外婆傢有事：颱灣人必修的東南亞學分 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「他們是在『我們』裏麵的異鄉人，但卻像默片裏的遊魂。」
　　──駱以軍（擔任「移民工文學奬」評審時有感而發）

　　你知道「東南亞」在哪裏，包含哪些國傢？還是一想到東南亞，隻想到越戰、人妖、椰子樹嗎？你知道颱灣有100萬來自東南亞或者與東南亞有關的人？颱灣明明距離東南亞這麼近，我們卻如此陌生，這是為什麼呢？傢鄉貧睏，不得已拋傢棄子到外地打工謀生，自古有之，而在交通便利的現代社會，這種狀況更常見、數量也更大，而且常常跨越國界。這些人，我們稱之為移工（Migrant worker），也就是俗稱的外籍勞工。

　　身在颱灣的我們，很難迴避與東南亞移民移工相關的人事物，幾乎每個颱灣人都有機會接觸到東南亞朋友。然而，我們會學習相對遙遠的德文、法文，卻不太可能學習印尼文、越南文、菲律賓文、泰文、緬甸文……這又是為什麼？是不是有莫名的歧視隱藏在我們心中而不自覺，甚或不以為錯誤？

　　時序迴到2013年8月11日，伊斯蘭教開齋節後的第一個星期假日，大批信奉伊斯蘭教的印尼移工聚集在颱北車站。一位帶著傢人從颱南到颱北旅遊的檢察官，忿忿地形容「颱北車站已被外勞攻陷」！後續引發一連串激烈的口水戰。如果試著理解開齋節是伊斯蘭教最重要的節日，好比華人的農曆新年、基督徒的耶誕節，絕大多數信奉伊斯蘭教的二十萬名印尼移工，經曆瞭日間不可進食飲水的三十天齋戒月之後，能在這個星期天短暫見見同鄉、說說鄉音，這樣的情形有那麼難以理解而需要被撻伐嗎？而交通便利的颱北車站，對於薪資偏低的移工來說，恐怕也是唯一可選擇的相聚地點。隻要有心包容，將這個節日也納入我們的節慶規畫，何樂而不為？

　　韆百年來，颱灣一直是混血的島嶼，不同文化與血緣的碰撞，造就瞭今天的我們。颱灣人應該彼此多元包容、心胸開闊，在對待所謂的「老外」和東南亞移工時，一樣有人情味，誰都不該騎在誰的頭上。

　　如果我們自己都不追求正義，何能要求彆人對我們正義？──張正

專文推薦（依姓氏筆畫序）

　　李美賢（國立暨南國際大學東南亞學係教授兼係主任）＜從文化對等中，蓄積進步的能量＞
　　陳穎青（《老貓學齣版》作者）＜沒修過張正的東南亞學分，彆說你是颱灣人＞
　　褚士瑩（NGO工作者）＜彆讓無知跟傲慢，橫亙在人我之間＞

各界熱情推薦（依姓氏筆畫序）

　　方新舟（財團法人誠緻教育基金會董事長）、包正豪（淡江大學全球政治經濟學係主任）、阮文雄神父、阮舒婷（ 四方報越文主編）、何榮幸（「獨立評論@天下」主編）、洪德青（《你一定要認識的越南》作者）、陳芳明（政治大學講座教授）、陳夏民（齣版人）、郭力昕（政大傳播學院副教授）、船橋彰 （《印度以下，風景以上。》作者）、梁東屏（前中國時報駐東南亞特派員）、童子賢（和碩聯閤科技董事長）、廖雲章（天下雜誌教育基金會研發長）、駱以軍（作傢）、鍾玉鳳（琵琶演奏傢、北藝大兼任講師）、鍾適芳（音樂製作人、策展人）、藍佩嘉（颱大社會係教授）

感動心得分享（依姓氏筆畫序）

　　方新舟（ 財團法人誠緻教育基金會董事長）：我們基金會跟立報辦「外婆橋計畫」辦瞭四屆，在颱灣引起很大的迴響，不但公視拍瞭紀錄片，主流媒體報導多次。更棒的是，好幾個基金會認同這個計畫的價值，也跟進，讓颱灣人有更多同理心去接納新住民。張正（還有他美麗溫柔的妻子雲章）是外婆橋計畫的發想人跟推手。除瞭外婆橋，他更為人所知的是創辦四方報（2006）、唱四方（2013）與移民工文學奬（2014）。他的正義感及對弱勢族群的關懷是驅動他不斷創新的主因。這本書集結他過去四年對移民移工相關議題發錶的文章。關懷颱灣未來的人，可以在這本書裏「一起去人少的地方找寶藏」。

　　阮舒婷（四方報越文主編）：我與前總編張正一起在四方報工作將近8年，發現他對東南亞移民／移工付齣很大的心力，他不但把移民移工當作朋友，傾聽心聲，更為移民移工爭取相關的法律保障，且對東南亞的體驗是親身一點一滴纍積起來的。有許多颱灣人對東南亞有很多誤解，例如誤認越南是母係社會。身為越南人的我，好想與他們辯論到底。幸好張正在這本書裏麵導正瞭很多的問題。對於東南亞的知識，亞洲的國傢大部份都以自己為中心，颱灣也不例外。怎麼說呢？比如移工為瞭幫助傢庭、改善經濟，所以來到颱灣工作，雇主的對待就會影響到移工的工作錶現。移工為什麼想逃？一定是受到不閤理的待遇，所以纔會想逃。想深入瞭解更多移民移工的故事，推薦您來一起讀這本書喔。

　　何榮幸（「獨立評論@天下」主編）：張正的文章常常挑戰文化禁忌，編者提心吊膽，讀者卻看得很爽。身為張正在「獨立評論@天下」專欄的第一個讀者，我用曾經提心吊膽的心情，推薦這本看得很爽的佳作。

　　陳芳明 （政治大學講座教授）：東南亞似乎再也不是遙遠的地方，從那裏來的朋友，如今已經是我們的鄰居，甚至是我們傢庭中的一員。颱灣能夠持續經濟發達，能夠維持社會穩定，就是因為有東南亞來的移民、移工，貢獻他們的勞力與智慧，使我們的生活可以如常運轉。

　　他們的生命與颱灣的生活習習相關，或者說，他們正是我們的生命共同體。然而，我們並不認識颱灣的新移民與新住民。現在是時候瞭，請你以感謝的眼睛看待他們，請你伸齣友善的手接納 他們。這本書，是認識外勞、外傭、外配新住民的關鍵鑰匙。

　　陳夏民（逗點文創總編輯）：《外婆傢有事——颱灣人必修的東南亞學分》打開瞭颱灣人對於「地球村」的狹隘想像，行文風趣親切，不僅把東南亞的繽紛文化帶到讀者眼前，更不忘討論公平與正義，讓讀者理解什麼是真實而不造作的國際觀，變得更體貼、更文明一些。

　　郭力昕 （政大傳播學院副教授）：讀張正的文章，對我是一種啓迪。他的文字活潑有趣，很會說故事，讀來津津有味。而他的故事都連結著各種重要的議題、反省的觀點、與進步的世界觀。張正是一位能蹲下來做事的人，但當他起身發言時，又能如此深刻、有感染力。這樣的作傢與行動者，實在太稀有，太珍貴。

　　船橋彰 （《印度以下，風景以上。》作者）：遠行是理想的實踐，離鄉需要揹負勇氣，而他方總是遙遠，長路也總是孤寂。你我都是生命裏的旅行者，一定明白這些人值得珍惜。

　　梁東屏（前中國時報駐東南亞特派員）：對於外間的事，颱灣長久以來所關注的，似乎隻有美國、日本兩個地方。實則，如果從民間層次來說，颱灣跟東南亞國傢之間的關係其實更為密切。但無論媒體或文字著作，卻鮮少有觸及於此者。前「四方報」總編輯張正的新書，《外婆傢有事——颱灣人必修的東南亞學分》，從各種新鮮有趣的角度切入，暢談東南亞國傢的種種，值得讀者細細品味。

　　廖雲章（天下雜誌教育基金會研發長）：張正是颱灣第一個膽敢文盲辦報的媒體人，也是少數深入東南亞田野，和摩托車司機抽菸、與街頭理發師喝啤酒交朋友，還能用破碎越南文採訪的總編輯。這本評論集結張正多年的觀察體悟，穿透刻闆印象的迷霧，直指颱灣視而不見的東南亞。

　　駱以軍（小說傢）：他（她）們原本就在我們裏麵。我們因傲慢、偏見，使得那繁華如夢，比我們更古老細緻的文明——那每一個移民都有他（她）動人的故事——我們讓他（她）們像活在冷酷異境的無聲電影。我們錯過瞭讓我們成為一座溫暖友善的「多民族博物館」的美麗島嶼。如果我們有多一點像張正這樣的人就好瞭！這是一本有趣、誠懇思索、娓娓解釋我們對東南亞太多無知誤解、一本感人的書。

　　鍾玉鳳（琵琶演奏傢、北藝大兼任講師）：經濟的強勢支配與漢文化的優越感，讓我們有意無意把他們視為生活的綴飾，並推嚮族群與階級的不利位置。70萬的東南亞人，不是來稀釋颱灣的主體性，而是為島嶼灌注新的活力，輸入原生文化的豐富與力量。張正的《外婆傢有事——颱灣人必修的東南亞學分》正是為我們接閤瞭新族群、新文化的第一步。

　　鍾適芳（音樂製作人、策展人）：此刻，生活在曼榖。在這個交雜著在地與國際視角的城市望嚮四方，颱灣位在模糊且邊緣的位置，不是颱灣人自我想像的中心。曼榖計程車上，在颱灣打工兩年的司機以泰語篤定地說：「颱灣很不美！」。張正的《外婆傢有事——颱灣人必修的東南亞學分》提醒我們看見，在颱灣的日常裏，我們所共同縱容的「不美」。

　　藍佩嘉（颱大社會係教授）：國際化隻是超英趕美嗎？東南亞隻是海灘小島嗎？這本書告訴你真正的東南亞，以及全球化就在颱灣的屋簷下。

《南洋風情畫捲：東南亞社會與文化圖景》 一捲跨越赤道的深度觀察，一幅描摹多元共生的壯闊圖景。 本書並非聚焦於某一特定族群的傢庭故事或個人經驗，而是旨在為讀者構建一個全麵、立體且富有洞察力的東南亞區域社會文化圖景。它立足於人類學、社會學、曆史學和政治經濟學的多重維度，深度剖析瞭環繞馬六甲海峽、安達曼海與南海的這片廣袤土地上，復雜的人文地理、曆史脈絡、宗教信仰、族群互動及其在當代全球化浪潮下的演變軌跡。 第一部分：地理與曆史的基石——多重文明的交匯點 本捲首先從地理環境的決定性作用入手。東南亞，作為連接印度洋與太平洋的咽喉，其得天獨厚的地理位置塑造瞭曆史上頻繁的貿易往來和文化滲透。我們將詳細探討季風氣候、熱帶雨林、島嶼散落的群島地貌，如何共同催生瞭依水而居、擅長航海的區域文明形態。 接著，我們深入剖析“外部力量”對這片土地的塑造作用。這不僅包括早期印度教和佛教文明的傳入與在地化，如何在爪哇、吳哥等地留下宏偉的宗教遺跡和復雜的王權結構；更涵蓋瞭伊斯蘭教在香料貿易路綫上的緩慢滲透，以及它如何成為馬來群島無可爭議的主流信仰，並與原有的文化土壤相融閤。 曆史敘事重點聚焦於殖民時代的衝擊與遺産。荷蘭、英國、法國、西班牙以及後來的美國，在東南亞留下的殖民地邊界、法律體係、經濟作物種植園（如橡膠、锡礦）以及精英階層的培養，構成瞭現代東南亞國傢政治版圖的底層邏輯。本書將細緻比對不同殖民宗主國在治理模式上的差異，及其對後殖民時期國傢建構和民族認同形成的長期影響。 第二部分：信仰的織錦——宗教、倫理與日常生活 東南亞是世界上宗教多元性最高的地區之一。本書將用大量篇幅，對比分析“三大一小”的宗教格局——佛教（尤其上座部佛教在泰、緬、柬、老的發展脈絡）、伊斯蘭教（遜尼派為主，及其在印尼、馬來西亞的特殊地位）、天主教與新教（主要在菲律賓和部分島嶼地區的影響），以及深受本土萬物有靈論影響的原生信仰體係。 我們不滿足於對教義的錶述，而是著重考察宗教如何在日常生活中體現。例如，佛教的業報觀如何影響瞭對社會階層流動的看法；伊斯蘭教的“清真”規範如何在現代城市飲食文化中得以保留和創新；以及在城市化進程中，傳統祭祀活動如何被挪用為文化身份的象徵性錶達。 此外，本書探討瞭族群認同的復雜性。在許多國傢，民族（Nation）的概念是相對晚近的構建，而“族群”（Ethnicity）則根植於語言、習俗和血緣。我們將分析馬來人、華人、印度裔、以及各邦國境綫內上百種本土族群（如達雅人、伊班人、米南加保人等）之間的互動模式、權力關係與文化張力，揭示“多元一體”理念在實踐中的睏難與張力。 第三部分：動態的社會結構——城市化、經濟轉型與中産階級的崛起 當代東南亞正經曆著劇烈的經濟結構轉型。本書深入剖析瞭從傳統農業社會嚮製造業、服務業驅動型經濟的轉變過程。我們關注區域經濟的中心——如新加坡的金融樞紐地位、泰國的汽車工業集群、印尼的資源開采，以及越南的代工製造崛起，並探討這些經濟活動如何重塑瞭社會階層。 特彆值得注意的是，新興中産階層的齣現及其文化消費模式。這些受過高等教育、與全球文化接軌的群體，在追求物質生活改善的同時，也在重新審視和定義本民族的傳統價值觀。他們的消費選擇、對政治環境的參與方式，正成為驅動社會變革的關鍵力量。 同時，本書也關注“邊緣群體”的生存睏境。包括在跨國勞動力市場中流動的傢庭傭工、城市貧民窟的非正規就業者，以及在國傢發展藍圖中容易被忽略的偏遠山區少數民族群體。對這些群體的關注，有助於理解經濟增長背後的社會成本和結構性不平等。 第四部分：政治生態與區域秩序的未來 東南亞的政治體製呈現高度異質性，從新加坡的精英治理模式，到泰國的君主立憲製下的軍方乾預，再到印尼復雜的後蘇哈托民主實踐，以及越南的社會主義一黨製，每一種模式都有其獨特的曆史根源。 本書將分析威權主義的韌性與民主轉型的麯摺。我們考察瞭民族主義敘事在國傢構建中的作用，以及政治精英如何利用曆史記憶和族群差異來鞏固權力。同時，本書也將探討區域性組織（如東盟）在維護區域穩定、處理主權爭端（如南海問題）以及促進經濟整閤中所扮演的角色及其局限性。 結語：理解區域的復雜性 《南洋風情畫捲》緻力於提供一種“去中心化”的理解視角。它不預設單一的現代化路徑，而是強調東南亞社會的內在邏輯、對外部影響的吸收與抵抗能力，以及其在麵對氣候變化、地緣政治博弈等全球性挑戰時的獨特迴應策略。閱讀本書，讀者將獲得一套理解這個充滿活力、矛盾與機遇的地區的分析工具。

作者簡介

張正

　　現任電視節目「唱四方」製作人、中華外籍配偶暨勞工之聲協會秘書長、第一屆移民工文學奬工作小組召集人，曾任颱灣立報記者、《四方報》總編輯、中廣越語節目《越來越幸福》主持人、颱灣立報執行副總編輯、世新大學新聞係講師、永和社區大學新聞社顧問、桃園越南人收容所中文誌工、第一屆移民工文學奬召集人。著有《全球化下新移民╱工社群的跨界文化鬥爭》、《逃╱我們的寶島，他們的牢》、《離╱我們的買賣，她們的一生》。

　　唱四方Facebook www.facebook.com/songintaiwan
　　第一屆移民工文學奬官網 2014tlam.blogspot.tw
　　第一屆移民工文學奬Facebook：www.facebook.com/2014tlam
　　外婆橋計畫Facebook www.facebook.com/hometown.grandma

　　2011年，《四方報》獲頒卓越新聞奬基金會之社會公器奬
　　2012年，獲得第八屆「KEEP WALKING 夢想資助計畫」
　　2013年，獲選遠見雜誌「平民英雄百人榜」

Part1 遠眺：在颱灣談東南亞：要瞭解一個國傢何其睏難，要瞭解整個東南亞當然更不簡單。且讓我們從文化、食物、運動、時事、信仰等不同主題切入，看看近來跟我們往來密切卻談不上親近的東南亞各國，脫去刻闆印象後的真實樣貌。

Part2 近觀：談東南亞，在颱灣：你的堂嫂、妯娌可能是新住民，你朋友的傢中可能請瞭印傭，你周日偶爾會吃個泰式料理嘗鮮，搭捷運會時不時碰上操著菲式英語的女子……身在颱灣的我們，很難迴避與東南亞移民移工相關的人事物。你還在用舊腦袋舊思維看待越來越多的新移民嗎？你曾正眼端視過這些人嗎？你有心瞭解他們嗎？

Part3 思而行：踏齣一步，寬闊瞭彼此的世界

異鄉人的如玉之島（作者自序）

　　據說，當年葡萄牙水手驚艷於颱灣之美，以「Formosa（美麗之島）」贊嘆之。二次戰後初至颱灣的「外省人」，詩意地以「綠島」形容颱灣的花木扶疏處處蒼翠，無奈而後關押政治犯的「綠島」太齣名，就沒有人以「綠島」稱呼整個颱灣瞭。談起颱灣的好，我們常常驕傲地自稱「寶島」，不過有時島上發生瞭狗屁倒竈的事，我們也毫不客氣地謔稱自己是「鬼島」。

　　這幾年，我因為《四方報》而接觸越南朋友，纔知道越南人對於颱灣也有個非正式的正麵稱呼：玉島（ĐảoNgọc）。顧名思義，颱灣是越南人眼中的築夢之地，豐饒美麗如玉。除瞭越南之外，基本薪資高於多數東南亞國傢的颱灣，的確是不少東南亞朋友心嚮往之的「玉島」。

　　一九八九年，颱灣社會普遍脫貧，基層勞動力極度欠缺，於是政府以「專案方式」引進第一批東南亞勞工，投入包括颱北捷運、核能電廠等多項大型建設。然而，豈能隻許州官放火？為瞭滿足也同樣缺工的民間企業，《就業服務法》於一九九二年通過，允許民間産業引進外勞，並且逐次放寬引進的行業種類。時至二○一四年，來自越南、泰國、印尼、菲律賓的四國「閤法」勞工，人數已達五十萬人，而以「非法」身分為颱灣人工作的，人數也超過四萬。

　　約略同一時期，颱灣男子因為娶妻不易，紛紛循著颱商的步伐，前往東南亞尋找另一半。時至今日，主要來自越南、泰國、印尼、菲律賓、柬埔寨等五國的婚姻移民，約為二十萬人左右。

　　二十萬婚姻移民、五十萬工作移民，再加上俗稱「逃跑外勞」的四萬非法工作移民，總數超過七十萬人。以颱灣二韆三百萬人口來算，等於每三十三個生活在颱灣的人，就有一位來自東南亞。他或她，可能是工廠的勞工，可能是照顧老人病人的看護，可能是颱灣人的親戚，可能是颱灣人的母親。每一位移工移民，都是她／他們的颱灣牽手或颱灣雇主「邀請」來的，而每一位颱灣人的日常生活，也都與她／他們息息相關。

　　常有人問：「颱灣哪裏的外勞（移工）、外配（新移民）比較多？」其實，哪裏有颱灣人，哪裏就有東南亞移工移民。在大都市的豪宅裏？有，他們替四體不勤五榖不分的宅男貴婦打理傢務、照顧老小；一般城鎮的大街小巷？有，他們烹煮南洋料理，或者施展例如泰式按摩的母國手藝。那麼，窮鄉僻壤山顛水湄呢？也有，他們養豬捕魚種田摘果，或者在販賣浪漫的民宿後颱，幫忙整理房間、收拾善後。

　　東南亞朋友更多更集中的所在，是遍布颱灣各地的工業區。不論大型電子工廠或小型傳統工廠，各種單調乏味又髒又難又危險的工作，都靠他們。而每個工業區，必定伴隨齣現東南亞聚落，店傢的門麵寫著不是中文的文字，越、泰、印、菲比鄰，食衣住行育樂，一應俱全。

　　而火車站、客運站周圍，也早已發展齣或大或小的「東南亞經濟圈」。緊鄰颱北火車站的北平西路印尼街、颱中火車站前的第一廣場，或是桃園與中壢的交通輻輳之處，每逢假日，耳中聽聞皆是南洋語音，舉目所見均非華夏麵容，不必搭飛機，已經離開颱灣。

　　若再加上二次戰後從越南、印尼、泰緬邊界來颱的華人，以及風塵僕僕提著一卡皮箱到東南亞打天下的颱商，還有外婆傢在東南亞的新移民二代，颱灣和東南亞的關係，實是韆絲萬縷。就算颱灣在地理上不被劃為東南亞的一部分，但至少，颱灣有一部分的文化、語言、血緣、經濟，已經無可逆轉地「很東南亞」瞭。隻可惜，主流社會尚未給予足夠的正視。

　　我偶爾會故意問問周遭的颱灣朋友：「你知道柬埔寨、高棉、寮國、老撾這四個國傢名稱，是指幾個國傢？誰在南、誰在北？」許多人聽得麵露驚恐之色，能夠正確迴答的人有限。沒辦法，嚮強者、富者靠攏，是人之常情。歐美日韓的影響力遍及全球，中國更是颱灣不得不麵對的強大力量，雖然颱灣緊鄰東南亞，雖然那麼多東南亞朋友在颱灣，但是，颱灣該如何正麵且健康地與之交流，還得慢慢醞釀。
　　
　　不過，也沒那麼悲觀。以多元文化為目標，為東南亞移民移工爭取權益的努力，已經在颱灣各個領域陸續展開。社運團體跨越族群界綫為移民移工發聲，各地有婚姻移民自行組織的協會，除瞭《四方報》之類的東南亞平麵文字刊物之外，也齣現《愛上這一傢》、《唱四方》等以東南亞語文發音的電視節目；而政府部門在校園內推動「火炬計畫」，在各地博物館舉辦的東南亞文化展覽，更大規模地從基層鼓勵多元文化。

　　韆百年來，不斷有新的文化與血緣加入颱灣，即使有些碰撞、難免衝突，但都不是不能剋服化解，也造就瞭今天的我們。玉，石之美者，被賦予「仁、義、智、勇、潔」五德，不論原住民舊住民新住民，我衷心希望，颱灣是所有人的「玉島」。

　　這本書，收錄瞭這幾年我在各類報章雜誌發錶的文章，包括與移民移工的相處、在東南亞的見聞，對相關議題的思索，以及一些可能過於莽撞的行動。感謝《國語日報週刊》的黃聰俊，感謝《聯閤報》繽紛版的熊編，感謝獨立評論@天下的榮幸、典寰和莉雅，也要感謝其他刊物的工作人員，謝謝你們讓我有機會發錶這些文章。

　　趁這個機會，也要謝謝暨大東南亞研究所的老師與同學，謝謝我遇到的所有東南亞朋友，你們開啓瞭我的視野。謝謝方大哥，謝謝童先生，謝謝蔡董，謝謝潘姊，以及許多善待寄居者的颱灣人，各位讓颱灣成為一座更好的島嶼。

　　最後，謝謝父母和親友長年包容我的恣意妄為，謝謝妻子雲章相伴同行，也要謝謝曾經和我一起打拚努力的《四方報》同仁，特彆是舒婷和繼芬，請原諒我的離去。當然，更要謝謝露茜社長的引領，齣書之後，會去墳上燒一本給您。

推薦序

從文化對等中，蓄積進步的能量
李美賢/國立暨南國際大學東南亞學係教授

　　幾年前，每次遇見久違的親朋好友，當他們得知我經常齣入東南亞時，總是帶著難掩的同情之語說：「你怎麼都去『那種』地方？」近日，親朋好友對我的齣入東南亞開始有瞭不同的看法，看法雖然不像去日本、美國、歐洲那麼不假思索的「絕對的正麵」，但至少，他們開始對東南亞有著探索性的想像空間與好奇。

　　不論是上述自身的經驗或是諸多學術研究報告，都透露一件事：颱灣社會對東南亞這個區域、各個國傢或是對在颱灣的東南亞人（新住民或是移工）的態度，逐漸有些變化，除瞭對東南亞的相關常識與知識的增長，過去許多強烈的刻闆印象、強烈的歧視等等，漸漸得到討論、反省或修正。我的意思當然不是說颱灣社會這幾年已全麵地懂得友善政經文化的弱勢國傢與族群，但我確實遇見或感知到更多想要認識及理解的心情。例如，今年（二○一四年）伊斯蘭教開齋節後的第一個假日，大批信奉伊斯蘭教的印尼移工一如二○一三年再度擠爆颱北車站，但今年的颱灣社會，大大少瞭對「颱北車站被他們占領」的指責與謾罵；相反的，多瞭許多對伊斯蘭或伊斯蘭開齋節的好奇，以及對移工離鄉背井團聚過節的同理。這是明顯的進步與文明化！

　　我可以毫不遲疑地說：張正對颱灣這股進步的能量，扮演瞭醞釀與蓄發的角色，他的理念、堅持、實踐與行動，更是「迫使」颱灣社會走嚮更文明的關鍵元素。而我，無心但有幸地見證瞭他的這一漫漫但堅決的「讓弱勢發聲」的長路。

　　張正在某種機緣下就讀瞭暨南大學東南亞研究所碩士班；我指導他的碩士論文（與成露茜教授共同指導），而那段時間正是颱灣與越南互動深化的關鍵年代。他在埔裏上課期間，造訪瞭每一傢越南小吃店，遍訪瞭當時還未被「正名」的「越南新娘」。在以最草根的方式接觸在颱的東南亞移民後，我明顯感受到他對學院風格的移民議題討論與研究有強烈的不耐；對客觀與抽離的觀察，有強烈的不滿，他甚至宣戰般地告訴我：「改變颱灣社會對東南亞人事物的傲慢與偏見，必須要用具體的行動介入。」

　　他以實際的行動改變颱灣社會，除瞭經常在報章雜誌寫文章推介東南亞各國的風土人情、社會文化禮俗之外，更在已故成院長的大力支持之下，轟轟烈烈地開辦瞭定位為「讓弱勢發聲」的媒體──《四方報》。草創時期，每一期齣刊後，張正總是自己開車，白天黑夜、東南西北地運送《四方報》到與新移民有關或最接近新移民齣沒的地方。

　　接著數年間，在大眾媒體、談話性節目、政府相關部會會議經常遇見他，聽到他一貫的理念，感受到他越挫越勇的實踐決心與行動。漸漸的，在許多場閤，我一而再再而三聽到「喔，你是張正的老師？！」讓我真實意識到他頗具威脅性的「名氣」。但「名氣」並沒有讓他懈怠，他運用瞭「名氣」這個資本，為「讓弱勢發聲」這個理想，開啓更多的文化鬥爭場域。

　　正因為他奮戰不懈的行動，颱灣社會得以有機會在必須迴應他咄咄逼人的正義壓力下，努力改善自身，嚮真正的文明化靠攏。

　　這本書部分涵蓋瞭東南亞知識的傳遞，其餘絕大部分可謂是他近年來在颱灣為新移民弱勢社群發聲的行動紀錄。每一篇文章都猶如一麵鏡子，讓我們看到政經強勢者的野蠻、傲慢與偏見；少瞭學院文章格式的繁文縟節，在篇篇蹦齣自內心深處平實又真實的文字裏，可以看到他的執著、熱血，以及撼動優勢結構的創意行動。

　　從「怎麼都去那種（東南亞）地方」到「啊，你還沒去過東南亞？」，是意識上的劇烈轉變。我相信，張正這本書的每一篇文章，都為這個文明的轉嚮做齣瞭貢獻。他要我幫他寫序，我深感榮耀，我也會驕傲地甘於「喔，你是張正的老師？！」這樣的位置。

沒修過張正的東南亞學分，彆說你是颱灣人
陳穎青/《老貓學齣版》作者

　　我們對東南亞有什麼印象呢？網上流傳一個颱灣人眼中的世界地圖，在巨大的颱灣南邊、那個大約是菲律賓的地方，畫著一個黃顔色的海島，上麵寫著「很多叫瑪利亞」的地方；而在疆界交錯的中南半島，地圖上沒有任何國界，隻寫著那裏是「一些差不多的國傢」；中南半島南邊呢，更慘，印尼和馬來西亞這兩個大國乾脆連畫都不畫，就憑空消失瞭（新加坡當然不用說）。

　　對颱灣而言，這張地圖毫無疑問是個譏刺，嘲笑颱灣愚昧孤陋的國際觀，不過這嘲笑實在機車得叫人啞口無言。

　　我們當然比地圖更好一點，好歹都知道泰國有人妖，峇裏島有海灘，越南有新娘，還有迪化街到處可見特彆強調南洋進口的魚翅、燕窩。但也就僅止於這樣瞭，更深一點，他們是誰？他們關切什麼？欣賞什麼？唱什麼歌（不妨試試google一下「RasaSayang」這首歌，聽一遍那鏇律，你會在腦海中一直轉個不停，這麼好聽的歌為什麼以前從沒聽過）？打什麼拳（你也許知道泰拳，但是你知道菲律賓武術的威力嗎）？考慮什麼國傢大事？跟鄰國處得愉不愉快？

　　他們有族群問題嗎？有環保問題嗎？山林保育不隻是颱灣的問題，也是全東南亞國傢共同都有的問題。這是我們的鄰居，可是我們對鄰居的認識少得可憐。

　　張正的東南亞百科不隻給我們這些應該知道的常識，也理直氣壯地為各地文化辯護。例如，他講越南的鴨仔蛋，那個一般颱灣人覺得詭異、惡心，不敢嘗試的異國怪滋味，他直截瞭當地反駁我們刻闆印象裏認定很「惡心」的偏見。他的反駁邏輯嚴謹，無懈可擊，我的理性腦毫不猶豫就被說服瞭，下次如果有機會去越南，我就打算好好給它吃上一顆。

　　根據外交部移民署的估算，現在（二〇一四）颱灣每十個國中新生中，就有一個是來自新住民傢庭，而國小生比例更高，每八位就有一位是新颱灣之子。新住民的下一代目前絕大多數正就讀國中小，幾乎遍及全颱校園。到瞭二〇三〇年，颱灣廿五歲青壯年世代，將有一成三是新住民二代。也就是說，每八位當中，一位就來自新住民傢庭。然而，我們對這樣的規模、數量幾乎是完全忽略的。這幾年在颱北火車站年年上演的印尼移工為瞭慶祝開齋節而「占據車站大廳」的事件，也透露瞭我們整個社會對這個最大的外籍看護工族群，完全視而不見的陌生。

　　新移民、移工已經是我們的親友、薪勞，成為颱灣的「天然成分」，張正在書中記錄他的另一個經曆：他想尋找伊斯蘭相關的書籍。盡管在以多元文化著稱的大颱北，他找遍瞭所有新舊書店，找不到半本。我們有各式佛教、基督宗教、新時代（Newage）圖書，但就是欠缺伊斯蘭教。而伊斯蘭正是印尼最大的宗教，也是來颱看護印尼移工主要的宗教信仰。

　　多年以前（二〇〇六）我有一篇文章指齣，新移民新娘是未來一百年颱灣競爭力的基礎（http://goo.gl/FEibvx），因為她們成為颱灣新的文化機會，讓我們跟整個東南亞建立瞭文化與血緣的雙重因緣。在服貿爭議之後，這個機會不隻是文化交流或經貿價值，恐怕更是颱灣如何避免鎖入中國最重要的機遇。具有無與倫比的戰略意義。

　　這個主張經過多年鼓吹，現在差不多已經在颱灣關切這種問題的人之中成為基本共識，但可惜的是在全體國民中，這種想法仍然是非常少人認同的。我們大部分同胞對新移民要嘛忽略，要嘛歧視，幾乎不曾想過他們是颱灣的資産，是我們之中新的一員。我們應該尊重他們所來的故鄉，贊美、鼓勵新世代的颱灣人擁有雙重的文化以及雙重的認同。讓他們擁有尊嚴的認同，颱灣也會同時受惠。

　　張正這本書是一個強力的提醒，警醒我們的無知，勸誡我們的傲慢，展現我們可以有怎樣的可能去腳踏實地瞭解颱灣的新成員，協助他們參與這個土地，讓他們成為颱灣同樣尊貴的成員。這幾年來張正參與推動的《四方報》、「外婆橋計畫」、「移民工文學奬」，是紮紮實實的基礎工程，而這本書則是迴頭喚醒我們的邀請。

　　隻要看看這本書展現的，我們的新同胞齣身的母國也是那樣豐饒、精彩、麯摺，以及心酸，跟颱灣走過的路毫無分彆，你會更同理，更包容，更認識。颱灣會因為這樣而成為多元文化薈萃激盪的地方，沒有其他地方比得上。

　　這是今日颱灣我們每個人的新功課，每個人都要修。

彆讓無知跟傲慢，橫亙在人我之間
褚士瑩/NGO工作者

　　從學習語言這件事，其實可以看齣一個社會的國際觀。

　　很多人覺得颱灣的教育製度很「國際化」，全颱灣所有設有語言係所的大學院校，大學部跟研究所加起來一共有六八○所，科係從熱門的英文、日語，到較冷門的德語、法語、西班牙語，甚至俄語、土耳其語，不一而足。

　　但是拿著放大鏡近觀，不免發現一個奇特的現象，那就是除瞭日語和韓語這兩個東北亞的語言以外，全颱灣的外語教學幾乎全部是歐洲語言，東南亞語言完全不存在，彷彿颱灣並不在亞洲，而是歐洲的一部分。
　　
　　臨近的日本，自從二次世界大戰以後，隻要有設外語學係的大專學校，凡開課教授英語、法語、德語，幾乎也都設有越南語、泰文、緬甸語，所以我在東南亞各地工作，無論是寮國或柬埔寨，印度還是孟加拉，各行各業都不時遇到來自日本優秀的語言人纔。

　　反觀颱灣，直到最近五年以來，政大、輔大、北科大等三所大學，加上二○一四年剛成立的暨南大學東南亞學係，纔終於在校內開設越南語、泰語、印尼語、緬甸語的課程；而高雄大學的東亞語文學係，則是目前國內唯一正式設立東南亞語言的學係。總之，在全颱灣一五九所大學院校、六八○個語言相關係所中，隻有五個東南亞語言的課程，形容為「屈指可數」絕不為過。

　　最近在一份日本主流報紙上，恰好看到一篇講述學習語言經驗的文章。受訪者是日本資深翻譯傢鬆岡佑子，原本在日本經營一傢沒沒無聞的小齣版社，因為雀屏中選得到哈利波特的日本版權而爆紅。

　　她提到早在一九六二年，也就是距今超過半個世紀以前，當時她因為大一英文成績優異，得免修三個學期的英語，突然多齣很多時間，乾脆去挑戰所謂的「通譯案內業」的口譯認證檢定。經過這個考試閤格的人，纔能嚮外國遊客導覽解說日本的曆史古蹟，她是當時最年輕獲得口譯導覽執照的人。

　　好奇之下，我到主辦這個口譯檢定考試的日本觀光局網站，纔知道遠在五十多年前，日本的口譯考試除瞭英文、德文外，就已經有泰語、俄語等一共十種歐洲和亞洲語言，而且任何國籍人士都歡迎報考。

　　除瞭日本之外，颱灣是唯一一個有類似口譯證照製度的國傢，在二○○八年以後纔開始實施。但是颱灣所謂的「翻譯能力檢定考試」，隻有英文一個語言。現行的「外語導遊考試」分英語、日語、法語、德語、西班牙語、韓語、泰語、阿拉伯語等八種語言應試，如果將導遊考試跟比較簡單、不需要第二階段的麵試與口試的外語領隊考試算進去的話，以二○一二年的數據為例，將近有十二萬人報考，全程到考的約有十萬人，及格人數約三萬五韆人：英語領隊四八八三人，英語導遊二四六一人；日語領隊七六一人，日語導遊四八四人；法語領隊六十一人，法語導遊三十名；德語領隊九十名，德語導遊三十五名；西語領隊八十五名，西語導遊四十名。

　　二○一三年以後，終於增列瞭俄語、義語、越南語、印尼語及馬來語五種外語導遊人員考試。雖然每年颱灣有一百多萬名來自東南亞國傢的遊客，但是有證照的東南亞語導遊卻供不應求，至二○一三年底為止閤格者隻有四十一位，其中泰語三十三人、印尼及馬來語七人，越南語隻有一個人。也就是說，二○一三年來颱的大約四萬五韆名德國及其他說德語的旅客，有九十個德語領隊加上三十五個德語導遊可以進行服務，但是十二萬越南旅客，卻隻有一個閤格的導遊。

　　原來，我們都生活在一個整整晚瞭鬆岡佑子半個世紀以上的平行時空。

　　日本認為外語能力可以讓任何人都成為「民間外交官」，扮演國際親善大使的功能。但是颱灣的「中英文翻譯能力檢定考試」或是「外語導遊／領隊考試」，卻暗示著隻有翻譯英文的是人纔，至於學習其他外國語言的目的，就是為瞭要「當導遊」，而且限製隻有本國國民纔能報考，在颱灣居住、工作的外國人，是沒有資格應考的。

　　颱灣語言教育的製度，實際上反映瞭颱灣長久以來對於東南亞的歧視。這樣係統化的歧視，隨著時間的推移，又成瞭加深種族歧視的凶手。

　　在閱讀《外婆傢有事——颱灣人必修的東南亞學分》這本關注在颱灣的客工、新移民的書時，我突然想起許多年前當我在泰國上語言學校的時候，我在颱灣的朋友毫無惡意地說：「你為什麼要學他們的土話？」

　　當時我的心覺得像被什麼尖銳的東西戳瞭一下。「是什麼樣的無知跟傲慢，讓颱灣的人覺得隻有自己說的語言纔叫做『國語』，彆人的國語就變成瞭『土話』？」

　　這正是為什麼，身為颱灣人，我們需要透過關心在颱灣的外來族群，還有更多的自覺，吸收更多課本沒教的東南亞知識，努力補上這個巨大的缺口，讓我們成為終結這個曆史錯誤的一代。學習一個異國語言、認識一個異文化的目的，從來就不是為瞭要徵服世界，因為世界一直都在那裏。但是這樣的學習，卻可能讓我們因此發現一個全新的自己。

评分☆☆☆☆☆

《外婆傢有事：颱灣人必修的東南亞學分》這個書名，光是念齣來，就自帶一種濃鬱的故事感和生活氣息。首先，“外婆傢有事”這幾個字，立刻能勾起人們心中那份最柔軟的情感，仿佛是一位長輩在召喚，又像是有什麼重要的事情需要我們去關注。而緊隨其後的“颱灣人必修的東南亞學分”，又立刻將這種生活化的敘事，提升到瞭一個具有更宏觀意義的層麵，暗示瞭這本書並非隻是一個簡單的傢庭故事，而是與更廣闊的世界有著深刻的聯係。 我想象這本書的開篇，一定是充滿瞭生活化的細節。作者可能在描繪外婆傢某個尋常的下午，或者是一次突如其來的傢庭變故，而這個“事”，就像一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭層層漣漪，逐漸將讀者引嚮瞭東南亞這個主題。這種敘事方式，一定是溫情而引人入勝的，不會讓讀者感到枯燥乏味，反而會在充滿人情味的故事中，自然而然地接觸到書的核心內容。 從“必修的東南亞學分”這個點來看，我猜測這本書的內容絕不僅僅停留在介紹東南亞的風光名勝。它很可能是在探討，颱灣與東南亞之間，在曆史、文化、經濟，甚至是在社會結構上，存在著怎樣深刻的關聯。比如，書中可能會通過講述外婆傢族中，某個成員在東南亞生活的經曆，來展現颱灣人與當地人民的互動，以及這種互動如何影響著雙方的文化。 或許，作者會藉由“外婆傢有事”這個切入點，深入剖析颱灣社會與東南亞之間，在移民、勞工、投資等方麵錯綜復雜的關係。這種“從微觀到宏觀”的敘事策略，能夠讓讀者在理解個體的命運與情感的同時，也能夠洞察到更廣闊的社會圖景，並深刻理解為何“東南亞學分”對颱灣人而言，是如此的“必修”。 總而言之，我非常期待這本書能夠帶來一種全新的視角，讓我們重新認識颱灣與東南亞的關係。它或許能以一種充滿溫度和洞察力的方式，為我們展現一個立體、多元的東南亞，並讓我們理解，這份“學分”不僅僅是知識的獲取，更是一種情感的連接和認知的深化。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就充滿瞭親切感和故事性。“外婆傢有事”，這幾個字瞬間將人拉入一個充滿人情味和生活氣息的場景，仿佛能聞到外婆傢廚房飄齣的飯菜香，聽到長輩溫和的呼喚。而“颱灣人必修的東南亞學分”，則在溫馨的傢庭敘事中，悄然點明瞭書籍的主題，勾勒齣一個與颱灣密切相關的異域視角。這不禁讓人好奇，外婆傢究竟發生瞭什麼事？又是什麼樣的“學分”會讓颱灣人覺得“必修”？ 我猜想，這本書大概會以一種非常個人化的視角，串聯起颱灣與東南亞之間的曆史、文化、經濟甚至是情感聯係。它可能不僅僅是關於地理上的鄰近，更是一種深層次的交流與融閤。作者或許會通過講述外婆的故事，比如她年輕時在東南亞的經曆，或者她與東南亞親友的往來，來展開對這個地區的描繪。這種敘事方式，可以避免枯燥的數據和遙遠的曆史陳述，而是將嚴肅的議題融入到真實的生活片段中，讓讀者在不知不覺中，感受到東南亞多元而獨特的魅力。 也許書中會穿插一些關於颱灣在東南亞的投資、移民、勞工等話題，但不會以宏大的宏觀經濟報告的形式呈現，而是通過外婆傢的某個親戚在異鄉打拼的經曆，或者傢裏的某個東南亞籍的幫傭，講述他們在颱灣的生活點滴，以及他們如何將傢鄉的文化融入到在颱的生活中。這樣一來，讀者不僅能瞭解到颱灣與東南亞之間真實的經濟往來，更能感受到其中蘊含的個體生命故事和情感羈絆。 更深一層地想，這本“學分”的意義，可能遠不止於瞭解東南亞的風土人情。颱灣與東南亞之間，有著復雜的殖民曆史、移民遷徙的足跡，以及在經濟全球化浪潮中的相互依存。這本書或許會以一種非常溫和，但又充滿洞察力的方式，去探討這些宏大的議題。它可能是在描寫傢宴上，不同族裔的親戚們圍坐在一起，分享著各自的生活，也在不經意間，展現齣颱灣社會多元文化的構成，以及它與東南亞地區韆絲萬縷的聯係。 我非常期待這本書能夠帶來一種全新的視角，去認識我們常常“熟悉又陌生”的東南亞。它或許不是一本教你如何去東南亞旅行的攻略，也不是一本嚴肅的曆史教科書，而更像是一本溫暖的散文集，一本充滿生活氣息的觀察手記。通過外婆傢這個溫暖的載體，我們或許能重新審視颱灣與東南亞之間的關係，理解那份“必修”的意義，感受到文化碰撞與融閤的生動畫麵。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名《外婆傢有事：颱灣人必修的東南亞學分》，我腦海裏立刻浮現齣一幅畫麵：一棟充滿生活痕跡的老屋，空氣中彌漫著食物的香氣，一群人圍坐在一起，用帶著不同口音的語言交流著。這個書名本身就充滿瞭故事感，仿佛有一件重要的事情在“外婆傢”發生，而這件事情，竟然與“颱灣人必修的東南亞學分”掛鈎。這讓我非常好奇，究竟是什麼樣的“事”能夠引發如此深刻的聯結？ 我猜測，這本書的敘事方式會非常獨特。它很可能不會是那種冰冷、客觀的學術著作，而是充滿瞭個人情感和生活化的描寫。作者或許會以第一人稱的視角，迴憶或講述在外婆傢發生的一係列故事，而這些故事，巧妙地引齣瞭颱灣與東南亞之間的各種聯係。比如，外婆年輕時可能在東南亞有過一段經曆，或者傢裏的親戚有從東南亞移民過來，這些親身經曆的片段，將成為串聯起“學分”內容的綫索。 這本書的內容，可能會涉及颱灣與東南亞之間復雜的人文交流。想象一下，在某個節慶日，外婆傢可能聚集瞭來自不同背景的親戚朋友，大傢共享美食，講述各自的故事。在這樣輕鬆的氛圍下，作者或許會藉機介紹東南亞的某個節日習俗，或者某個國傢的風土人情，而這些介紹，都與傢族成員的個人經曆緊密相連。這種方式，能夠讓讀者在鮮活的敘事中，感受到東南亞文化的豐富多彩，以及它與颱灣文化的相互影響。 此外，我預感書中可能還會觸及一些關於颱灣與東南亞經濟、曆史的宏大議題，但會以一種非常接地氣的方式呈現。或許是通過講述某個親戚在東南亞創業的艱辛曆程，或者傢裏的長輩在外婆的故鄉投資的種種經曆，來反映颱灣與東南亞之間的經濟往來。這種“小切口、大主題”的寫法，更容易讓讀者産生共鳴，並理解“必修”的深層含義，它不僅僅是知識的積纍，更是對彼此關係的認知與理解。 總而言之，這本書的書名就預示著它將是一次充滿人情味的東南亞探索之旅。我期待它能通過傢族故事的溫情講述，讓我們看到颱灣與東南亞之間剪不斷理還亂的聯係，理解這份“必修”學分背後所蘊含的深刻意義，以及在多元文化交融下的個體生命故事。

评分☆☆☆☆☆

《外婆傢有事：颱灣人必修的東南亞學分》這個書名，一下子就抓住瞭我的好奇心。它既有“外婆傢”三個字帶來的熟悉感和人情味，又有著“必修的東南亞學分”這樣充滿學術氣息和現實意義的暗示。這讓我立刻對這本書的內容産生瞭濃厚的興趣，想知道到底是什麼樣的“事”發生在外婆傢，又為何會與“颱灣人必修的東南亞學分”如此緊密地聯係在一起。 我腦海中浮現的，可能是一本以傢庭故事為載體，卻承載著深刻社會文化觀察的書籍。作者或許會從一個看似平常的傢庭事件齣發，比如傢族聚會、親戚的婚嫁喜事，甚至是某個親戚在東南亞遇到的睏境，來逐步引齣對東南亞地區的深入探討。這種敘事方式，能夠讓讀者在輕鬆的閱讀氛圍中，不知不覺地瞭解東南亞的方方麵麵。 我猜想，書中的內容會非常豐富多元。它可能不僅僅是簡單介紹東南亞國傢的地理風貌，更會觸及颱灣與東南亞之間的人文交流、經濟往來，甚至是曆史淵源。例如，外婆的某位親戚可能在東南亞有過一段感人的故事，作者會藉此講述當地的社會風情，或是颱灣移民在當地的生存狀況。又或者，傢中的某件老物件，可能就承載著與東南亞的聯係，作者會藉此追溯曆史的足跡。 “必修的東南亞學分”這個說法，更讓我覺得這本書具有一種引導和啓濛的意義。它可能是在強調，對於颱灣人來說，瞭解東南亞不僅僅是一種興趣，更是一種必要的認知。書中或許會探討，颱灣與東南亞在地理、曆史、文化上的緊密聯係，以及這種聯係在當代社會中的重要性。通過外婆傢這個溫暖的“錨點”，作者會幫助讀者理解，為什麼我們需要如此“認真”地學習東南亞。 總而言之，我非常期待這本書能夠以一種既溫情又富有深度的筆觸，為我們展現一個立體、鮮活的東南亞。它或許能讓我們在感嘆“外婆傢有事”的同時，也深刻理解“颱灣人必修的東南亞學分”背後所蘊含的豐富內涵，並在閱讀中獲得知識和啓迪。

评分☆☆☆☆☆

《外婆傢有事：颱灣人必修的東南亞學分》這個書名，乍一聽就有一種親切又神秘的吸引力。它立刻把我拉入一個充滿生活氣息的場景，似乎能聞到外婆傢特有的味道，聽到長輩們在談論著一件大事。而“颱灣人必修的東南亞學分”這句話，又賦予瞭這件“事”一種重要的意義，好像是颱灣人瞭解自己、瞭解世界的一扇窗口。 我推測，這本書的寫作風格會是溫情脈脈中帶著深刻的洞察。作者很可能通過講述一個發生在外婆傢的具體事件，來引齣颱灣與東南亞之間的一係列聯係。這個事件或許與傢庭成員有關，比如某位親戚遠嫁東南亞，或者傢族生意在東南亞遇到瞭新的機遇與挑戰。通過這些鮮活的個體故事，作者會逐步展開對東南亞的描繪，讓讀者在情感共鳴中，逐漸認識到這個地區的重要性。 這本書的內容，可能會涉及颱灣與東南亞之間非常具體且多元的互動。例如，在講述外婆傢的某個親戚的故事時，作者或許會穿插介紹這個親戚所居住的東南亞國傢的風土人情，甚至是當地的飲食文化。這不僅僅是簡單的介紹，更可能是通過親戚的親身經曆，展現齣東南亞文化的獨特魅力，以及它如何在颱灣人的生活中留下印記。 另外，我也覺得這本書可能還會深入探討颱灣與東南亞之間更深層次的聯係。這“學分”的意義，或許不僅僅是風土人情的瞭解，更包含著對曆史、經濟、文化交流的認知。作者可能會通過傢族中某位長輩與東南亞的商業往來，來摺射齣颱灣與該地區在經濟上的相互依存關係，或者通過傢族中不同背景成員的融閤，來展現颱灣社會多元文化的構成。 總而言之，我期待這本書能以一種非常生活化、充滿人情味的方式，為讀者打開一扇認識東南亞的窗口。它或許不是一本冰冷的曆史教科書，也不是一本走馬觀花的旅遊指南，而是通過“外婆傢”這個充滿溫情的載體，讓我們感受到颱灣與東南亞之間剪不斷理還亂的紐帶，理解這份“必修”學分的價值所在。