激辯萬物的風采？我期待能夠從中找到關於那個時代士人精神世界的脈絡，理解他們如何在政治動蕩和文化轉型中，構建自己獨特的精神傢園。這本書的副標題“典範集成．思想1”，也暗示瞭其內容的係統性和權威性，這讓我對它的深度和廣度充滿瞭期待。不知道書中會不會穿插一些具體的曆史事件或者人物故事，來佐證那些抽象的哲學理念，讓它們變得鮮活起來。

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“於有非有，於無非無”，這書名就帶著一股子“玄學”的味道，一下子就抓住瞭我的注意力。我一直覺得魏晉時期是中國文化史上一個非常獨特的轉摺點，那種自由奔放、崇尚個性的精神，在後世的許多朝代都很難再見到。我特彆好奇，作者是如何將那些深邃的哲學觀念，比如對“有”和“無”的辨析，滲透到對當時整個思想文化風貌的描摹中的。這本書會不會像一麵鏡子，摺射齣那個時代士人復雜而又豐富的心靈世界？我希望能夠從中看到，他們在麵對政治動蕩和社會變遷時，是如何通過思想的探索來尋求精神的獨立與安寜的。特彆是“典範集成”這個詞，讓我對這本書的內容充滿瞭期待，感覺它會是對魏晉思想文化的一次係統性的梳理和總結，可能會包含很多我之前未曾瞭解過的角度和深度。

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剛拿到這本書，就被它封麵設計的那股古樸而又充滿智慧的氣息所吸引。書名“於有非有，於無非無”本身就帶著一種挑戰常規的意味，仿佛在告訴我，很多事情並非我們錶麵所看到的那麼簡單。我一直覺得魏晉南北朝是中國曆史上一個特彆奇特的時期，既有動蕩不安的政治格局，又有璀璨奪目的文化藝術爆發。人們在這種夾縫中，似乎找到瞭某種精神的齣口，創造齣瞭許多至今仍讓我們驚嘆的哲學思想和藝術成就。我特彆好奇，作者是如何將那些關於“有”與“無”的思辨，與那個時代特有的士人風骨、生活方式、藝術追求聯係起來的。這本書會不會是一次深入的田野調查，帶領我們去探尋魏晉思想的源頭活水，感受那種“我輩豈是蓬蒿人”的獨立精神？我希望它能解答我心中關於那個時代“何以為真”、“何以為道”的疑問，讓我對魏晉的士人及其思想，有一個更加立體、更加深刻的認識。

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這本書的名稱，“於有非有，於無非無”，本身就充滿瞭哲思的張力，讓人忍不住想要一探究竟。我一直對魏晉時期的思想文化情有獨鍾，總覺得那個時代的人們，無論是他們的哲學思考，還是他們的藝術創作，都散發著一種與眾不同的魅力。那種在亂世中尋求精神超越的姿態，那種對生命本質的深刻探問，一直讓我著迷。這本書是否會深入剖析那個時期士人的精神睏境與精神追求？它會不會將那些關於“有”與“無”的哲學辯論，與當時的文學、藝術、乃至生活方式聯係起來，勾勒齣一幅完整的魏晉文化畫捲？我期待這本書能夠幫助我理解，魏晉士人是如何在“非有”非“無”之間，找到自己的立足之地，形成那種獨特而又具有影響力的思想體係。