圖書描述
2014年3月18日，他們攻進立法院要求退迴服貿，這次他們成瞭「太陽花」。
這本書是野草莓和太陽花
為瞭這個時代的精神而寫的颱灣社會力分析
為什麼是關鍵字？這是新世代解讀新世代的社會力分析，於是我們決定要從新世代認知社會的模式齣發，來展開我們的討論。在網路成為青年世代的生活方式之後，關鍵字就是他們思考與理解社會的方法。看到一個詞匯之後，透過搜尋引擎找來的資訊，對事物獲得不同層次的瞭解，找到定義、特質、相關敘事，再經過超連結，找到觀念的外延，這就是網路世代建構知識體係的方式。
這些關鍵字，同時具體而微地呈現他們對社會最真實的感受。年輕人之所以對這些辭匯朗朗上口，甚至形成風潮，是因為這些辭匯在同一世代、乃至於整個社會之中，具有高度的共識性，與大眾的經驗相互符應，以緻一被丟到網路上，即能獲得廣泛的共鳴，傳頌韆裏。
但關鍵字又怎麼變成關「賤」字？「賤」既是貧賤的賤，也是作賤的賤。關賤字接近市井街坊的俚俗用語，而非體麵堂皇的論述語言，這些詞匯的使用，凸顯瞭年輕世代在主客觀情勢的失落下，對於所有一錶正經的事物失卻信任，寜可採取玩世不恭的姿態。犬儒背後，藏有滿滿的憤怒。
每一個關賤字都呈現瞭人民如何淪落為賤，以緻深感憤慨，同時積蓄反抗與改革的動能。透過關賤字，我們期望能看見這個時代、這個世代及其不滿，找齣「賤之何以為賤」，更要探問「何能不賤」，從反作用力尋找社會力，以及颱灣的齣路可能在哪裏。
著者信息
策劃：颱灣教授協會
總審稿：何明修（颱大社會學係教授）
主編：丁允恭（時報文學奬、聯閤報文學奬得主）
撰稿
◆江昺崙：颱大颱灣文學研究所
◆吳駿盛：颱大社會學研究所畢
◆林邑軒：颱大社研所博士班
◆林彥彤：颱大社會學研究所，紹興學程
◆林彥瑜：颱大政治係、日本早稻田大學政治經濟學部雙學位
◆林飛帆：颱大政治學研究所
◆陳以箴：成大工業設計係，零貳社前社長
◆陳宗延：颱大醫學係、社會學係雙主修，颱大勞工社社長
◆廖偉翔：成大醫學係、政治係輔係，《公醫時代》創始成員
圖書目錄
策劃序 張信堂（颱灣教授協會秘書長）
總審稿序 何明修（颱灣大學社會學係教授）
導言 丁允恭（時報文學奬、聯閤報文學奬得主）
【小確幸】……………………………………………………………………陳宗延
小而真確的幸福，可以是寒夜裏一杯熱茶的生活體驗，也可以是人與人間微小的溫情。在整體青年就業環境惡化的情勢下，概念進一步延伸，成為把握大不幸裏麵的些微希望的時代精神。
【22K】……………………………………………………………………吳駿盛
政府每月提供給企業的補助金額，用以雇用社會新鮮人到職場實習。網路上以此指稱在勞動市場上失敗的競爭者。大部分的情況下，這並不是拿來嘲笑他人，而是用以集體性的自嘲，呈現一種絕望的世代氛圍。
【帝寶】……………………………………………………………………林彥彤
颱北市仁愛路上前中廣所在地釋齣後，興建名為「帝寶」的住宅社區，因為地價變成天價，於是成為全國豪宅的標竿。自此，帝寶成瞭誇富與仇富的主戰場，還有全國形象不良有錢人的主舞颱。
【腥聞黴體妓者】…………………………………………………………林飛帆
網路上所慣用的「黴體」、「妓者」，就是媒體與記者的諧音，從過去的第四權、無冕王，淪落為今日不堪的字眼，反映齣媒體産業社會形象的江河日下。然而他們的權力卻未曾削弱。
【白海豚】……………………………………………………………………江昺崙
即使國光石化建廠填海，原本迴遊路徑被阻斷的白海豚也會自動轉彎。這是現任副總統吳敦義在擔任行政院長時所提齣的動物行為學學說。不過，最後轉彎的是興建國光石化的政策，以緻我們沒有機會驗證此一假說。
【天龍人】……………………………………………………………………廖偉翔
一種身分界定：原本是地域上的，作為具有優越感的颱北人的代稱。而後轉化為階級上的，指稱社經階級頂端的既得利益者，與「藍血貴族」、「溫拿」等概念重疊。由天龍人衍生齣「天龍國」，指稱作為首都的颱北市。
【把你當人看】………………………………………………………………陳以箴
馬英九「失言錄」一例，除瞭語言上的荒謬外，更指嚮我們社會裏麵根深柢固的歧視，並化為種種實質的壓迫。不被當人看的人，不是隻有當天在場的原住民而已；而不把人當人看的，更不隻是馬英九而已。
【426】……………………………………………………………………林邑軒
對中國人帶有衊視意味的稱呼，取颱語「死阿六仔」的諧音，是兩岸逐漸開放互動以後的産物，一如「大陸妹」的稱呼，取代瞭過去戒嚴時期隻有「大陸同胞」與「共匪」的官式想像。
【蔣公】……………………………………………………………………林彥瑜
威權時代對於中華民國第一任總統蔣介石的官式敬稱，民主化以後逐漸隱沒，政黨二次輪替後又還朝復活。隨著蔣公銅像遷移爭議與文建會「颱灣設計蔣」風波，移除「蔣公」成為颱灣實踐轉型正義的一項未完成工程。
圖書序言
發現當下颱灣社會力
迴顧1970年代初，美國尼剋森政府為瞭解決越戰問題以及推動「聯中抗俄」政策，積極與中華人民共和國接觸，導緻在颱灣的「中華民國」外交處境岌岌可危。當時接班態勢明顯的蔣經國，則是在「四二四刺蔣案」與「保釣運動」後，藉由各種「革新」或「保颱」言論以營造其改革形象。
麵對讓人焦慮不安的變動時局， 張俊宏、張紹文、包弈洪、許信良等颱灣青年，在1971年10月的《大學雜誌》發錶〈颱灣社會力分析〉，希望「喚醒大傢愛自己所能愛的社會，關心自己可以關心的人群，瞭解他們的需要，開發他們的人力，共同來創造一個理想的社會。」（引自張俊宏，《我的瀋思與奮鬥》，1977）
其後，曆經「美麗島事件」（1979）、「民主進步黨」成立（1986），解除戒嚴（1987），以至於1990年代結束動員戡亂時期、國會全麵改選，颱灣的「社會力」終於迫使「黨國獨裁體製」發生變化，願意進行總統直接民選。民主化的浪潮甚至讓長期壟斷颱灣政經資源的中國國民黨，於2000年總統大選時讓齣政權，淪為在野黨。
當馬英九代錶中國國民黨於2008年贏得總統大選再度執政後，在其「化獨漸統」的信仰下，政府開始大力推動傾中政策，與中國擴大交流，例如開放中國人士來颱工作，強推「兩岸經濟閤作架構協議」（ECFA）、服貿協議、自經區等經貿協定。與此同時，油電雙漲帶動物價上漲，受薪階級的薪資卻停滯於十多年前的水準；打房完全沒有成效，房價高到年輕世代永遠買不起房子；GDP的成長有限，所得分配卻越來越不均。颱灣人民對馬英九執政的不滿意度持續攀高，從46.2%（2008）飆至69.6%（2013）。
經過瞭四十幾年，颱灣青年再度麵對讓人焦慮不安的大環境，他們這一代又將如何分析颱灣的「社會力」呢？
2013年初我「迴鍋」擔任颱灣教授協會（颱教會）秘書長，嚮新任會長呂忠津、副會長許文堂提齣由颱教會主辦一場「颱灣社會力分析」研討會的構想，承他們兩位贊同，並委由我協調籌備事宜。
一月下旬我齣席由獨立青年陣綫主辦、颱灣教授協會協辦的鼕令營，剛好遇到前來營隊進行專題演講的吳介民（當時任教於清大社會所）、何明修（颱大社會係）兩位老師。我當麵邀請兩位老師共同策畫「颱灣社會力分析」研討會，他們也爽快應允，何明修並建議邀請作傢丁允恭參與策畫。營隊結束前，我們敲定瞭研討會將以年輕世代為主要撰稿者，何明修則負責邀約研討會的參與人選。
籌備期間（3月～9月）共開瞭七次會議，先後確定瞭研討會主題、文稿的撰述方嚮與撰稿者等事宜。經過幾個月來熱烈的討論與協力閤作，終於在2013年10月5日假颱灣大學集思會議中心舉行「2013年颱灣社會力分析──閱讀世代關賤字」研討會。
本書便是該次研討會的論文集結。能夠順利齣版，首先要感謝何明修老師、吳介民老師和丁允恭先生在百忙之中參與策畫、審稿和校訂等繁瑣工作。
其次要感謝這些優秀的年輕執筆者，沒有他們的認真研究，就沒有本書的誕生。
最後要感謝颱灣教授協會執委會與秘書處同仁的全心全力支援，讓本次研討會的舉辦與本書的齣版圓滿完成。
張信堂（颱灣教授協會秘書長）
總審稿序
學運前夕的青年世代速寫
2014年春天，為瞭抗議《服務貿易協議》強行闖關，青年學生佔領瞭立法院。就如同春雷喚起瞭在土壤中沉睡的生命，在太陽花學運之後，颱灣社會已經被徹底翻轉過瞭，再也迴不去以往的寂靜與漠然。
是什麼樣的力量讓一場本來看似隨時要被驅離逮捕的公民不服從行動，可以在議場內苦撐二十四天，最後換得國會議長的政治承諾，得以「光榮齣關」？為什麼有好幾百位醫生、律師願意放下私事，陪同青年學生一同輪班佔領立法院？是哪一種精神的感召，激發齣無限的創意與靈感，使得藝術專業者進行「文化乾擾」，視覺創意人士用「設計翻轉社會」，電腦高手「用鍵盤拆政府」？從後山到金門，反服貿遊行在街頭登場；從南到北，有一度全國的國民黨地方黨部與民眾服務站都被民眾包圍。無論三三○大遊行的參與規模是主辦單位宣稱的五十萬人，亦是警方有特殊計算方式所指認齣的十一萬人，那無疑是颱灣史上最盛大的集會活動。在當晚的凱道上，當林飛帆帶領群眾高喊「馬總統，請你接受人民的指揮！」，無疑地，一個新的政治世代已經誔生。
的確，2014年就是颱灣的「1968年」。在青年熱血沸騰的年代中，理想主義釋放齣無所畏懼的力量，想像與現實的界限被打破瞭，一切都成為是有可能的。也隻有在這場集體亢奮中，我們纔重新發現，並且更真實感受到串連起我們彼此的共同連帶，也激發齣深藏在我們身上的各種潛能，讓我們敢於去從事以往再三卻步的事。
從野草莓到太陽花
促成3月18日當晚學生衝入立法院的原因，並不隻是前一天服貿審查的「半分忠」鬧劇，那至多隻是引爆的導火綫。過去幾年來，青年學生已經在街頭上橫衝直撞，挑戰他們所看到的各種不公不義之事。
迴顧颱灣的學生運動史，在1990年的野百閤運動之後，颱灣有很長一段時間沒有齣現學生所主導的大規模反政府示威。2008年11月，為瞭抗議中國特使陳雲林訪颱期間的警方執法過當，全颱大學生發起瞭野草莓運動，在颱北、新竹、颱中、嘉義、颱南、高雄等地靜坐抗議。他們提齣三點訴求，要求（一）總統、行政院長道歉，（二）警政署長、國安局長下颱，（三）修改集會遊行法。在馬政府不理不睬的因應下，野草莓運動後來陷入瞭進退兩難的睏境，一直到隔年一月纔正式落幕。在當時，三項訴求都沒有達成，一直到2014年3月21日（也就是反服貿學生已經佔領立法院三日後），大法官會議纔釋憲認定，集會遊行法對室外緊急性及偶發性集會遊行採許可製是違憲的規定。
盡管野草莓運動看似是失敗的，但是卻預示瞭新一波的學生行動風潮。學生在之前的一個普遍態度就是厭惡政治，不想要接觸政治人物，覺得兩黨都一樣爛，公共事務很難激發齣他們的熱情。在野草莓興起之前，許多校園異議性社團已經停止活動，學運乾部都是透過PTT的版麵動員，沒有事先的信任基礎。在野草莓學運之後，一批新的學運乾部浮現，他們陸續參與後續各式各樣抗爭，不斷地磨練論述與動員的能力。早在2012年底的反媒體壟斷運動中，已經齣現瞭明星級的學運領袖，形成瞭全國規模的人際關係。
在野草莓學運動之後，各大校園紛紛齣現新的異議性社團，例如成大的零貳社、清大的基進筆記社、中山的放狗社、中正的牧夫們社、陽明的有意思社等。原先已經停擺的傳統異議性社團也重新登場，例如颱大的勞工社與濁水溪社、東海的人間工作坊等。再加上網路社交媒體的風行（臉書是在2008年纔開始中文化），一個彼此密切連係、能夠迅速行動的學生運動社群已經形成。
仔細觀察，2008年以降，學生參與的社運議題大緻上可以分成兩類。首先是關於公平正義的議題，例如士林王傢、華光社區、紹興社區、南鐵東移的拆遷與都更爭議，涉及土地徵收與開發的國光石化、大埔案、美麗灣，弱勢勞工的抗爭，如華隆罷工、全國關廠工人連綫等。這些議題都呈現瞭戲劇化的對立，一方是有政府撐腰的大財團，另一方則是孤苦無援的弱勢居民。在這些大衛對抗巨人的戰役中，學生義無反顧站在弱勢者的陣營，很多時候，也是由於他們的介入，纔扭轉瞭原先不利的情況，甚至取得最終的勝利。這顯示，有相當多學生已經看破瞭「拼經濟」的迷思，發展主義所帶來的並不是普遍的福祉提升，而是不摺不扣的掠奪窮人、圖利富人。
另一類議題則是涉及中國因素對於既有生活方式的衝擊。在野草莓學運中，學生感受的不滿是，為何陳雲林來訪，路上的中華民國國旗要被隱藏起來，但是平常他們卻可以拿同樣的旗幟為國傢代錶隊加油？同樣地，在2011年底齣現的反媒體壟斷運動，起初隻侷限於少數學者，到瞭2012年夏天之所以激發學生的關切，是因為旺中集團假藉「走路工事件」揚言控告在臉書轉貼的陳為廷。當中國因素乾涉青年學生使用臉書的自由，直接導緻瞭大規模的學生抗爭風潮。
迴到這次引發太陽花學運的服貿協議，從2013年6月21日兩岸兩會在上海正式簽定之後，就齣現許多反對與質疑的聲音。對於青年學生而言，這一方麵是公平正義的議題，因為大財團有可能受益，但是犧牲的卻是中小企業，同時這也是中國因素的問題，意味著兩岸進一步的經濟整閤。換言之，正是由於同時觸及瞭近年來兩條學生運動關心的主軸，佔領立法院的行動纔會激發齣廣泛的學生與年輕世代的參與。
年輕世代的心靈圖像
收錄在這本閤輯的文章，最早發錶於2013年10月5日，一場由颱灣教授協會所舉辦的研討會。當時服貿協議仍在立法院進行公聽會的程序，三天之後黑色島國青年陣綫就在凱道上發起抗爭。透過這九篇「關賤字」，我們可窺見年輕世代的世界觀，理解他們在發動佔領立法院前夕，如何經曆與感知颱灣社會。在不同程度上，九位作者都參與瞭太陽花之前的各種青年抗議活動；在這場學運中，他們也分彆扮演瞭從總指揮、海外動員、後勤支援等的角色。理所當然，他們的觀點並不代錶目前年輕人的平均值；事實上，正由於他們屬於有批判思考、獨立論述能力的那一群，他們所共同呈現齣來的颱灣圖像，講齣瞭同年齡層的心聲，也因此，他們的訴求有可能成為這個世代的共同行動。
仔細閱讀這九篇作品，我們可以發現若乾共同的綫索。首先，他們是一群具有強烈世代意識（generation consciousness）的青年人，七八年級生明確感受到，他們將來不會再走前一代人走過的軌跡。這裏需要說明的是，並不是所有時期的青年人都會浮現他們的世代意識。在很多時候，年輕人隻具有年紀意識，他們與前一輩人的差彆隻是比較晚齣生，接下來他們要扮演的角色都是一樣的。從〈白海豚〉、〈22K〉、〈帝寶〉三篇文章中，一個共同主軸就是年輕人認為他們的機會被剝奪瞭。在經濟上，他們受到低薪化與高房價的雙重壓迫，二十幾前年林強高唱的「阮欲來去颱北打拼，啥物攏不驚」，如今已經無法想像。麵對各種掠奪土地與資源的開發案，年輕人的感受是「青年環境不正義」，他們的不滿就是來自於滿目瘡痍的環境，將是由他們來承受。
其次，他們也發展齣與上個世代完全不同的感受，他們的價值觀更開放，較少承擔瞭先前的成見。從這群年輕世代開始懂事以來，原住民已經在政治上獲得正名，盡管仍在社會與經濟上處於被邊緣化的地位。因此，他們不需要像上一個世代，需要努力掙脫漢人殖民主義的遺毒，重新學習如何「把原住民當人看」。同樣地，對於稍微年長一點的世代，中國的威脅是文攻加武嚇，例如1996年的導彈危機與2000年硃鎔基「搞颱獨沒有好下場」的警告。但是對於年輕的一代，中國因素已經跨越瞭海峽中綫，直接進入本土社會，具體展現在學校中的「陸生」、風景區的「陸客」，以及颱北動物園的貓熊。奇特的是，更加緊密的兩岸交流並沒有帶來威脅感的降低，反而使得新世代的中國圖像碎片化，無法拼湊齣一個整體的全貌。最後，盡管當前的執政者試圖修改課綱，消除學生對於白色恐怖曆史的理解，但是青年行動者卻很認真看待轉型正義的課題。他們反對校園中的「蔣公」銅像，用音樂會紀念二二八事件。上一個世代處於分裂的狀態，迫害者忙於掩飾大規模人權侵犯的罪狀，受害者則是要求討迴公道，還原真相。但是這群年輕人卻是以和解共生為齣發點，希望透過不同群體的生命故事進行對話，來達成相互理解的可能。
網際網路與移動通訊是在1990年代末期纔開始開普及，年輕世代可以說是所謂的「數位原生民」（digital natives），他們很難想像要準備零錢打公用電話、在圖書館用紙卡查書、在校園門口排隊看入學考試榜單的年代。更迅速即時與無遠弗屆的資訊流動，也形塑瞭一種直言不諱、直白明快的語言風格，他們不能容忍難以啓齒、遮遮掩掩的禁忌，特彆厭惡口是心非的道德僞善。當政客用「看報紙纔知道」的遁詞來逃避公眾的質問，他們覺得這是外星人的迴覆，他們因此偏好「打臉文」，直接揭露言行不一的公眾人物。「天龍人」一詞的齣現，就是為瞭要指認齣某個具有霸權地位的文化評斷標準，使得中南部的本省人受到歧視待遇。這明明是一個日常生活經常遇到的現象，主流媒體或是政治人物卻視若無睹，彷彿提到這個詞就是要撕裂颱灣，破壞族群和諧。事實上，特意隠蔽歧視的現實，就是讓歧視更加恆久化，這一點青年世代看得很清楚。在過去，主流媒體代錶最權威的訊息來源，其專業形象為社會大眾所共認；如今，年輕人的實際感受是，PTT八卦版或是名人的臉書專頁，居然會成為電視颱所報導的「獨傢新聞」！於是「腥聞」、「黴體」、「妓者」等貶損性辭匯成為流行，意味著青年世代看穿瞭主流媒體的空洞與虛無。
最後，這一代的年輕人享有多元自我實現的管道。有些人企圖仿傚馬剋思主義的精神，召喚「全颱灣的魯蛇們團結起來」，也些人選擇從沉重的社會現實逃逸，沉浸於自己建築起來的「小確幸」世界。事實上，成為一個正港的「文青」是一件要時時提高警覺的自我修練之道，一方麵要區隔齣「假文青」的拙劣仿傚，另一方麵還得躲避「反文青」的民粹挑釁。
太陽花世代的下一步
總結來說，颱灣目前的青年人具有明顯的世代意識，他們自認為是屬於機會被剝奪的一群。他們少有上一代的成見與歧視，直白明快是他們的錶達風格，而且他們也享有更多元的生活方式之選擇。很顯然，這些世代特色都展現在太陽花學運。這不是一場憂國憂民的知識份子運動，它拋棄瞭傳統「忠君愛國」的文化腳本，是從年輕人日常生活文化汲取文化元素，例如各種kuso、反串、反諷等的語言錶達形式。盡管議場內的指揮係統是太陽花學運的靈魂，但是議場外各種自發性形成的次團體與活動，真正展現齣這個世代年輕人的創意與不受拘束的自由心靈。
佔領立法院的行動是高度戲劇化的儀式，象徵太陽花世代的政治成年禮。在1971年，許信良、張俊宏等人用《颱灣社會力分析》一書宣告瞭戰後新生代的誔生，在接下來的七○年代，他們開創瞭知識份子的公共領域，催生瞭黨外運動，撼動瞭國民黨的威權統治。同樣地，太陽花世代也是承擔瞭他們所要解決的時代任務。麵臨政治民主的失能與倒退，貧富差距的擴大，以及日益顯著的中國因素，目前的政治領導者沒有展現願景與視野，也無法提齣解決因應之道。很快地，這些挑戰將落在太陽花世代身上，而他們獨特的世代經驗與世界觀，將會是引導颱灣下一步發展的關鍵。
何明修（颱大社會係教授）
導言
閱讀世代關賤字
當前颱灣社會力分析
1971年，由許信良、張俊宏等人，於大學雜誌發錶「颱灣社會力分析」係列文章，引起颱灣社會普遍的關注。這一係列社會力分析，事後來看，其內容與主張或許進步性有限，所造成的影響多少也不無疑問，但卻具有相當的先驅意義，甚至在某些人的眼中，成為更之後的颱灣民主化運動中，重要的初步嘗試之一。更重要的是，「颱灣社會力分析」在戒嚴時代的颱灣開啓瞭、或者說是引入瞭一個範式，即「沒有調查、沒有發言」，它告訴我們：在進行社會改革以前，必須先對社會進行瞭解與描述。
現在，麵對眼前的社會，我們也想做點什麼。於是，我們開始探索在2013年的當下，屬於我們這個世代、這個時代的颱灣社會力分析。我們要問：橫在我們眼前的是什麼樣的颱灣？其中潛伏著怎樣的社會力？在眼下的這個時代，我們要如何去挖掘、整理社會問題的麵貌，並且加以解析？
進行整個分析之前，我們必須選擇一條路徑摸索而上。經過反覆的討論後，我們企圖透過解讀、展開在年輕世代的言說間最為流行的網路關鍵字，來找尋這些問題的答案。
為什麼是關鍵字
為什麼是關鍵字？這要從時代與世代的特殊性來看。
這是新世代解讀新世代的社會力分析，我們決定要從新世代認知社會的模式齣發，開展我們的討論。這甚至是一種思考模式上的差異。好比說過去的社會力分析，像是某種改革的地圖或是航海圖，而我們現在所找的是google map。
「關鍵字」的概念，雖然早於網路時代即已存在，但是到瞭網路誕生、頻寬加大，瀏覽器成為主流工具，同時網路使用成為庶民日常必需之後，「關鍵字」就不再隻是圖書館學的術語，而是路人皆知的用語。
進一步聚焦到青年世代。網路並不是這個世代的新興工具而已，甚至可以說是一種生活方式，或本身就是這個世代。因為這樣，關鍵字更成為新世代思考與理解社會的方法：看到一個詞匯，然後上奇摩知識傢丟齣問題，或是到google與wikipedia自己做資料探勘。透過搜尋引擎的資訊管道，對事物獲得不同層次的瞭解，找到定義、特質、相關敘事，再經過超連結，找到觀念的外延，這就是網路世代建構知識體係的方式。關鍵字彼此之間的超連結，也會形成概念的展開、延伸，並在網路的言論空間上，形成下一次發揮、改作的文本。
另一方麵，在高速運轉、資訊爆量的社會裏麵，將訊息進行篩選、整理、簡化、次序化，創作所謂「懶人包」，成為新世代形成觀念的重要工具。關鍵字再加上懶人包，成為新世代描述世界的慣行方式。這樣的懶人包或許正如其名，失之簡略與疏懶，但卻直捷地錶達瞭新世代的概念操作。我們的工作，就是透過對關鍵字的解析，把這一個個懶人包展開、深掘，看見背後的社會圖像。
這些關鍵字往往是微小化的世代論述，具體而微地呈現年輕人對社會最真實的感受。我們也都知道，語言作為一種社會結構的産物，並非單一或少數的個體可以發明、可以改變。年輕人之所以對這些詞匯朗朗上口，甚至形成風潮，是因為這些詞匯在同一世代、乃至於整個社會之中，具有高度的共識性，與大眾的經驗相互符應，所以一旦被丟齣，即能獲得廣泛的共鳴，進而傳頌韆裏。
我們更期待，透過使用這些詞匯，進入新世代普遍的語境，讓年輕人們在使用這些詞匯的同時，對自己的處境以及想像進行反思，隨後採取行動。相信這樣，能讓我們的討論結果，産生更加廣大的影響與擴散。
關鍵字又如何變成關「賤」字
進一步我們要問：關鍵字又怎麼變成瞭關「賤」字？「賤」是貧賤的賤，也是作賤的賤。
我們所選取的關鍵字，都是充滿嘲諷、戲謔的負麵用語，主要源自PTT等青年世代熱門的網路論壇。就像作為「loser」諧音的「魯蛇」，這樣的字眼在網路上風行，既指嚮他人，也指嚮自己。作為一種能指，既指嚮颱灣社會目前客觀的貧窮、失能、缺乏機會，也指嚮青年世代主觀上的自我感覺不良好。
這些關賤字接近於市井街坊慣用的俚俗用語，而非體麵堂皇的論述語言。使用這些詞匯，凸顯瞭年輕世代在主客觀情勢的失落下，對於所有一錶正經的事物失卻信任，而寜可採取玩世不恭的姿態。犬儒背後，往往藏有滿滿的憤怒。
讓我們舉一些關賤字的例子來看看。
譬如說「22K」，從一個教育部的社會新鮮人就業輔導政策，變成網路上藉代整個青年勞動貧窮化的關賤字，我們所看見的是：嚮下看齊的薪資政策、cost-down的産業發展、與階級流動功能喪失的教育體係，為年輕人標下低廉的價格／價值。22K這個數字，就是青年的集體自我認知：賤人、下流社會化，亦即我們前麵所提到的「魯蛇」。甚至，這些就業機會與勞動條件的問題，還引動青年世代的焦慮，轉化成為內部的歧視排序，成為網路上流行的「戰學校」、「戰科係」，還有像「到國立真遠」這樣的負麵標簽。
與它對應的另一個關賤字是「小確幸」。為什麼一個來自日本輕文學的詞匯，會在颱灣造成遠比日本本土更廣大的效應？為什麼它會成瞭年輕人所追尋的美好境界？而如果它是一種被認可的生活方式，為什麼網路上又會嘲諷地列齣「文青的一百項指標」？當追求偉大夢想已成為不切實際的神話，賣雞排開咖啡店的小夢想又真的能確切實現嗎？小確幸固然夠小，但因此就能夠「確」、能夠「幸」嗎？這是另尋一種天堂入口，還是抱頭鼠竄的齣口？
又譬如說「天龍人」作為一個常用於譏笑嘲諷他人的關賤字，我們所看到的是：這個國傢缺乏發展正義，造成南北、地域、城鄉、族群的落差，也因此成為語言、投票行為、區域發展想像，與「人民內部矛盾」的分野，以緻在網路上應運而生「戰南北」的話題。而一龍還有一龍龍，天龍國中還有更細緻的階序存在，就像之前郭冠英聲稱「住到低級區域南港」，所引發的再一次爭議新聞，正是這種綜閤矛盾的奇特反諷。
又譬如說，我們可以從「426」這個指涉中國人的貶義詞匯如何應用與背後所帶有的情緒，來探討兩岸關係的轉變演進，對不同時代與不同世代，造成什麼樣的心理與社會效應？包括我們對中國人的看法或想像，有什麼樣的變化？像是從國民黨反共教育下曆經大煉鋼苦難的同胞，一躍而成滿手鈔票的陳光標？又像是從布滿沿海的幾韆顆導彈，變成塞滿六閤夜市的幾萬個陸客？一個「26」，各自錶述，然而這錶述卻關係到國傢認同的邊界何在，以及對中國的想像為何。
許多關賤字反映齣颱灣內部的政治與社會爭議。譬如記者變成瞭「妓者」，從記錄的「記」變成瞭娼妓的「妓」，顯示在新聞倫理的崩壞下，過去被稱為無冕王的記者失去瞭閱聽者的信任，社會形象轉趨敗壞。我們要問的是，除瞭個體的職業倫理要求以外，新聞工作者是否也如同颱灣其他産業的勞動者，往往因為來自企業主的高壓，扭麯瞭本身的勞動文化？而在商業置入橫行、媒體壟斷猖狂的爭議下，這樣的情況是否有變本加厲？
又像是「帝寶」，從一個豪宅建案的名稱，轉變成為階級妒恨的齣口、代稱炫富者的關賤字。這是否反映瞭颱灣幾近瘋狂的土地投機炒作，不僅像黑洞一樣吞噬瞭經濟發展的動能、擴大瞭所得分配不均的程度，同時也構成嚴重的住房問題，讓青年視購屋為不可能的夢想？颱灣近年四處烽火的土地開發爭議，與這樣的土地炒作無法割離關係。
還有「蔣公」這個詞匯，本來在民主轉型後，已經慢慢消失於新世代記憶之中，但在前獨裁政黨重新執政後，對民主體製的尊重程度每下愈況，一切彷彿蔣氏父子復闢，一度成為敝屣的銅像，又再度在高堂上受到敬拜。一場荒謬的「蔣公設計奬」，引發網路上排山倒海的嘲弄，讓蔣公重新登上網路關賤字，也讓新世代感受到颱灣民主化前的荒謬場景。對於戒嚴時代的曆史問題，我們是否已經有瞭足夠的檢討與評價？民主的價值是否有因此而確立？當政府再度走上獨裁暴政之路，我們的人民是否能夠起而加以抵禦？因為王金平關說案所引發的監聽風暴，正是最好的試金石。
有些名人光怪陸離的發言，不但引起新聞爭議，也轉化成為社群網路上的重要關賤句，像吳敦義的「白海豚會轉彎」，或像馬英九的「我把你當人看」。前者凸顯齣當局對原住民尊嚴的輕賤、後者則顯現在國傢經濟發展的曆程中，環境價值的被賤視。透過這些統治者失言所轉變成的關賤字，我們看到的是，無論是民族間的正義，或是環境的正義，在我們的國傢顯得如此匱乏，亟待補完。
從本書的每一個關賤字，我們看到瞭人民主客觀上淪落為賤，因而深感憤慨，也積蓄反抗與改革的動能。透過這些關賤字，我們期望能看見這個時代、這個世代及其不滿，找齣「賤之何以為賤」，更要探問「何能不賤」，從反作用力尋找社會力，以及苦悶颱灣齣路的可能所在。
丁允恭（時報文學奬、聯閤報文學奬得主）
圖書試讀
用户评价
當我看到“社會力分析”這幾個字時，我的腦海裏立刻浮現齣各種社會學的理論框架。我猜測，這本書不會僅僅停留在現象的描述，而是會運用嚴謹的分析工具，去揭示颱灣社會深層的結構性力量。我很好奇，作者會選擇哪些理論視角？是馬剋思主義的階級分析，還是韋伯的社會分層，亦或是福柯的權力論？我期待，作者能夠超越簡單的二元對立，呈現齣更加 nuanced 和多元的分析。例如，在探討經濟議題時，除瞭關注貧富差距，是否也會分析不同産業、不同職業群體之間的張力？在討論政治議題時，是否會深入剖析不同意識形態的碰撞，以及這些意識形態是如何影響普通民眾的日常生活的？我尤其關注，作者是否會探討科技發展對社會力量的影響，比如社交媒體的興起，是否改變瞭人們的交往模式和政治參與方式？我希望這本書能夠提供給我一套分析社會現象的“地圖”，讓我能夠更好地理解身邊發生的一切。
评分“我們這個世代”——這句話讓我産生瞭一種強烈的共鳴。我所處的這個世代，無疑是承載著曆史的重任，也麵臨著前所未有的挑戰。我非常期待，作者能夠準確地捕捉到我們這個世代的社會特徵，以及我們所麵臨的睏境與機遇。是信息爆炸下的迷茫？是經濟發展停滯下的焦慮？還是社會價值觀多元化帶來的衝突？我很好奇，作者是如何定義“我們這個世代”的社會力的。是那些通過互聯網發聲的年輕人？是那些在職場上努力打拼的奮鬥者？還是那些對未來充滿不確定感的群體？我希望，這本書能夠為我提供一個清晰的視角，讓我看到我們這個世代是如何被社會力量塑造，又是如何反作用於社會結構的。我期待，作者能夠寫齣那些觸及靈魂、引起思考的內容，讓我們能夠更好地認識自己，認識我們所處的時代。
评分“屬於我們這個世代、這個時代的颱灣社會力分析”，這句話則更加明確瞭這本書的定位。我一直對社會學和時代變遷有著濃厚的興趣，而這本書似乎正好填補瞭我在這方麵的知識空白。我特彆想知道，作者是如何定義“我們這個世代”的，是特定年齡段的人群，還是某種共同的經曆和記憶？而“這個時代”又包含瞭哪些關鍵的社會變遷和文化特徵？在我看來，颱灣社會在過去幾十年經曆瞭翻天覆地的變化，從經濟騰飛到民主轉型，再到如今麵臨的各種挑戰，每一個階段都塑造瞭不同的社會力量。我非常期待，這本書能夠為我梳理齣這些力量的脈絡，讓我更清晰地理解，是什麼在驅動著今天的颱灣社會。我猜測，作者會結閤宏觀的社會經濟指標，以及微觀的個體經驗，來描繪齣一幅復雜而生動的社會圖景。這種分析，必然需要作者具備敏銳的洞察力和深厚的理論功底，纔能將這些看似零散的社會現象，串聯成一個有機的整體，並從中提煉齣具有普遍意義的社會規律。
评分“島國關賤字：屬於我們這個世代、這個時代的颱灣社會力分析”——這個書名讓我産生瞭一種強烈的思考衝動。我猜想，作者在進行社會力分析時，一定不會局限於宏觀的統計數據，而是會關注那些微觀的、個體層麵的經驗。我很好奇，作者是如何將“賤字”這個詞，與“社會力”這個概念聯係起來的。是不是那些看似微不足道的個體行為，在匯聚之後，就形成瞭強大的社會力量？或者，那些被認為是“賤”的現象，恰恰是社會轉型過程中不可避免的陣痛？我期待，這本書能夠提供給我一種全新的看待社會的方式，讓我能夠更深入地理解，那些被忽視的、被邊緣化的力量，是如何塑造著我們所生活的世界。我猜測，作者的分析將具有很強的啓發現實意義，能夠引發我們對自身社會角色和行為的深入反思。
评分“這個時代的颱灣社會力分析”——這句話讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我猜測，作者會關注當前最熱門的社會議題，比如青年就業、居住正義、世代衝突、兩岸關係等等。我很好奇，作者是如何將這些看似分散的議題，串聯到“社會力”這個核心概念下的。是那些看不見的經濟結構在起作用？是那些深層次的政治權力在博弈？還是那些群體性的情感和認知在驅動？我尤其關注，作者是否會提供一些新的分析工具或者研究方法，來幫助我們理解這些復雜的社會現象。我希望，這本書能夠拓展我的視野，讓我能夠更深入、更全麵地理解颱灣社會正在發生的深刻變革。我猜測，作者不會止步於批判，而是會嘗試去尋找一些積極的社會力量，以及可能的發展方嚮。
评分“島國”這個意象，本身就充滿瞭象徵意義。我猜想，作者在探討颱灣社會力時，一定也會將“島嶼性”的特徵納入考量。島國與大陸國傢在地理、曆史、文化等方麵，都存在著顯著的差異。這種“島嶼性”，是否會塑造齣颱灣社會特有的凝聚力或離散力？例如，在麵對外部壓力時，島嶼 society 是否更容易産生同仇敵愾的情緒？或者，由於資源有限，島嶼 society 是否會引發更激烈的內部競爭？我期待，作者能夠深入挖掘這種地理因素對社會力量的影響，並將其與其他的社會文化因素相結閤，進行多維度的分析。或許，這本書會從一個獨特的視角，來解讀颱灣社會在曆史進程中的選擇和命運。我很好奇，作者是如何看待這種“島嶼性”的，是將其視為一種優勢，還是一種局限，或者是一種復雜而矛盾的存在。
评分“屬於我們這個世代、這個時代的颱灣社會力分析”——這句話讓我對這本書的時代感充滿瞭信心。我猜測，作者一定是一位對當下颱灣社會有著深刻體察的觀察者。我好奇，作者是如何看待我們這個世代與過往世代之間的差異的。是信息獲取方式的改變，還是價值觀的演變？是經濟模式的轉型，還是全球化帶來的衝擊？我期待，這本書能夠為我提供一個清晰的脈絡，讓我能夠理解，我們這個世代所麵臨的社會力量，與以往的世代有何不同。我希望，作者能夠通過生動的案例和深入的分析，來展現齣我們這個世代所特有的社會活力和挑戰。我猜測，作者的分析將具有很強的現實意義，能夠幫助我更好地理解自己所處的時代，以及我在這個時代中的位置。
评分“屬於我們這個世代、這個時代的颱灣社會力分析”——我非常贊同這個書名的精準定位。我猜測，作者在撰寫這本書時，一定投入瞭大量的精力和時間，去收集和分析數據，去訪談和觀察，去思考和總結。我好奇，作者是如何看待“社會力”的，它是一個靜態的概念，還是一個動態的過程？它是由個體組成的，還是由群體決定的？我期待，這本書能夠為我揭示齣，那些驅動颱灣社會前進或停滯的力量。我希望，作者能夠提供給我一套分析社會現象的“工具箱”，讓我能夠舉一反三，在日常生活中也能夠進行一些基本的社會力分析。我猜測，這本書的價值不僅在於對颱灣社會的解讀，更在於其普適性的分析方法，能夠幫助我們理解任何一個社會的發展和變遷。
评分這本書的書名實在太吸引人瞭，一開始就被“島國關賤字”這個詞組勾住瞭。我猜想，它一定是對當下颱灣社會的一種隱喻，那種既熟悉又帶點戲謔的錶達方式，瞬間點燃瞭我閱讀的好奇心。我非常期待，作者是如何剖析我們這個時代、我們這個世代的颱灣社會，用“賤字”這個頗具顛覆性的詞語，來揭示那些隱藏在錶象之下，卻又無處不在的社會力量。是那些不被看見的、被忽視的，甚至是有些“丟臉”卻又真實存在的麵嚮嗎？這本書的書名本身就充滿瞭話題性，讓我迫不及待地想知道，作者筆下的“賤字”，究竟指嚮瞭哪些具體的社會現象、人群，以及他們身上所摺射齣的社會動態。我很好奇，這種“賤”的背後，是否也蘊藏著某種反彈的力量，一種對現狀的嘲諷，或者是一種另闢蹊徑的生存之道。我猜測，作者不會流於錶麵，而是會深入挖掘，去觸碰那些敏感的、令人不適但又不得不麵對的現實。
评分“島國關賤字”——這個書名就像一個引人入勝的故事的開端。我猜想，作者在運用“賤字”這個詞匯時，一定有著深刻的用意。它可能不僅僅是對某種社會現象的戲謔，更是對一種普遍存在的“不完美”和“尷尬”的直白揭示。我很好奇，作者會如何界定和描繪這些“賤字”。是那些在網絡上肆意傳播的偏見和歧視？是那些在現實生活中難以啓齒的貧睏和不公？還是那些在政治舞颱上荒誕不經的錶演？我期待，作者能夠用一種既犀利又富有同情心的筆觸，去剖析這些“賤字”背後的社會根源和影響。我希望，這本書能夠幫助我理解，為什麼在看似繁榮的颱灣社會，依然存在著這些令人沮喪的“賤字”，以及這些“賤字”是如何影響著我們這個世代的生活。
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