圖書描述
文學的真實性即是在文學敘述之中，以文學的形式傳達出來的真理性或者經驗性。
文學真實包括兩個向度：一是經驗性的真實，簡稱「經驗之真」；一是真理性的真實，簡稱「真理之真」。
「經驗之真」與「真理之真」作為文學真實的兩個主要意義，同時也形成了中國文學真實觀念的結構，而中國文學真實觀念的歷史也就在「經驗之真─真理之真」的結構中展開和演變。
文學真實深刻地連繫著文學的本質，是文學的來源、基礎和理由。
文學真實包括兩個向度：一是經驗性的真實，簡稱「經驗之真」；一是真理性的真實，簡稱「真理之真」。
「經驗之真」與「真理之真」作為文學真實的兩個主要意義，同時也形成了中國文學真實觀念的結構，而中國文學真實觀念的歷史也就在「經驗之真─真理之真」的結構中展開和演變。
文學真實深刻地連繫著文學的本質，是文學的來源、基礎和理由。
著者信息
作者簡介
姜飛
四川大學文學博士，現為四川大學文學與新聞學院副教授。從事文學理論和中國現代文學研究，講授中國當代文學等課程。
姜飛
四川大學文學博士，現為四川大學文學與新聞學院副教授。從事文學理論和中國現代文學研究，講授中國當代文學等課程。
圖書目錄
導論
第一章 人倫之真與經驗之真的最初表述──先秦誠論
第一節 先秦儒家誠論
第二節 先秦道家誠論
第三節 誠論之在墨韓詩騷
第二章 經驗之真與儒家之道（一）──兩漢誠論
第一節 西漢前期誠論
第二節 西漢後期誠論
第三節 東漢誠論
第三章 經驗之真（一）──魏晉南北朝誠論
第一節 魏晉誠論
第二節 南北朝誠論
第四章 經驗之真與儒家之道（二）──隋唐宋金元誠論
第一節 隋唐誠論
第二節 宋金元誠論
第五章 經驗之真（二）──明清誠論
第一節 明代前期誠論
第二節 明代後期誠論：心學
第三節 明代後期誠論：情真
第四節 從明末清初到康熙年間的誠論
第五節 從乾嘉到同光年間的誠論
第六章 多歧互滲時代的「真」──清末民初的文學真實論
第一節 梁啟超：從工具與真理之真到審美與經驗之真
第二節 王國維：非工具化的經驗之真
第三節 中國固有的小說真實觀念及其在清民之際的嬗變
第七章 漢語、真理與經驗的轉折──文學革命期間的文學真實論
第一節 白話文學觀念背後的文學真實考慮
第二節 新文化運動中的真理之真與經驗之真
第八章 「政治之真－經驗之真」──革命與救亡背景下的文學真實論
第一節 革命文學論爭時期的「政治之真－經驗之真」
第二節 三十年代左翼與自由主義者的文學真實觀念
第三節 四十年代的文學真實觀念
結語及其他
第一章 人倫之真與經驗之真的最初表述──先秦誠論
第一節 先秦儒家誠論
第二節 先秦道家誠論
第三節 誠論之在墨韓詩騷
第二章 經驗之真與儒家之道（一）──兩漢誠論
第一節 西漢前期誠論
第二節 西漢後期誠論
第三節 東漢誠論
第三章 經驗之真（一）──魏晉南北朝誠論
第一節 魏晉誠論
第二節 南北朝誠論
第四章 經驗之真與儒家之道（二）──隋唐宋金元誠論
第一節 隋唐誠論
第二節 宋金元誠論
第五章 經驗之真（二）──明清誠論
第一節 明代前期誠論
第二節 明代後期誠論：心學
第三節 明代後期誠論：情真
第四節 從明末清初到康熙年間的誠論
第五節 從乾嘉到同光年間的誠論
第六章 多歧互滲時代的「真」──清末民初的文學真實論
第一節 梁啟超：從工具與真理之真到審美與經驗之真
第二節 王國維：非工具化的經驗之真
第三節 中國固有的小說真實觀念及其在清民之際的嬗變
第七章 漢語、真理與經驗的轉折──文學革命期間的文學真實論
第一節 白話文學觀念背後的文學真實考慮
第二節 新文化運動中的真理之真與經驗之真
第八章 「政治之真－經驗之真」──革命與救亡背景下的文學真實論
第一節 革命文學論爭時期的「政治之真－經驗之真」
第二節 三十年代左翼與自由主義者的文學真實觀念
第三節 四十年代的文學真實觀念
結語及其他
圖書序言
結語及其他
一切冗長的歷史敘述似乎都應該歸於一則簡短的結語，「一言以蔽之」，挑明敘述的意義。
但是，由於歷史尚未終結而此間對中國文學真實觀念的敘述又止步於西元1949年，也由於一切歷史記憶和歷史敘述都必然是選擇性的，所以，也就不可能有完整、完備、完美的歷史敘述，從而也不可能有終極意義上的結案陳詞，故而此間關於中國文學真實觀念的「結語」不過是一則偏於一得之見的「小結」，相似於趕了一段偏僻的長路之後在路邊樹蔭下的小憩，以及小憩之際的些許感想和反思――此感想此反思只能在一定程度上對已經走過的征程負責，而未必能夠適用於前路，未必能夠成為對前路的預期、瞻望甚至斷言。
需要一提的是，對1949年之後的中國文學真實觀念，我也有所觀察，而這些觀察顯然不能籠統放在關於先秦到1949年中國文學真實觀念的「結語」之中草草了「結」，故製作標題時謹在「結語」之尾碼以「及其他」，以示準確。
1.誠論的歷史與結構諸問題
從先秦到晚清的誠論歷史，就是人倫真理與經驗真實、真理話語與經驗話語相互頡頏而又共生共存的歷史。而以英美新批評（NewCriticism）的劃分策略觀之，有關文學真實的一切談論，包括中國誠論之中的所謂「人倫真理」以及所謂「經驗真實」，都屬於「外緣研究」而不是「內部研究」，非關文學的本質而永遠是隔靴搔癢。但是，必須承認，從古至今的一切文學表達都需要有「內容」；倘無「內容」，則新批評的一切形式分析、一切有關張力、反諷、悖論的解讀都將失去物件而陷入「無物之陣」。因此，文學的「內容」乃是文學寫作、文學理論應當關注的基礎而未可須臾忽焉，即便「隔靴」，也必須「搔癢」。而構成文學「內容」的，正是作為文學寫作質地、內核的經驗之真和真理之真。考慮到文學寫作的展開方式，即以誠論之中的經驗真實與人倫真理論之，如果不拘格套地移用新批評的術語，則對經驗之真的研究倒是屬於「內部研究」，因為文學要宣洩、陶冶或曰淨化（catharsis），首先面對而又不容回避的，就是寫作主體所心感體受的經驗性真實；同時，文學對人倫真理的表述或者喻示，則近於對倫理、政治、哲學、宗教等領域的侵略，其所指向的不是內在的catharsis的需要，而是外在的大功利，從而對文學之中的人倫真理的研究，似乎應歸屬所謂的「外緣研究」。這種劃分略顯牽強，但是卻能夠說明一些問題，譬如古典中國誠論的形態和理論遷流問題。
一切冗長的歷史敘述似乎都應該歸於一則簡短的結語，「一言以蔽之」，挑明敘述的意義。
但是，由於歷史尚未終結而此間對中國文學真實觀念的敘述又止步於西元1949年，也由於一切歷史記憶和歷史敘述都必然是選擇性的，所以，也就不可能有完整、完備、完美的歷史敘述，從而也不可能有終極意義上的結案陳詞，故而此間關於中國文學真實觀念的「結語」不過是一則偏於一得之見的「小結」，相似於趕了一段偏僻的長路之後在路邊樹蔭下的小憩，以及小憩之際的些許感想和反思――此感想此反思只能在一定程度上對已經走過的征程負責，而未必能夠適用於前路，未必能夠成為對前路的預期、瞻望甚至斷言。
需要一提的是，對1949年之後的中國文學真實觀念，我也有所觀察，而這些觀察顯然不能籠統放在關於先秦到1949年中國文學真實觀念的「結語」之中草草了「結」，故製作標題時謹在「結語」之尾碼以「及其他」，以示準確。
1.誠論的歷史與結構諸問題
從先秦到晚清的誠論歷史，就是人倫真理與經驗真實、真理話語與經驗話語相互頡頏而又共生共存的歷史。而以英美新批評（NewCriticism）的劃分策略觀之，有關文學真實的一切談論，包括中國誠論之中的所謂「人倫真理」以及所謂「經驗真實」，都屬於「外緣研究」而不是「內部研究」，非關文學的本質而永遠是隔靴搔癢。但是，必須承認，從古至今的一切文學表達都需要有「內容」；倘無「內容」，則新批評的一切形式分析、一切有關張力、反諷、悖論的解讀都將失去物件而陷入「無物之陣」。因此，文學的「內容」乃是文學寫作、文學理論應當關注的基礎而未可須臾忽焉，即便「隔靴」，也必須「搔癢」。而構成文學「內容」的，正是作為文學寫作質地、內核的經驗之真和真理之真。考慮到文學寫作的展開方式，即以誠論之中的經驗真實與人倫真理論之，如果不拘格套地移用新批評的術語，則對經驗之真的研究倒是屬於「內部研究」，因為文學要宣洩、陶冶或曰淨化（catharsis），首先面對而又不容回避的，就是寫作主體所心感體受的經驗性真實；同時，文學對人倫真理的表述或者喻示，則近於對倫理、政治、哲學、宗教等領域的侵略，其所指向的不是內在的catharsis的需要，而是外在的大功利，從而對文學之中的人倫真理的研究，似乎應歸屬所謂的「外緣研究」。這種劃分略顯牽強，但是卻能夠說明一些問題，譬如古典中國誠論的形態和理論遷流問題。
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