圖書描述
本書以身體、疾病及社會為主題，從作者身患罕見疾病的經驗出發，記錄了在醫院中接受治療及康復過程中對人、事、物的觀察與思考。但，這本書遠遠不止是一個治癒式的勵志故事。而是一次從自我出發發現世界的過程。
作者兼具人類學研究的背景，將身體作為自省式田野調查的對象，以身體與疾病為原點，討論兩者所帶有的生物與社會特性。此外，還深入身體知覺、器官、性別、死亡、中西醫療、科技等相關問題的討論當中，儼然一曲跳躍又和諧的複調。作者以人類學的洞察直面真實，深刻地指出社會中慣有秩序對病人的種種規訓。這是一個生命體在疾病的陰影之下身體與精神對話以抗擊痛苦之旅，也是一個思考的迷宮，處處都是入口，處處都能帶領讀者走向新的世界。
本書特色
三聯書店今年再度與新鴻基地產攜手舉辦「年輕作家創作比賽」，請來兩岸四地十位星級評審為年輕人作出一對一指導，協助有志者實現出書夢。兩年一度的「年輕作家創作比賽」，今年已來到第五屆，更首次將範圍擴大至台灣和澳門。優勝作品將出版成繁體及簡體版書，於香港、澳門、台灣及內地發行。
今屆的主題為「發現」，評審包括來自香港的朱力行、黃修平、廖偉棠；內地的毛尖、田沁鑫、鄧康延；澳門的李峻一，以及台灣的張艾嘉、黃子欽、鄒駿昇。
經過一年時間選拔及指導之後，8位作家的著作終於誕生。
另一種表達──西方圖像中的中國記憶
那個下午你在舊居燒信——我的復刻青春
疾病王國中的身體生活
世界已經變了
七年
飛魚神的信差
阿怪
人間等活
作者兼具人類學研究的背景，將身體作為自省式田野調查的對象，以身體與疾病為原點，討論兩者所帶有的生物與社會特性。此外，還深入身體知覺、器官、性別、死亡、中西醫療、科技等相關問題的討論當中，儼然一曲跳躍又和諧的複調。作者以人類學的洞察直面真實，深刻地指出社會中慣有秩序對病人的種種規訓。這是一個生命體在疾病的陰影之下身體與精神對話以抗擊痛苦之旅，也是一個思考的迷宮，處處都是入口，處處都能帶領讀者走向新的世界。
本書特色
三聯書店今年再度與新鴻基地產攜手舉辦「年輕作家創作比賽」，請來兩岸四地十位星級評審為年輕人作出一對一指導，協助有志者實現出書夢。兩年一度的「年輕作家創作比賽」，今年已來到第五屆，更首次將範圍擴大至台灣和澳門。優勝作品將出版成繁體及簡體版書，於香港、澳門、台灣及內地發行。
今屆的主題為「發現」，評審包括來自香港的朱力行、黃修平、廖偉棠；內地的毛尖、田沁鑫、鄧康延；澳門的李峻一，以及台灣的張艾嘉、黃子欽、鄒駿昇。
經過一年時間選拔及指導之後，8位作家的著作終於誕生。
另一種表達──西方圖像中的中國記憶
那個下午你在舊居燒信——我的復刻青春
疾病王國中的身體生活
世界已經變了
七年
飛魚神的信差
阿怪
人間等活
著者信息
作者簡介
鍾玉玲
廣州中山大學人類學系碩士。曾於設計雜誌及藝術書籍出版單位、創意機構任職編輯，獨立策展人，業餘參與組織策劃文藝活動，持續關注以藝術實踐為名的自出版活動。現為人類學研究員，受米歇尔•德•塞杜（Michel de Certeau）等思想家影響，以時代變動下的日常生活方式為主要研究方向。作品散見各藝術設計雜誌及出版物。
鍾玉玲
廣州中山大學人類學系碩士。曾於設計雜誌及藝術書籍出版單位、創意機構任職編輯，獨立策展人，業餘參與組織策劃文藝活動，持續關注以藝術實踐為名的自出版活動。現為人類學研究員，受米歇尔•德•塞杜（Michel de Certeau）等思想家影響，以時代變動下的日常生活方式為主要研究方向。作品散見各藝術設計雜誌及出版物。
圖書目錄
自序
起
疾病的懲罰
身體的意識
感
感官新世界
頭髮
媽媽的手
疼痛的苦難
衰老與死亡
人
植物人的玻璃眼睛
午夜的大悲咒
手臂上的十字架
女體
思
自我改造
看不見的臉
身體之美
殘肢展覽會
疾病的浪漫化
術
透視身體
超越中與西
真實的人類
起
疾病的懲罰
身體的意識
感
感官新世界
頭髮
媽媽的手
疼痛的苦難
衰老與死亡
人
植物人的玻璃眼睛
午夜的大悲咒
手臂上的十字架
女體
思
自我改造
看不見的臉
身體之美
殘肢展覽會
疾病的浪漫化
術
透視身體
超越中與西
真實的人類
圖書序言
疾病的懲罰
我還記得從醫生口中得知患病的一刻，傷心、難過、恐懼、憤怒、無奈千百種情緒交集在心中，特別是當我問及病因時，醫生只是給我一個「個體生活習慣差異」的答案時，我根本不能接受。「 家裡有人得這病嗎？」
「沒有。」
「之前有感染過什麼病毒嗎？」
「沒有。」
「平時生活有什麼不良習慣嗎？」
「⋯⋯ 沒有吧。病因是什麼呢？」
「這可說不準了，個體不一樣吧，要有心理準備，需要長期治療的⋯⋯ 這種病想得開才好得快。」
荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad）中， 希臘統帥阿伽門農（Agamemnon）搶走阿波羅神（Apollo）的女兒，觸怒了天神。於是阿波羅在希臘軍中降下可怕的瘟疫，吞噬了眾人的生命，以示懲罰。如果疾病的懲罰人，是一種很特別的動物。當身體健康的時候，很少會真正關注身體的存在，似乎它就是每個人理所當然的附屬品，不會跑到別人那兒去。於是，身體也自然而然地隱身在空氣中。但，只要出現疾病並感受到它帶來的痛苦，身體的存在感馬上就會重現了。疾病成了身體唯一的存在處所，只有身體的不在場才意味著健康。如果用人話來說，就是人都是犯賤的，失去過之後才懂得珍惜。看來，疾病，就是最好的修道院，走進去的人都會成為最虔誠的教徒。
當一個人生病了，特別是不能馬上恢復的大病，就會開始為過去揮霍無度的生活懺悔，求神拜佛，天天禱告，痛改前非，拿出所擁有的一切做交易，為的就是換回那個曾經不受重視的身體。我想，聽到這裡，連自己的身體都要冷笑了，誰讓你忽略我，這場病就是對你的懲罰！不錯，正如桑塔格所說，疾病的生物性事實往往隱含著很頑固的道德批判，疾病成了墮落的標誌。但在面對社會的道德價值取捨之前，我們往往首先會受到自我的審判。
說因為希臘統帥一人的過失而禍及全軍，那麼，生活在現代社會的人又是犯了什麼不可饒恕的罪惡？我只能首先審判過去生活中種種的劣跡：過馬路衝紅燈、坐車不讓座、隨手扔垃圾⋯⋯，以此來合理化疾病的出現，這樣我才能欣然地接受疾病這個懲罰，但是我不能再深入地去挖掘，因為這種非他即我的邏輯本身有致命的錯誤。
我還記得從醫生口中得知患病的一刻，傷心、難過、恐懼、憤怒、無奈千百種情緒交集在心中，特別是當我問及病因時，醫生只是給我一個「個體生活習慣差異」的答案時，我根本不能接受。「 家裡有人得這病嗎？」
「沒有。」
「之前有感染過什麼病毒嗎？」
「沒有。」
「平時生活有什麼不良習慣嗎？」
「⋯⋯ 沒有吧。病因是什麼呢？」
「這可說不準了，個體不一樣吧，要有心理準備，需要長期治療的⋯⋯ 這種病想得開才好得快。」
荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad）中， 希臘統帥阿伽門農（Agamemnon）搶走阿波羅神（Apollo）的女兒，觸怒了天神。於是阿波羅在希臘軍中降下可怕的瘟疫，吞噬了眾人的生命，以示懲罰。如果疾病的懲罰人，是一種很特別的動物。當身體健康的時候，很少會真正關注身體的存在，似乎它就是每個人理所當然的附屬品，不會跑到別人那兒去。於是，身體也自然而然地隱身在空氣中。但，只要出現疾病並感受到它帶來的痛苦，身體的存在感馬上就會重現了。疾病成了身體唯一的存在處所，只有身體的不在場才意味著健康。如果用人話來說，就是人都是犯賤的，失去過之後才懂得珍惜。看來，疾病，就是最好的修道院，走進去的人都會成為最虔誠的教徒。
當一個人生病了，特別是不能馬上恢復的大病，就會開始為過去揮霍無度的生活懺悔，求神拜佛，天天禱告，痛改前非，拿出所擁有的一切做交易，為的就是換回那個曾經不受重視的身體。我想，聽到這裡，連自己的身體都要冷笑了，誰讓你忽略我，這場病就是對你的懲罰！不錯，正如桑塔格所說，疾病的生物性事實往往隱含著很頑固的道德批判，疾病成了墮落的標誌。但在面對社會的道德價值取捨之前，我們往往首先會受到自我的審判。
說因為希臘統帥一人的過失而禍及全軍，那麼，生活在現代社會的人又是犯了什麼不可饒恕的罪惡？我只能首先審判過去生活中種種的劣跡：過馬路衝紅燈、坐車不讓座、隨手扔垃圾⋯⋯，以此來合理化疾病的出現，這樣我才能欣然地接受疾病這個懲罰，但是我不能再深入地去挖掘，因為這種非他即我的邏輯本身有致命的錯誤。
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