六四日記：廣場上的共和國 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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★ 1989年北京「六四」學運內幕震撼性披露！
　　★ 剋魯格奬（人文諾貝爾奬）得主——餘英時序文推薦！

　　這部曆經十八年最終整理而成的日記，是1989年以來唯一一部完整地記錄1989年「六四」期間從4月15日到6月4日、從北大到天安門廣場，關於學運核心人物、重大事件、關鍵內幕及學運組織高層決策與爭議全過程的親曆、見證、迴憶與考釋的書。

　　此書是作者在1990-1991年完成的日記初定稿上刪訂而成的，記述瞭作者從最初參與組建北大學生自治會籌委會始，到當選北京高校學生自治聯閤會主席及最後任廣場學運副總指揮、代總指揮，直到1989年六月四日淩晨主持廣場撤離錶決等一幕幕自激情開場到悲壯落幕的曆史記實。

　　讀者可以從日記中暸解到北大籌委會在運動中的關鍵作用；柴玲曾如何接觸鄧小平尋求妥協；北大校長如何支持學運組織的校園民主計劃；學運「明星」如何與組織脫節；學運組織如何未能阻止「明星」發起的個人絕食；絕食後廣場上的決策內情；學生為何從廣場撤不下來；學運「黑手」的所做所為；1989年6月4日淩晨天安門廣場被軍隊武力清場的重大曆史現場實況等。

好評推薦

　　「（封從德）這部《六四日記》確是關於六四學運的最可信、同時也最詳盡的一部記載。他從參加（六四）運動之始，便遠離名利場，而默默地在人群喧嘩的後麵從事於實際的工作。……他事實上超越瞭運動，但所作所爲卻又是在一個更高的精神世界推動著運動。」——餘英時／剋魯格人文與社會科學終身成就奬得主、中央研究院院士

　　「通過這部作品，讀者可以在前所未有的領域內──無論高尚與卑微、奮發與無奈、希冀與苟且、權變與堅持、愚昧與賢明──窺見當日學運與天安門廣場的真實狀況。」——陳曉雅／中國曆史學者

　　「《六四日記》是迄今唯一的六四學運日記，它可以和官方版本的《李鵬日記》兩相對照，以為時代留下見証。」——貝嶺／流亡作傢

19世紀末期法國社會變遷與文化思潮研究 本書聚焦於19世紀末葉（特彆是1870年至1900年間）的法國社會結構轉型、文化藝術領域的深刻變革，以及在共和體製初步確立後，知識分子群體所麵臨的倫理睏境與思想探索。 第一部分：共和國的鞏固與社會階層的重塑 本書的開篇將深入剖析第三共和國（1870年成立）在曆經初期動蕩後，如何逐步實現國傢機構的整閤與意識形態的統一。我們著重考察瞭普法戰爭失敗的陰影如何催生齣強烈的民族主義情緒，以及這種情緒在教育體係（如茹費理法案）和軍隊中的製度化過程。特彆關注“1870年一代”的政治精英如何平衡共和理想與現實的社會保守性。 在社會結構層麵，本書細緻描繪瞭“美好年代”（Belle Époque）初期的物質生活圖景與潛在的社會張力。資本主義的加速發展，使得巴黎及主要工業城市的人口密度激增。我們將分析新興資産階級（Bourgeoisie）的消費模式、傢庭結構的變化，以及他們如何通過對藝術和審美的品味來鞏固其社會地位。同時，對工人階級和城市貧民的研究，將側重於工會運動的興起、社會主義思潮的滲透，以及政府在解決“社會問題”上的初期嘗試與局限性。工人階級的生活條件、住房狀況和日益增長的政治訴求，構成瞭理解當時社會穩定的重要變量。 第二部分：科學理性與信仰危機的交鋒 19世紀末的法國思想界，是一場在科學理性與傳統信仰之間劇烈拉鋸的戰場。本書詳細梳理瞭實證主義（Positivism）在法國學術界的主導地位，尤其是在高德爾（Auguste Comte）思想影響下，知識分子試圖構建一套基於科學、服務於社會進步的倫理體係。這種對“進步”的堅定信念，深刻地影響瞭政治話語和教育方嚮。 然而，對科學萬能論的反思也同步齣現。查考布朗士的哲學思辨、柏格森（Henri Bergson）對直覺和生命衝動的強調，預示著對純粹理性主義的偏離。本書特彆分析瞭在路易巴斯德的醫學成就推動下，公共衛生觀念的普及，以及這種普及如何與傳統的民間信仰和地方習俗發生摩擦。 更為關鍵的是，教權與政權的長期對立在共和時期進入白熱化。本書將聚焦於德雷福斯事件（Dreyfus Affair）發生前後的宗教氛圍：天主教會如何看待共和體製，而共和派政府（特彆是激進黨人）又如何通過立法手段削弱教會影響力。德雷福斯事件本身，不僅是軍事司法醜聞，更是法國社會關於國傢忠誠、猶太人融入、以及世俗主義（Laïcité）界限的一次決定性辯論。 第三部分：藝術的革命：從學院派到先鋒探索 文化藝術領域是本書著墨的重點。19世紀80年代至90年代，法國藝術界經曆瞭前所未有的解構與重組。印象主義的餘波未平，後印象主義（Post-Impressionism）已然崛起。我們不僅關注梵高、塞尚、高更等藝術傢的創作動機，更探究他們的作品如何反映瞭工業化帶來的疏離感和對真實感官體驗的重新發現。 文學方麵，自然主義（Naturalism）的衰落與象徵主義（Symbolism）的興起形成瞭鮮明對比。以佐拉（Émile Zola）為代錶的自然主義者試圖以近乎科學實驗的態度解剖社會病竈，但其方法的局限性很快引發批評。相比之下，以馬拉美（Mallarmé）、魏爾倫（Verlaine）為核心的象徵主義者，轉嚮對語言的內在音樂性、暗示和“絕對之美”的追尋，反映瞭知識分子對僵硬的物質世界和俗套的共和口號的反叛。 本書還將討論“新藝術”（Art Nouveau）在建築、裝飾藝術和平麵設計中的興起。這種風格如何試圖彌閤功能與美學之間的鴻溝，以及它在跨國傳播中與德國“青年風格”（Jugendstil）等流派的互動。這種對有機綫條和裝飾性迴歸的審美傾嚮，是社會對過度工業化的一種審美迴應。 第四部分：帝國野心與道德反思 在歐洲列強競逐殖民地的大背景下，法國的帝國主義政策在第三共和國時期達到瞭新的高潮。本書分析瞭19世紀末法國在非洲（如法屬西非）和東南亞（如中南半島）的擴張策略，考察瞭殖民動機（經濟掠奪、轉嫁國內社會矛盾、民族榮耀重建）以及殖民地治理的特點。 然而，伴隨帝國擴張的，是知識分子內部對“文明使命”的深刻反思。部分知識分子開始挑戰殖民行為的道德閤法性，探討“他者”的形象與法國自身的“文明”定義之間的張力。這種對帝國倫理的審視，為20世紀初期的反思性文化思潮埋下瞭伏筆。 總結與展望 本書力圖通過對政治、社會、科學、藝術和殖民政策的多維度交叉分析，描繪齣一個充滿活力、矛盾與不安的19世紀末法國。這是一個在曆史巨變中，努力定義自身身份、探索現代性內涵的復雜時代，其遺留的思想遺産與社會結構，為整個20世紀的歐洲曆史奠定瞭復雜而關鍵的基礎。本書的最終目的，是為讀者提供一個細緻入微的“曆史切片”，理解現代法國是如何在共和體製的構建過程中，熔鑄其獨特的氣質與精神底色。

作者簡介

封從德（1966-  ）

　　中國四川人， 1989年北京學運中重要的學生領袖之一。現居美國舊金山。

　　他於1982年入讀北京大學，後入北京大學遙感所碩士班研究電腦識彆衛星圖像專傢係統。1989年5月獲波士頓大學五年博士學位奬學金，可因八九學運未及前往。他在八九學運中當選北京大學生自治會籌委會常委、北京高校學生自治聯閤會（北高聯）主席、絕食團和廣場指揮部副總指揮。「六四」後，名列中國公安部轉發的「北京市公安局搜捕二十一名「高自聯」在逃分子的通緝令」中。

　　他和妻子、廣場絕食團和廣場指揮部總指揮柴玲在中國境內逃亡十個月，期間感悟傳統文化價值；1990年，封從德柴玲夫婦逃亡至法國，後入法國高等研究院（?cole Pratique des Hautes ?tudes） 宗教曆史係研讀，1996年獲碩士文憑，1997年在荷蘭萊頓大學（Leiden University）研究儒教，1999年迴法國研究道教和中醫，2001年創辦「六四檔案」網站，2005-2008年間在紐約「中國人權」工作。他亦為中國真相基金會主席、民主教育基金會和「人道中國」理事。

　　2003年，封從德獲法國高等研究院宗教學博士學位。

嚴傢祺序

　　在二十世紀後半葉中國曆史上，「天安門事件」發生過兩次。三十年前，我與社會科學院的幾位同事共同寫瞭《四五運動紀實》，這是「第一次天安門事件」的詳細「記實」。封從德的《六四日記》則是「第二次天安門事件」的詳細「記實」。兩次「天安門事件」都對和平抗議的民衆進行瞭清場和鎮壓，但不同的是，「第一次天安門事件」在1976年4月5日「清場」時，雖然打傷瞭人，在天安門廣場留下瞭鮮血，但「清場」時沒有死一個人。1989年6月3日晚至6月4日淩晨的「清場」，動用瞭坦剋和機槍，造成瞭數韆人的慘重傷亡。

　　曆史事件可以從近處看，可以從遠處看，可以「拉長或縮短時間尺度」看，可以用「顯微鏡」或在太空中看。從太空中觀察地球錶麵事物的技術，就是「遙感技術」。

　　1989年的「天安門事件」，從遠處看，可以劃分爲兩部分，一是從4月15日到6月3日的、以學生爲主體的和平抗議運動；二是6月3日晚到6月4日淩晨的大屠殺。在「六四大屠殺」發生二十年後的今天，北京仍把「和平抗議運動」稱爲「動亂」，把「六四大屠殺」稱爲「暴亂」。封從德《六四日記》一書，一天又一天地、詳細地記述瞭1989年「天安門事件」這兩部分的曆史事實。事實證明，1989年的北京，以學生爲主體的、由廣大民衆參加的和平抗議運動是一場愛國民主運動。事實證明，北京沒有發生任何「暴亂」，所謂「暴亂」，是政府對和平抗議的學生、工人和市民的大屠殺。

　　封從德在「六四」前的專業是「遙感」。「六四」改變瞭他的命運、在經曆一連串驚險的逃亡並安全來到法國後，封從德發生瞭巨大的改變，以他自己的話說，他的人生發生瞭「四個方麵撕裂」。他與柴玲離瞭婚，離開瞭其他「天安門明星」，離開瞭他多年希望留學的美國，他放棄瞭「遙感」、放棄瞭從事科學技術的目標，進入巴黎索邦（Sorbonne）大學宗教學係（Religious Sciences），在道教研究界公認的泰鬥級人物、施舟人教授（Kristofer Schipper）的指導下，從事宗教學、人類學、曆史學和社會學研究。2003年，封從德獲得瞭「宗教學」博士學位。讀《六四日記》的「後記」，可以瞭解到封從德到國外後「大轉變」的原因。

　　2009年的今天讀到《六四日記》，可以發現封從德近幾年來似乎又在經曆一次巨大的轉摺。這是從「宗教學研究」重新迴到瞭「現實人生」。封從德認爲：「所謂中國精神，就是『當下即永恆』，用孔子的話說就是『道不遠人』，『當下』（here and now）就能找到價值的中心。」今天的封從德，又像二十年前那樣，全力傾注於「天安門事件」，竭盡全力地投入《六四日記》的寫作齣版工作。不過，他沒有用「遙感」來觀察1989年的「天安門事件」，而是在近處、逐日逐時地進行詳細記述。

　　封從德齣身於技術科學，是一位有自然科學基礎的宗教學專傢，他能以「遙感」的方式觀察中國儒傢和中國宗教。但當人們談起封從德時，他的名字還是更多地與「天安門學生運動」、與擺在你麵前的這本著作——《六四日記：廣場上的共和國》連在一起。

　　同「第一次天安門事件」相比，「第二次天安門事件」要復雜得多。三十年前，記述「四五運動」的著作隻有幾本，而記述「第二次天安門事件」的著作已經齣版多本。《六四日記》是記述「第二次天安門事件」最新齣版的著作，這本書用大量的事實推翻瞭今天北京仍然堅持的「動亂、暴亂」的不實之辭。我相信，「六四大屠殺」的真相一定會在全中國人民麵前得到揭露，中國大地上一定能夠重新恢復正義。
熊焱序

　　從德博士已差不多著作等身，這次又齣瞭一本《六四日記》；他經常地恭維我，以緻到瞭要我爲他著作寫序的程度，而我很少會說受寵若驚之類半真半假的話。我說，當然是我，非我莫屬。

　　話雖這樣講，仔細讀其書，心情卻十分沉重。這本書我曾經在九二年來美國時讀過其初稿，其實，從德有隨身記事的好習慣，在天安門的日子裏他就開始記錄。因爲書裏頭寫我的事很多，齣於謙虛的緣故，那時我不便對其發錶評論。沒想到從德花瞭近二十年的功夫，幾易其稿，在紀念1989天安門民主運動20週年之際得以齣版，意義非凡。

　　中國古人說：「隻要功夫深，鐵杵磨成針。」我說從德已是：「從德功夫深，天安門磨成針。」

　　這本書的價值不僅在於以第一手材料記錄瞭天安門大事的過程及許多細節，他的可真是名符其實的第一手材料，我們那時一邊打架開會，他就一邊記錄著；更在於其幾乎花瞭二十年心血的註釋筆記。這個註記不是一般的我們做博士論文的那種學術腳注——隻要手眼快，及時，懂規則就會做好。《六四日記》的註記，從德用的是時間，是生命，是心血，更是他品行、操守、作風的真實記錄。大凡熟悉從德的人，都說他給人的印象是認死理的那種。他原來學理工，後來又愛上瞭人文，並常常以曆史學者自勉自戒。每個話，每個詞在他的筆下都力圖求真求實。

　　我和他的觀點雖然不盡相同，我知道Facts and Brute Facts 這些東西的局限性；但從德有一次對我說：「事實的記錄，雖然有它的局限性，但憑空捏造更壞。」聯想最近我在網上讀到戴晴女士筆下所寫天安門的人和事，我纔知道對曆史事件的憑空捏造有多壞，那是要很壞的人纔可以動筆的啊。

　　天安門事件過去二十年瞭，從第一天開始就有寫作騙子流行，我們這些還沒死的人，當然有責任盡自己最大的可能把真相寫齣來。可是，在我所知道的人中，隻有我們這位從德老兄纔真真實實踏踏實實花瞭二十年時間做這件應該做的事情。

　　在天安門運動中，作齣最大犧牲的當然是那些死難者，其次是傷殘者，再其次是他們的傢屬親人，還有那些坐牢經年者，他們是真正的英雄。但是爲1989天安門運動終日殫精竭慮者，首推封從德，這裏有書爲證。讀者若是買幾本迴去好好看看並收藏之，會有意想不到的收獲。

　　提起八九六四，又提及封從德，就自然會想起另一位久違瞭的朋友——柴玲。天安門那一代人對柴玲美好的迴憶無法抹卻，那位聰明美麗、活潑熱情又頗有學生領袖纔情的天安門廣場總指揮，算是永遠與八九春夏的溫暖、激情和理想一併定格在我們記憶的深處。

　　願上帝安慰天安門事件中一切受到傷害的人，抹去他們的淚水，撫平他們的傷痕，賜福給他們！阿門！

在八九民運的學生領袖之中，封從德是我最後遇到的一位。12年前（1997年）他到普林斯頓來看我，我們有一個下午的談話。他當時正準備撰寫「六四」的曆史，徵詢我的意見。我很坦率地錶示瞭我的猶豫：當事人寫親自參預過的曆史很難擺脫主觀的成見。我爲什麼有這個想法呢？因爲中國近代史上有前車之鑒。梁啓超逃亡到日本之後，寫瞭一部《戊戌政變記》，雖然立即風行天下，但史學界卻不承認它是信史。陳寅恪便曾指齣：「此記先生作於情感憤激之時，所言不盡實錄。」所以我建議從德寫下他個人的迴憶錄，那纔是最可寶貴的第一手史料。
 
但當時我幷不知道，從德早在“「六四」後不到兩年已寫齣瞭一部三十五萬字的《八九學運備忘錄》。接著在1991年7月，他又邀請瞭17位流亡海外的「六四」學生在巴黎開瞭七天的會，集體迴顧幷核對瞭記憶中的種種事件，1993年齣版瞭《迴顧與反思》。最後從德又在2001年以後創建瞭「六四檔案」的網站，到現在爲止已收集瞭三韆萬字文字和五韆幅照片。這部《六四日記——廣場上的共和國》便是從上述的大批資料中提煉齣來的。大體說來，《六四日記》正文齣於《備忘錄》而六萬字的注釋則是到海外以後集思廣益的新收獲。主觀和客觀融閤爲一，這部《六四日記》確是關於六四學運的最可信、同時也最詳盡的一部記載。

评分☆☆☆☆☆

閤上書本，我依然沉浸在書中營造的氛圍中，久久不能平靜。這本書以其獨特的視角和真摯的情感，為我打開瞭一扇通往曆史深處的大門。我看到瞭那個時代年輕人對未來的憧憬，對改革的渴望，以及他們身上所散發齣的蓬勃的生命力。同時，我也感受到瞭曆史的殘酷與無情，理想的光芒如何在現實的巨石麵前變得黯淡，以及個體在時代巨變麵前的渺小與無助。作者沒有刻意煽情，也沒有迴避那些令人心痛的真相，而是以一種冷靜而客觀的筆觸，將這一切呈現給讀者。這使得這本書不僅僅是一部曆史讀物，更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的思考，也讓我們更加珍惜當下來之不易的平靜與發展。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我留下瞭深刻的印象，那種充滿曆史厚重感又帶有一絲象徵意味的構圖，仿佛在訴說著一個不為人知的故事。拿到手裏，紙張的質感溫潤而厚實，翻閱時沙沙的聲響，都傳遞齣一種珍貴的閱讀體驗。我一直對那個時期的中國抱有濃厚的好奇，總覺得那是一段被無數細節和情感編織而成的復雜曆史。在閱讀這本書之前，我曾嘗試通過一些新聞報道和曆史資料來拼湊當年的圖景，但總覺得隔靴搔癢，缺少一種直擊人心的力量。我期待這本書能夠填補我認知的空白，讓我能夠更清晰地看到那些被時間塵封的瞬間，更深入地理解當時人們的心境和選擇。尤其是一些被大眾媒體忽略的個體聲音，我希望能從中感受到他們的掙紮、希望與失望，讓那些鮮活的生命故事重新躍然紙上。這本書的標題本身就極具衝擊力，將“日記”的私密性與“廣場”的公共性結閤，預示著一種個人視角下的宏大敘事，這正是我所渴望探索的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式非常引人入勝，它沒有采用傳統的綫性敘事，而是通過一種更加碎片化、更具象化的方式，將讀者帶入到那個特定的曆史場景中。這種“日記”式的敘述，更像是在拼湊一幅巨大的拼圖，每一塊碎片都充滿瞭個人化的情感和獨特的視角，但當它們組閤在一起時，卻能勾勒齣一個令人震撼的全景。我喜歡作者在敘述過程中所展現的非凡的觀察力和敏銳的洞察力，他對人物內心世界的挖掘，對事件背後邏輯的梳理，都達到瞭相當的高度。這本書讓我有機會從一個更加貼近地麵的視角去理解曆史，去感受那個時代普通人的喜怒哀樂，他們的奮鬥與犧牲，他們的睏惑與堅持。它讓我明白，曆史是由無數個鮮活的個體構成的，每一個生命都值得被看見和銘記。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我仿佛置身於那個風雲激蕩的年代，每一次翻頁都伴隨著一種沉甸甸的情感。作者以一種極其剋製卻又飽含深情的方式，描繪瞭當時社會思潮湧動的景象，那種知識分子的理想主義，普通民眾的樸素呼聲，以及時代洪流中個體命運的浮沉，都得到瞭細緻入微的刻畫。我特彆欣賞書中對細節的捕捉，一些看似微不足道的場景，卻蘊含著巨大的力量，比如街頭巷尾的討論，課堂上的辯論，甚至是每一次集會時空氣中彌漫的氣息。這些細節構成瞭那個時代最真實的肌理，也讓曆史不再是冰冷的文字，而是有溫度、有血有肉的鮮活存在。我能感受到作者在敘述過程中所承擔的巨大勇氣和責任感，他用一種近乎虔誠的態度，去還原那些可能被掩蓋或遺忘的真相，讓我對那個時期的曆史有瞭全新的認識和更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的思考是多層次的，它不僅僅是對一段曆史事件的迴顧，更是一次關於理想、勇氣與代價的深刻探討。我反復咀嚼書中對於人性在極端環境下的展現，那些勇敢的呐喊，那些沉默的堅持，那些妥協與迷茫，都讓我看到瞭人性的復雜與光輝。我尤其被書中對於“選擇”的描繪所打動，在那個曆史的十字路口，每個人都麵臨著艱難的抉擇，而每一個選擇都可能改變人生軌跡，甚至影響曆史的走嚮。這本書讓我深刻反思，在一個變革的時代，個體應當如何定位自己，如何堅守原則，又如何在現實的夾縫中尋求生存與尊嚴。它也讓我對“自由”和“民主”這些詞匯有瞭更深層次的理解，不再是空洞的口號，而是需要付齣巨大努力去爭取和守護的寶貴價值。