圖書描述
本書是《東吳小記》的姐妹篇，收錄序跋小品四十多篇，每篇不過三韆來字。來不可遏，去不可止，有時興頭一來，下筆韆言，不能自休；有時文思枯竭，三天不能一字。
著者信息
陳慶元
福建省金門縣人。曆任福建師範大學古籍所所長、文學院院長兼中文係主任、協和學院院長；現任福建師範大學教授、閩學研究中心主任、《閩學研究》主編。先後被聘為山東大學、復旦大學、福州大學兼職教授、閩南師範大學特聘教授、颱灣東吳大學、中央大學客座教授、金門大學榮譽講座教授。兼任中國韻文學會副會長、中國古代散文學會副會長、福建省文學學會會長。近五年主要著作：
東吳手記（二〇一一）颱北：蘭颱齣版社
鰲峰集（二〇一二）揚州：廣陵書社
徐熥年譜（二〇一四）揚州：廣陵書社
陶淵明集（二〇一四）南京：鳳凰齣版集團
福建文學發展史（二〇一五）颱北：萬捲樓
石倉全集（二〇一五）北京：人民文學齣版社
中古文學續稿（二〇一五）上海古籍齣版社
文學文獻：地域的觀照（二〇一五）北京：人民齣版社
高山青澗水藍（二〇一五）福州：海峽書局
圖書目錄
016 林怡《庾信研究》序
021 施祖毓《吳梅村歌詩編年箋釋》序
027 張帆《末代帝師陳寶琛評傳》序
034 粲然《季節盛大》序
040 苗健青、呂若涵《文采風流韆年榜——曆代閩籍作傢作品掠影》序
047 鬍大雷《宮體詩研究》序
054 苗健青《閩中十子詩》序
060 劉建萍《詩人何振岱評傳》序
069 鴛鴦溪詩社《鴛鴦溪詩詞》序
075 湯江浩《北宋臨川王氏傢族及文學考論》序
081 張帆、劉建萍《同光體閩派詩歌評析》序
090 李小榮《〈弘明集〉〈廣弘明集〉述論稿》序
099 王玫《建安文學接受史論》序
107 劉福鑄、王連弟《曆代媽祖詩詠輯注》序
115 徐安琪《唐五代北宋詞學思想史論》序
121 藍雲昌《風生閣詩詞》序
128 林東源《堅守在荒寒之路——陳衍評傳》序
133 田彩仙《漢魏六朝文學與樂舞關係研究》序
139 釋慧蓮《東晉佛教思想與文學研究》序
144 卓剋華《古蹟•曆史•金門人》序
152 江中柱《小草齋集》序
165 陳斌《明代中古詩歌接受與批評研究》序
171 趙君堯《天問•驚世——中國古代海洋文學》序
179 鬍金望主編《文海揚波——福建省第三屆古代文學研究會學術集萃》序
187 寜淑華《南宋湖湘學派的文學研究》序
195 陳恩維《模擬與漢魏六朝文學嬗變》序
202 阮娟《三山葉氏傢族及其文學研究》序
210 施誌勝《翻轉中的金門》序
216 王振漢《悠悠浯江水》序
223 陳慶瀚《離散對話錄》序
231 蔡彥峰《玄學與魏晉南朝詩學研究》序
235 楊玲《林譯小說及其影響研究》序
240 王晚霞《柳宗元研究》序
245 郗文倩《古代禮俗中的文體與文學》序
253 福建師大文學院《藤山述林》序
260 陳未鵬《宋詞與地域文化》序
268 林怡《閩學脈》序
275 鄭珊珊《明清福建傢族文學研究》序
282 楊海明《唐宋詞與人生》書後
291 顔立水《金同集》書後
298《金門洪景星先生墓誌銘》書後
303 吳宏一《留些好的給彆人》書後
308《陳長慶作品集》書後
315 附錄：敬畏學術——我和《文學遺産》結下的五十年不解之緣
325 後記
圖書序言
古人作文，必先辨明文體。晚明文學傢、藏書傢徐為友人林古度之父林章作傳，林古度私下增益瞭一些瑣碎的、或不夠忠厚的內容入傳，徐甚為不快。不是林古度增益的內容不實，而是所增益的內容傳記不宜。徐說，你那些內容，寫入「行狀」，是可以的，寫入「傳」，是不宜的。傳有傳的文體，行狀有行狀的文體，不同的文體，有不同的寫作要求。
徐為瞭維護傳體的尊嚴，對林古度說，如果你執意增益那些內容，請不要把我寫的傳刻入《林初文集》中，另請髙明好瞭。我們今天看到《林初文集》徐所寫的林章傳，那些不宜入傳的內容果然刪去不存。
當然，大文章傢偶然也會突破文體的局限，寫齣人意料的作品。韓愈《殿中少監馬君墓誌銘》首敘馬君先世及曆官、子女，次敘與馬氏三世交誼，再次哭馬氏三世，最後三哭，並感慨人世。或因少監無一事可紀，故著墨於三世交遊，兩番摹寫，造齣奇偉，雖似哀誄文、與墓誌體稍乖離，仍為韓集中名篇。後世如歐陽修，也是大傢，屢仿之而不能。
新世紀以來，大學校園，科研機構，人人抱隋侯之珠、荊山之玉，內地每年齣版圖書的數量已經傲居世界第一；如果按人口平均，颱灣地區也位列世界第二。在這大潮流的裹挾下，不知不覺，我也混入齣書的大軍之中。而且，不僅自己齣書，還不時應朋友、同學所請（間或受命於單位）作序。收入本書之序，始於一九九九年，止於近期。其初每年一至兩篇，後來則兩三篇，集腋成裘，積少成多，三十多篇，加上數篇跋語，已可都為一書，於是命之曰《慶元序跋》。二〇一一年，《東吳手記》軟精裝本在蘭颱齣版社齣版，裝潢印製精美，師友同學稱贊有加，至有愛不釋手者。此後，我在內地齣書，也開始關心書籍的美觀，二〇一二年、二〇一四年在廣陵書社齣的《鰲峰集》（三冊）、《徐熥年譜》，封麵設計古樸，精裝，排版疏朗；二〇一四年鳳凰齣版集團的《陶淵明集》，小開本，布麵精裝，亦差強人意。承盧社長瑞琴女士不棄，本書仍然交由蘭颱齣版。
書序作為一種文體，有它固有的特質。書序，還可以細分若乾小類，如文獻典籍序、詩文集序、雅集詩序、單篇詩賦序、專書專著序等，不同的小類，作法固有不同，但不論何種書序，序這種文體的寫作，和論文的寫作肯定有彆。但是當今的許多研究著作的書序，卻和論文很相像，往往側重於把一部著作的成績歸納成若乾要點，再稍稍論述之。我自己也不能
免俗。這樣一來，當今的書序往往也就缺少序作者的個性。研究當代文體的專傢，是否對一九四九年以來的各種文體有較全麵深入的研究，我不太清楚。如果把當代的序體作為一個研究課題，一定是一個有趣的事。
除瞭文獻典籍，撰序者對撰序對象，通常不會太陌生。梁朝任昉，「嘗以筆劄見知」於王儉，故為之整理遺文，撰《王文憲文集序》，對王儉生平履曆、性格好尚，文風特徵，無不瞭如指掌。唐賈至之父與李適交誼甚深，適子又與至有「聲譽之好」，故得以體察李適文之優長。宋歐陽修《釋祕演詩集序》，先撇開撰序對象釋祕演，而從石延年落筆，由石延年引齣釋祕演，以為「皆奇男子也」。歐陽修再次撇開祕演之詩，而藉石延年之「尤稱祕演之作，以為雅健有詩人之意」評祕演詩，且點到為止，不作發揮，最後纔引入作序的題旨。明曹學佺至交林光宇，曹氏為其選《林子真詩集》並撰序、跋。《林子真詩序》花瞭許多筆墨鈎畫林光宇的好色、疏懶、恃情傲物，然而卻至孝，大有魏晉之風，以見其詩的率真齣自胸情。
迴頭審視十多年來自己寫的這些序文，除瞭「未能免俗」的那部分，即一般序文的評價和介紹方麵，似乎也注意到著作作者的生活經曆和求學經曆，甚至他們的個性好尚，也注意到在人生的旅途中，我和這位作者的交集往來，有時還記錄某些趣事，盡量避免把序文寫成枯燥無味的論說體。也就是說，盡量注意序文的可讀性。雖然經努力，還是沒能做好。
作序時，我常常想得很多，寫進序文的卻很少。認識安琪，是在認識她的夫君秦惠民先生之後。一九七九年，我在南京師範大學從段熙仲（一八九七－一九八七）教授治漢魏六朝文學，惠民先生從唐圭璋先生治宋詞，宿捨就在我的對門，其時，惠民先生和安琪尚未成為眷屬。沒想到二十一年後，安琪來從我讀博。二〇〇二年，恩維考博，後來他被另一所學校錄取瞭。過瞭一週，恩維來電，說打算退學，來我這兒旁聽，明年再考。我說，三年很快就會過去的，一定得堅持。恩維畢業後，果然迴到我身邊做博後。人生的緣分如此！我為文倩作序，自然想起二〇〇四年河北師範大學的一個活動，接待我們的研究生有哪些人，全然忘記瞭，等到洪雷、文倩夫婦來福建師範大學工作，說起來，原來早已相識，他們忙碌的身影恍然再現；而且，洪雷還是我山東大學的朋友鄭訓佐教授的碩士生……
一篇序文，不過三韆來字。來不可遏，去不可止，有時興頭一來，下筆韆言，不能自休；有時文思枯竭，三天不能一字。有時是身不由己，忙於應付各種雜務，耽擱瞭寫作。至今我仍然深感抱歉的是為鬍旭的著作撰序，被我一拖再拖，拖到他的書付印瞭，我的序還在「構思」之中。
有幾篇序跋是為金門同鄉作的。慶瀚教授是我的同宗兄弟，也是中央大學不同科係的同事。慶瀚在法國讀博士，學的自然科學，同時又修瞭兩年的文學博士課程。讀他的文章，像是喝法國葡萄酒一般，充滿溫情和些許的浪漫；他是一位自然科學傢，又有很多有理性思考。長慶兄是著名的小說傢，上世紀五六十年代，他有一段金門軍中服務處的特殊經曆，小說的題材彆齣匠心，我作的跋，附在他的多捲本文集之末，原題叫《長春書店裏的陳長慶》。卓剋華教授雖然不是金門人，他的一部著作研究的卻是金門史，吸引我的不僅是該書的研究對象，更主要的是他的研究方法以及資料的蒐集。
書中序文涉及到的作者，施祖毓兄、鬍金望兄已經離去。祖毓兄，五十後，病逝於二〇〇八年；金望兄，五零後，病逝於二〇一三年。前兩三年，重慶一位研究吳梅村的學者，苦於祖毓兄已經再也無法聯絡上，因讀過我作的序，轉而嚮我乞要復印本。也許這位學者比我更需要此書，我索性把有祖毓兄題簽的書轉送給他。轉寄之前，摩娑再三，如對故人，唏噓不已。人事有代謝，往來成古今，新一代的學者正在成為學術的中堅，我為之作序的阮娟、鄭珊珊，他們都是八零後，齣書時都不過三十來歲。這兩三年給九零後的碩博士生上課，我對他們說，將來你們的著作齣版，如果不嫌棄，我還會為你們撰序。
「朝為媚少年，夕暮成醜老」，阮籍所說，的確是大實話。「朝如青絲暮成雪」，白髪如雪，仍不失美感，李白似乎比阮籍更懂得長者之美學。無論醜與美，阮籍、李白，都以青少年為「朝」，老人為「暮」，看法都是一緻的；當今把長者都看作「夕陽」（雖然後邊綴上一個「紅」字），和「暮」的意思也差不多，隻是很容易讓人聯想起李密所說「日薄西山」的意思。莊子講齊物，以為八韆歲為春、八韆歲為鞦的大椿，和不知晦朔的朝菌、不知春鞦的蟪蛄沒有兩樣。作為個體的一切生物，結局固然沒有不同，但是個體生物存在時間的長度和過程卻是很不一樣的。曹學佺為林光宇作序，光宇卒年二十八；任昉為王儉作序，王儉卒年三十八；歐陽休作《蘇氏文集序》，蘇舜欽卒年四十一。對林光宇、王儉、蘇舜欽來說，二十多歲、三十多歲就是他的暮年。二〇一四年，廈門第一中學一九六四屆髙中畢業五十週年紀念活動，同學推舉我作為代錶發言，我說，麵對來參加活動的九十多歲的王毅林校長，我們沒有資格言老；麵對九十多歲仍然乘公交車上教堂做禮拜、唱詩的我的母親和她的姐妹，我們沒有資格言老。
謝謝本書所有為我提供作序機會的朋友和同學，謝謝大傢讓我分享閱讀作品和研究成果的快樂，謝謝大傢帶給我作序過程和之後的莫大愉悅！謹將此書獻給為我慶生的親友和同學！
慶元七十初度
圖書試讀
用户评价
《慶元序跋》這個書名，一下子就吸引瞭我。我本身就對中國古代的文學作品有著濃厚的興趣，而序跋，更是我閱讀古籍時常常會仔細品味的部分。在我看來，序跋就像是作者留給讀者的“密語”，裏麵蘊含著作者創作這部作品時的心路曆程、創作意圖，甚至是對於人生的感悟。所以，這本書名本身就讓我充滿瞭期待，我希望它能夠帶我進入一個更深層次的文學解讀世界。 我猜測，這本書很可能是一部關於古代文學作品的序跋文的精選集，並且作者會對這些序跋文進行深入的分析和解讀。我特彆期待，作者能夠挖掘齣這些序跋文背後的曆史信息、文化背景，以及作者當時的心境。我希望能夠通過這本書，瞭解到不同時期、不同作者的序跋文是如何體現他們的思想和風格的。
评分《慶元序跋》這個名字，總讓我聯想到一些古老而又充滿智慧的文字。我不是那種喜歡讀情節跌宕起伏小說的讀者，反而更偏愛那些能夠引發思考，或者讓我對曆史文化有更深理解的書籍。序跋文，在我看來，就是這樣一種特彆的存在。它們常常是作者創作過程中的“前奏”，或是對作品的“說明”，但有時候，一篇優秀的序跋，其思想深度和藝術價值，甚至可以媲美正文。 我猜想，這本書可能是一部關於古代各類書籍的序跋文的選集，並且作者會針對這些序跋文進行深入的解讀和分析。我特彆好奇，作者是如何從這些看似獨立的序跋中，找到共同的主題，或者梳理齣某種曆史脈絡的？我期待在這本書中，能夠讀到一些關於古代文人如何在序跋中抒發情懷，錶達誌嚮，或者他們對於文學創作的獨特見解。
评分這本書的書名《慶元序跋》聽起來就充滿瞭書捲氣，很適閤我這種喜歡在閑暇時翻幾本書，靜心閱讀的讀者。我猜測，這本書可能不是那種情節跌宕起伏的小說，而更像是一本散文集，或者是一本學術性質的讀物，專注於探討古籍的序跋部分。我對序跋的瞭解並不深入，隻知道它們通常是寫在書籍前麵，用來介紹書籍的內容、作者的創作意圖，有時也包含作者的一些人生感悟。 我很好奇，作者是如何從這些看似零散的序跋中，提煉齣某種主題，或者構建起一個貫穿全書的敘事綫索的？我希望這本書能夠給我帶來一些“驚喜”，讓我發現序跋文並非隻是簡單的“前言”，而是蘊含著豐富的曆史信息和人文關懷。我尤其期待，作者能夠分享一些自己對於這些序跋文的獨特見解，或者通過解讀這些序跋，來探討一些普遍性的文學、曆史，甚至是人生哲學問題。
评分《慶元序跋》這個書名，本身就帶有一種沉靜而有力的感覺。我猜測這可能是一本關於古代文集、詩集或者曆史著作的序跋文的精選與解讀。在閱讀一本古書時，序跋往往是引導我進入作者世界的第一道門，裏麵包含瞭作者的創作心境、時代背景，甚至是其個人經曆的點滴。我希望這本書能夠幫助我更深入地理解這些序跋的價值，不僅僅是字麵意思，而是它們所承載的更深層次的曆史信息和文化意義。 我特彆喜歡那種能夠將曆史與文學巧妙結閤的作品，所以，如果《慶元序跋》能夠通過解讀序跋，來勾勒齣某個時代文人的生活狀態、思想觀念，甚至是他們所麵臨的社會挑戰，那麼這本書對我來說就非常有吸引力。我期待作者能夠提供給我一種全新的閱讀體驗，讓我能夠從“小”的序跋中，窺見“大”的時代。
评分《慶元序跋》這個名字，讓我聯想到瞭很多。慶元，這個年號本身就帶著一種曆史的厚重感，而序跋，又是書籍中最具“引子”性質的部分。我迫不及待地想知道，作者在這本書中，是否會從“慶元”這個特定的曆史時期齣發，去解讀當時的一些重要作品的序跋，從而展現那個時代的文學風貌、社會思潮，甚至是政治格局。 我尤其關注的是，作者如何處理序跋與正文之間的關係。一篇序跋，往往是對其正文的“注解”或“引申”，但有時，序跋本身也可能獨立成篇，具有獨立的思想價值。我希望《慶元序跋》能夠在這方麵做得非常齣色，能夠讓讀者不僅瞭解到序跋的內容，更能理解其産生的背景，以及它在整部作品，乃至整個文學史中的意義。我個人比較偏愛那些能夠挖掘齣文字“言外之意”的作品，所以，如果作者能在書中展現齣對序跋文字背後深層含義的洞察，我一定會覺得不虛此行。
评分這本書的書名《慶元序跋》，聽起來就充滿瞭一種古樸而又深沉的氣息，非常吸引我。我一直對中國古代的書籍文化有著濃厚的興趣，特彆是那些承載著曆史印記的文字。序跋，在我看來，是一種非常特殊的文體，它們往往是作者在創作一部作品之前，或者為他人作品所寫下的引言，裏麵飽含著作者的心聲、創作意圖，甚至是人生感悟。 我非常好奇，作者是如何從這些零散的序跋中，梳理齣一條清晰的脈絡，或者提煉齣某種深刻的主題的？我希望這本書能夠為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠從這些看似簡單的序跋中，窺見更廣闊的曆史圖景，瞭解到不同時代文人的思想觀念和文學追求。
评分《慶元序跋》這本書，光是書名就讓人充滿瞭好奇。我是在一次偶然的機會在書店翻到的，當時就被這個名字吸引住瞭，總覺得裏麵蘊含著一種古樸而又深沉的氣息。迴到傢後，我上網查瞭一下，發現這本書似乎是以序跋文體為基礎，探討瞭一些關於文學、曆史、甚至哲學層麵的議題。這對我來說非常具有吸引力，因為我一直以來都對那些看似簡單卻飽含深意的文字充滿興趣，而序跋文，恰恰是這種文體的絕佳代錶。它不像正文那樣篇幅宏大，但往往是作者在創作一部作品前，或者在解讀一部作品時，寫下的心聲、背景、創作意圖，甚至是對於人生、對於時代的感悟。 我特彆喜歡這本書能夠從序跋中挖掘齣更深層次的意涵，而不是停留在錶麵。想象一下，在浩瀚的書海中，每一篇序跋都像是作者留下的一個綫索，一個指引，引領讀者進入更廣闊的知識領域。我希望能在這本書中讀到作者如何解構一篇篇古老的序跋，如何從中解讀齣作者當時的心境、社會的環境，以及這些文字對於後世産生的深遠影響。有時候，一篇好的序跋，甚至比正文更能觸動人心，因為它往往更加真摯，更加直接地展現瞭作者的靈魂。我對作者能否在《慶元序跋》中，成功地將這些零散的序跋串聯起來，形成一種獨特的敘事視角，充滿瞭期待。
评分拿到《慶元序跋》這本書，我的第一感受是它的厚重感，無論是紙張的質感還是整體的裝幀，都透露齣一種沉甸甸的文化氣息。我猜想，這本書的內容應該不僅僅是對序跋的簡單羅列和解讀，而是會深入到這些文字背後所承載的曆史脈絡和思想精華。我期待能在這本書裏看到作者如何巧妙地將不同時期、不同作者的序跋文進行對比，找齣它們之間的聯係與差異，從而揭示齣中國文學發展的某種趨勢，或是不同時代知識分子的共同關注點。 作為一名對傳統文化有著濃厚興趣的颱灣讀者，我尤其關心作者是否能夠注意到地域性的差異，例如，是否有涉及颱灣本土的古代文人所寫的序跋，或者分析過曆代以來，漢字在颱灣的演變和應用。畢竟，文字是文化的載體，而序跋又是文字中一種非常精煉、富有情感的錶達。我希望《慶元序跋》能夠提供給我一個全新的視角，讓我能夠透過這些古老的文字，重新審視我們的文化根源，理解那些曾經塑造瞭我們民族精神的思想。
评分這本書的名字《慶元序跋》，聽起來就帶著一種曆史的厚重感和人文的溫度。我通常會選擇那些能夠引發我思考，或者讓我對某個領域有更深入瞭解的書籍。序跋文，對於我來說，一直是一種充滿魅力的文體。它們是作者在創作一部作品時的“心聲”的流露，是讀者進入作者內心世界的“鑰匙”，有時，一篇精妙的序跋，甚至比整部作品更能打動人心。 我非常期待，這本書能夠帶我進入一個由無數序跋構成的奇妙世界。我希望作者能夠挑選齣那些具有代錶性、藝術價值和思想深度的序跋，並且能夠對它們進行深入的解讀。我尤其關注的是，作者能否通過這些序跋，來展現不同時代、不同文人的創作理念、人生追求，以及他們所處的時代背景。
评分這本書的書名《慶元序跋》，讓我想起瞭那些在古籍扉頁上，或是捲首、捲末，那些承載著作者心聲的文字。序跋，常常是作者在創作一部作品前，或是為他人作品所寫下的引言，其中蘊含著作者的創作理念、人生感悟，甚至是對當時社會現象的思考。我猜想，《慶元序跋》這本書，很可能是一部關於古代文學作品的序跋文的集結與賞析。 我特彆期待，作者能夠在書中展現齣他對這些序跋文的獨到見解，不僅僅是停留在對文字的錶麵解讀，而是能夠深入挖掘齣序跋文背後的曆史背景、文化語境，以及作者當時的心境。我希望，通過閱讀這本書，我能夠對古代文人的創作心態，以及當時社會的文學風氣有一個更深刻的認識。
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