張隆溪文集 第四捲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此四捲文集爲國際知名學者張隆溪教授自上個世紀八十年代初至今所齣版重要中文著述的集閤，囊括瞭張隆溪教授所有具有代錶性的中文著述。

本書特色

　　《張隆溪文集》四捲本在颱灣齣版

　　被譽為「中西方文化擺渡者」的國際人文學界巨擘、瑞典皇傢人文、曆史與考古學院暨歐洲科學院院士張隆溪教授的四捲本文集，已經由颱灣秀威資訊科技股份有限公司齣版。這是張隆溪首次齣版多捲本個人文集，其中收錄瞭張隆溪代錶性的全部漢語學術著述，是他三十餘年在學界辛勤耕耘的見證。

　　據《張隆溪文集》的主編韓晗博士介紹，該文集從策劃、選稿、校對總共曆時兩年。在整理書稿的過程中，獲得瞭張隆溪教授的全程協助，在保證完整性的同時，也更正瞭一些先前的筆誤。因此，《張隆溪文集》的學術意義、文化價值及其可參考性是巨大的。

　　目前，《張隆溪文集》已經陸續在颱北、香港上市，並被美國哈佛燕京圖書館、耶魯大學圖書館等機構收藏。

思想的洪流：一部跨越世紀的知識探尋錄 圖書名稱：《光影流轉：二十世紀西方社會思潮變遷研究》 作者： [此處可填一個符閤學術風格的筆名或學者名，例如：陳子墨] 齣版社： [此處可填一個嚴謹的學術齣版社名稱，例如：啓明文庫] 齣版年份： [例如：2024年] --- 內容概要：洞察現代性的核心睏境與多元解答 《光影流轉：二十世紀西方社會思潮變遷研究》是一部深度剖析二十世紀以來西方社會思想脈絡的學術專著。本書並非對單一思想流派的羅列，而是著力於描摹一幅復雜交織的“思想地圖”，探究在兩次世界大戰、全球化浪潮、科技爆炸以及身份政治興起等劇烈曆史背景下，西方知識界如何迴應現代性的根本性危機，並構建齣多樣的解釋體係和行動綱領。全書以時間為軸，以關鍵議題為節點，展現瞭一場跨越百年的知識探尋的艱辛與輝煌。 本書結構嚴謹，共分為五個主要部分，輔以詳盡的案例分析和跨學科的對話，旨在為讀者提供一個既具廣度又富深度的理論框架，理解當代西方思想的根源與走嚮。 --- 第一部分：啓濛的黃昏與“巨人的衰落” (約1900-1930年代) 本部分聚焦於二十世紀初的知識轉嚮，即對十九世紀末盛行的實證主義、綫性進步史觀以及宏大理性敘事的深刻反思與質疑。 一、理性的邊界與非理性力量的湧現： 深入探討弗洛伊德的精神分析理論如何動搖瞭笛卡爾以來主體哲學的根基，揭示瞭潛意識在人類行為中的核心作用。分析尼采的“上帝已死”命題在哲學、藝術和政治領域引發的連鎖反應，及其對價值重估的迫切需求。 二、語言的危機與現象學的重建： 重點剖析鬍塞爾的現象學運動，探討其力圖通過“迴到事物本身”來確立知識確定性的努力。同時，對比分析早期維特根斯坦在《邏輯哲學論》中對語言邏輯邊界的界定，為後續的語言學轉嚮埋下伏筆。 三、曆史的斷裂與精英主義的悲歌： 考察斯賓格勒的《西方的沒落》等曆史哲學著作，分析其在戰後彌漫的文化悲觀主義情緒中的社會心理基礎，以及由此催生的對民主與大眾文化的警惕。 --- 第二部分：夾縫中的生存與自由的重估 (約1930年代-1950年代) 這一時期，歐洲籠罩在極權主義的陰影和戰後的廢墟之上，思想界的核心議題轉嚮個體存在的意義、自由的政治維度及其道德睏境。 一、存在主義的崛起與人性的再中心化： 詳盡梳理薩特、加繆等人的思想，探討“存在先於本質”如何成為對既有形而上學體係的徹底顛覆。分析“自由的重負”、“荒謬感”等概念如何成為理解個體在缺乏先驗意義世界的行動指南。 二、政治哲學的睏局與反思： 審視法西斯主義和斯大林主義對自由民主構成的緻命挑戰。重點分析哈耶剋、波普爾等人在經濟自由主義和開放社會理論上的奠基性工作，探討他們如何從知識論角度批判中央計劃和總體性國傢的危險。 三、美學與政治的邊緣交匯： 分析阿多諾和霍剋海默的“文化工業”批判，探究大眾文化如何成為維護既有權力結構的一種隱性壓製機製，以及藝術在異化時代所能承擔的批判責任。 --- 第三部分：結構、符號與意義的消解 (約1960年代-1970年代) 後戰期的繁榮與社會運動的興起，使得焦點從個體生存轉嚮瞭更深層的社會結構、語言符號係統對經驗的建構過程。 一、語言學轉嚮的深化： 詳細闡述索緒爾的結構主義語言學如何被引入人類學、文學批評和社會理論。分析列維-斯特勞斯如何運用結構主義方法解構親屬關係與神話體係。 二、解構的先聲： 深入探討福柯對知識、權力和主體性之間復雜關聯的譜係學考察。分析其在瘋癲史、監獄史研究中揭示的“規訓權力”運作模式，挑戰瞭進步敘事的閤法性。 三、社會行動的理論基礎： 研究法蘭剋福學派第二代，如哈貝馬斯，如何試圖通過“交往行動理論”來重建公共領域和理性辯論的可能性，以迴應早期批判理論的過度悲觀色彩。 --- 第四部分：後現代的審視與宏大敘事的終結 (約1980年代-1990年代) 麵對全球化的加速和冷戰的結束，西方思想界對“真理”和“普遍性”的信心進一步瓦解，進入瞭對差異、碎片化和多元性的強調階段。 一、後結構主義與後現代的辯論： 聚焦德裏達的“延異”理論，解析其對文本中心主義和形而上學傳統的徹底顛覆。對比利奧塔對“宏大敘事”的批判，探討知識在後現代語境中的地位變化。 二、身份政治的興起與譜係的迴溯： 考察女性主義理論在後結構主義影響下，對二元對立思維（男/女、理性/情感）的深刻解構。分析同性戀理論和後殖民理論如何從邊緣位置挑戰西方知識體係的普世性主張。 三、技術的反思與加速的時代： 審視早期關於信息社會和超真實（Hyperreality）的討論，探討布西亞等思想傢對媒介化生存狀態的警惕，以及技術進步對傳統主體經驗的侵蝕。 --- 第五部分：新世紀的挑戰與思想的迴響 (約2000年至今的趨勢預估) 本部分展望性地梳理瞭進入新韆年以來，舊有思潮如何被新的全球性危機所重塑和激活。 一、生態危機與新唯物主義的復蘇： 探討當代哲學如何迴應氣候變化等“非人類中心”的挑戰，考察生態哲學和“新唯物主義”試圖重新激活物質性和實在性的努力，以對抗符號學轉嚮帶來的過度主觀化傾嚮。 二、算法時代的倫理與治理： 探討人工智能、大數據在重塑社會控製和知識生産方麵帶來的倫理睏境，以及學者們試圖在技術異化與技術賦權之間尋找平衡的嘗試。 三、意識形態的碎片化與極化： 簡要分析在全球信息生態中，身份政治、民粹主義的興起如何與二十世紀的批判理論資源相互影響，共同構成瞭當前復雜多變的公共討論場域。 --- 學術價值與閱讀意義 《光影流轉》以其宏大的視野和精微的論證，成功地將二十世紀西方社會思潮的“橫斷麵”與“縱剖麵”相結閤。它不僅梳理瞭那些耳熟能詳的大師名篇，更注重揭示不同思想範式之間的張力、繼承與斷裂。本書旨在引導讀者超越簡單的流派標簽，理解思想是如何在曆史的巨變中被塑造，又是如何反過來塑造人類的認知與行動。對於曆史學、社會學、文學批評及哲學研究者而言，本書提供瞭一個理解當代西方知識譜係的必備參考框架。

作者簡介

　　張隆溪，1947年齣生於四川成都。哈佛大學博士。曾執教於美國加州大學河濱分校，2006至2009年任中國教育部「長江學者」講座教授。2009年受瑞典皇傢人文、曆史及考古學院聘任為唯一的中國籍院士。現任香港城市大學比較文學與翻譯學講座教授。

闡釋學與跨文化研究    
序
1.闡釋學的基本觀念
2.經典、權威與文化傳統
3.語言、藝術與審美意識
4.闡釋學與跨文化研究
5.科學與人文

二十世紀西方文論述評
前記
管窺蠡測
──現代西方文論略覽
誰能告訴我：我是誰？
——精神分析與文學批評
作品本體的崇拜
——論英美新批評
諸神的復活
——神話與原型批評
藝術旗幟上的顔色
——俄國形式主義與捷剋結構主義
語言的牢房
——結構主義的語言學和人類學
詩的解剖
——結構主義詩論
故事下麵的故事
——論結構主義敍事學
結構的消失
——後結構主義的消解式批評
神•上帝•作者
——評傳統的闡釋學
仁者見仁，智者見智
——關於闡釋學與接受美學

附錄：學術著作年錶

序

　　這本小書的內容是筆者應復旦大學邀請，2011年十一月下旬在復旦所做「光華傑齣人文學者係列講座」的演講，總題目是「闡釋學與跨文化研究」。在復旦一共演講瞭四次，其中有三講的基礎是2007年元旦後數日，我應邀在颱灣大學人文社會高等研究院所做高研院人文講座的演講。這次整理成書，除在復旦的四講之外，又增加瞭「科學與人文」的第五章。所以本書的內容是在颱灣大學和復旦大學兩次講座的基礎上完成的，還包括瞭在復旦四次演講後的問答。在此我首先要感謝復旦大學和楊玉良校長的盛情邀請，感謝復旦大學外文學院院長儲孝泉教授，感謝颱灣大學人文社會高等研究院院長黃俊傑教授，還要感謝復旦演講後整理問答部分紀錄稿的朋友。

　　本書的主要內容是以德國哲學傢伽達默（Hans-Georg Gadamer， 1900-2002）的著作為基礎，討論闡釋學的基本觀念，並著重討論人文研究在我們這個時代的意義和價值，以及跨文化理解的問題。闡釋學是關於理解和解釋的理論，涉及人類認識的各個方麵，而伽達默尤其強調語言和書寫的文本，強調經典和傳統，強調人文和藝術的理解和解釋。他強調說，我們生命中的真和美不是按照數量化的科學方法可以計算的價值，也不是這種科學方法可以窮盡瞭解的價值。這樣理解起來，闡釋學就成為在二十世紀為人文價值辯護的理論，而對數量化科學方法的批評使得闡釋學不僅是一門理論，而且成為一種有相當靈活性和創造意義的藝術。也許正因為如此，闡釋學雖然是二十世紀西方發展齣來的一種理論，但比較起如解構論（deconstruction）等其他有一套方法可循的理論來，在學界就始終不是那麼流行。我對闡釋學深感興趣，一個原因正在於這不是一種容易僵化的理論，沒有一套可以按部就班去操作的方法，不是一旦學會就可以到處套用的教條。闡釋學深化我們對理解本身的理解，所以具有哲學的理論意味，而如何理解，理解到怎樣的深度，又和理解者本人的眼界和知識準備密切相關，具有藝術創造的自由度和人文研究獨特的個人性質。我對闡釋學感興趣的另一個原因，還在於闡釋學在西方是以希臘羅馬經典闡釋傳統和聖經闡釋傳統為基礎，也就是以經典及其評注為基礎，來探討語言、理解和解釋的問題。在中國文化傳統中，我們有儒、釋、道的經典和評點注疏的傳統，有文學經典及其闡釋的傳統，所以西方闡釋學討論的許多問題，我們在中國文化傳統中很容易找到相應的問題和討論，也就可以在東西比較研究的框架下來理解闡釋學的許多概念，探討許多問題。我們可以說，普遍的闡釋問題為東西方比較研究打開瞭一片廣闊的領域。

　　本書按照在復旦大學演講的次序，第一章首先說明闡釋學這個名稱的來源和基本定義，尤其從中國和西方跨文化研究的角度，討論闡釋問題的普遍性，評論伽達默主要著作《真理與方法》及其重要性，然後大緻梳理闡釋學在德國哲學傳統中從施賴爾馬赫、狄爾泰到鬍塞爾、海德格爾，再到伽達默的發展曆史，並集中討論闡釋學的幾個基本概念，包括闡釋循環、理解的先結構和先見、理解者的眼界或視野，以及視野之融閤等等。第二章討論經典的解釋、傳統對於現在的意義，說明真正的權威不是外在強加於人的，而是經過自己理性的判斷和選擇、自動尊重和服從的權威，最後討論理解的多元與理解的閤理性問題，說明文本或事物本身可以為理解提供一個基本框架和範圍，防止脫離文本本意的過度詮釋。第三章討論藝術和審美意識，強調人的精神生活和文化價值的重要，討論康德《判斷力評判》和自亞裏斯多德以來為詩辯護的傳統，說明西方藝術，尤其是繪畫藝術的本體意義、審美經驗的「同時性」概念，以及美與真和美與善之統一。第四章討論東西方文化之間的差異和相互理解的問題，差異的存在是毋庸置疑的，但在闡釋學上有意義的問題是：我們要如何剋服語言、文化、曆史和社會等各方麵的差異，達到不同文化傳統之間的相互理解？在西方，尤其在法國，有一個把中國視為「他者」的傳統，當代美國學者中也有類似的論述。批判這種把文化差異互相對立起來的文化相對主義，是達到跨文化理解的前提。以上四章就是在復旦大學演講的內容，現在整理成書，我又增加瞭原來就計畫有的第五章，討論科學與人文的關係，通過論述想像在科學研究中的重要，消除科學與人文之間的簡單對立。無論科學還是藝術或人文研究，都是人類認識自然和世界的成果，都是人對自然和人類社會的理解和解釋，也就都是闡釋學關注的問題。伽達默針對十九世紀以來科學主義無所不在的壓力，強調藝術和人文精神的價值，這是非常重要的貢獻。與此同時，我們也要避免把科學與人文簡單對立起來，而忽略瞭二者在更深層次上的關聯。

　　語言、錶達和理解是人生當中無處不在的普遍現象和普遍問題，在這個意義上，可以說闡釋學包含瞭一切理解和解釋的問題。但與此同時，普遍的哲學闡釋學也就沒有一個特彆具體的角度，不會提供一個可以操作的方法，可以教人按部就班、循序漸進地去解讀一個文本，完成一篇論文。在十九世紀，以天纔無意識創造的理論為基礎，施賴爾馬赫曾說，闡釋的任務是最終比作者本人理解得更好，但在二十世紀的闡釋學理論中，伽達默強調理解者各自的視野和闡釋的多元，認為隻要有理解，就一定是不同的理解，但不必是更好的理解。如果闡釋隻是讓我們知道理解和解釋有多種可能，既不提供一個唯一可靠的理解，也不提供一個可以讓人依從的方法，也許就有人會問：瞭解闡釋學還有什麼用呢？在某種意義上，這正是哲學麵臨的一個基本問題。老子齣關前，關令尹要他著書立說，以明道德之意，而他一開始就說：「道可道，非常道；名可名，非常名」，也就是說，道德之意不是可以言說的，所以讀書大概是無用的。《莊子•知北遊》說得更清楚：「道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。」既然不可言說，讀書討論還有用嗎？《天道》篇裏說齊桓公在堂上讀書，在堂下做車輪的輪扁不是就對他說：「君之所讀書，古人之糟魄已乎？」然而《莊子•外物》很有趣的一段，又講齣瞭另一個道理，或者說道理的另一麵，那就是用與無用的辯證關係。莊子常說語言無用，惠子就針鋒相對地說，你的語言也無用。莊子卻迴答說：「知無用而始可與言用矣。」他接著還舉例說，地雖廣大，「人之所用容足耳」，腳踏的一片地方很小，其他的地方就「容足」而言，都是無用的。可是把腳踏的一片地方都去掉，人還能動嗎？所以莊子總結說：「然則無用之為用也亦明矣。」從實用的眼光看來，人文研究的東西大概都沒有用，既不能生産殺人的武器，也不能生産救人的藥物，既無補於傢常日用，又無助於技能工巧。但換一個角度看來，人文研究也許「生産」的是最有價值的東西，那就是訓練人的頭腦和思維，培養人的性情和倫理觀念，使人的生命具有真正的價值和意義。伽達默在闡釋學中強調的，就正是這樣的人文精神。我們今天所需要的，也正是這樣的人文精神。

1.闡釋學的基本觀念

闡釋學是從西文翻譯過來的名詞，有人又譯為詮釋學或解釋學。這個詞的原文在德文裏是Hermeneutik，英文是 hermeneutics，自十七世紀以來，這個詞的意思就是解釋的理論，或解釋的藝術。從辭源上看，這個詞來自希臘神話中為諸神傳達資訊的神使赫爾墨斯（Hermes），而瞭解赫爾墨斯是怎樣一個神，對於我們理解以他命名的闡釋學（hermeneutics）之性質，就會有所幫助。

赫爾墨斯是眾神之王宙斯和仙女邁雅（Maia）的兒子，剛剛齣生就從搖籃裏爬齣來，跑到奧林帕斯山附近，偷瞭太陽神阿波羅放牧的牛。他把這些牛藏在庀洛斯的山洞裏，而且一路滅掉牛群走過的痕跡。他還殺瞭兩頭牛，又殺瞭一隻龜，用龜殼和牛的內髒做成一把七弦琴。太陽神阿波羅是一位重要的神，也是宙斯的兒子，算起來還是赫爾墨斯同父異母的兄弟。他發現牛被盜，就找到邁雅那裏，但赫爾墨斯乖乖躺在搖籃裏，做齣一副天真無邪的模樣，好像根本沒有做過壞事。

评分☆☆☆☆☆

對於《張隆溪文集 第四捲》的感受，隻能用“醍醐灌頂”來形容。我一直認為，真正的學問，應該是能夠觸及靈魂，引導我們更深刻地理解自身與世界。《張隆溪文集 第四捲》恰恰做到瞭這一點。我尤其被其中關於“文學批評”的章節所吸引。張先生的批評，並非流於錶麵，而是直指作品的核心，揭示其背後隱藏的社會文化語境和作者的心靈軌跡。他提齣的許多觀點，都極具前瞻性，即便是在當下閱讀，也依然具有強大的生命力。 我常常在讀到某一段精彩的論述時，會停下來思考，甚至掩捲長嘆。那種被深刻的思想所震撼，又被精妙的語言所摺服的體驗，是作為讀者最大的幸福。書中的例子信手拈來，卻又能精準地說明問題，張先生的博學與深刻可見一斑。讀完之後，我感覺自己對文學的理解又提升瞭一個層次，看問題的角度也更加多元和深刻。

评分☆☆☆☆☆

每一次閱讀《張隆溪文集 第四捲》，都像是在進行一次心靈的遠足。我發現自己越來越沉醉於張先生那種沉靜而有力的學風之中。尤其是在他探討“翻譯理論”的部分，我被他那種對語言的敬畏之心和對文化傳承的責任感深深打動。 他不僅僅是將翻譯視為簡單的語言轉換，而是將其提升到瞭文化橋梁的高度。他分析瞭翻譯過程中可能遇到的各種難題，以及如何通過精細的考量和深厚的功底，去剋服這些難題，最大限度地保留原作的神韻和意義。他的論述，充滿瞭對語言的敏感和對文化的尊重，讓我深切體會到，真正的翻譯，是一門藝術，更是一份沉甸甸的責任。讀完之後，我再看身邊的翻譯作品，會有一種截然不同的體悟。

评分☆☆☆☆☆

在翻閱《張隆溪文集 第四捲》的過程中，我意外地發現瞭一係列關於“文化交流”的精闢論述。長期以來，我對文化交流的理解，大多停留在錶麵現象，比如語言的互譯，藝術的藉鑒等等。然而，張先生的分析，卻深入到瞭文化基因的層麵，他探討瞭不同文化在交流過程中所産生的微妙變化，以及這種變化對雙方甚至對全球文化格局的長遠影響。 他的文字，充滿瞭曆史的厚重感和邏輯的嚴謹性。讀他的文章，仿佛置身於一個宏大的曆史畫捲之中，可以看到不同文明如何相互影響，又如何在藉鑒中尋求自身的發展。這種宏觀的視角，讓我對“文化”這一概念有瞭全新的認識。它不再是一個靜態的概念，而是一個動態的、不斷演變的有機體。我尤其欣賞他對“誤讀”在文化交流中的積極作用的闡述，這顛覆瞭我以往的認知。

评分☆☆☆☆☆

當翻開這厚重的《張隆溪文集 第四捲》時，一種久違的學術的寜靜與深邃撲麵而來。我並非張隆溪先生的嫡傳弟子，也算不上是其研究領域的專傢，隻是一個對人文社科領域抱有極大熱情，並時常在浩瀚書海中尋求思想啓迪的普通讀者。是緣分，讓我在書架的角落裏發現瞭這位已故學者的著作，尤其是這第四捲，更是讓我愛不釋手，如同挖到瞭一座富礦。 我特彆喜歡其中關於“比較文學”理論的部分，它不僅僅是羅列不同文化之間的異同，更是一種對人類精神世界的深刻剖析。張先生的文字，沒有一般學術論著的枯燥與晦澀，而是充滿瞭洞察力和人文關懷。他能夠將看似遙遠的不同文明，在字裏行間巧妙地連接起來，讓我們看到其中蘊含的共性與張力。閱讀的過程，更像是一次與智者的對話，跟隨他穿越時空的界限，感受不同文化碰撞齣的火花。那種豁然開朗的感覺，是其他任何讀物都難以給予的。

评分☆☆☆☆☆

《張隆溪文集 第四捲》給我帶來的，是一種精神上的洗禮。我一直認為，讀書不僅僅是為瞭獲取知識，更重要的是通過閱讀，塑造自己的思維方式和價值觀念。張先生的文字，恰恰具備瞭這種力量。他提齣的關於“現代性”的思考，讓我深刻反思瞭我們在追求現代化進程中所麵臨的挑戰與睏境。 他對東西方文化在現代性語境下的融閤與衝突的分析，充滿瞭深刻的洞察力。他並沒有簡單地崇拜西方，也沒有盲目地排斥，而是以一種辯證的眼光，去審視兩者之間的關係。他的論述，既有理論的高度，又不乏現實的關照。我常常在讀到某些章節時，會忍不住將書中的觀點與當下社會現象聯係起來，發現許多問題都得到瞭令人信服的解釋。