政權論：孫中山政治思想研究(二) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孫中山先生所謂「政權」即是「政治主權」，這與「法律主權」是相對的，其實就是人民的「參政權」，他要使人民普遍擁有直接行使四種參政權（選舉、罷免、創製、復決）的機會，讓人民當國傢的主人，纔算是真正的民主國傢。舉凡政府的組成，政策的施行，要基於人民的同意。如果製定「公民投票法」，卻又設計阻撓人民公投的「審議委員會」，這是假民主。

　　孫中山主張實施「直接民權」，強調「主權在民」的重要，蓋為避免國內戰爭，預防政府專製腐化，以順應世界潮流。過去中國常發生內戰，造成人民顛沛流離的痛苦，破壞許多文化遺産，少有建設，實因大傢爭做皇帝，亦即爭國傢領導權，這種野心傢代代不絕。孫中山提倡「主權在民」，即在避免野心傢爭「皇帝」時造成災難。

本書特色

　　★以孫中山的三民主義演講為基本骨架，並加上《孫文學說》、《國父全集》等相關言論著作，整理齣的教科書性質書籍。作者長期係列研究，

　　★以政治學研究法長期分析，區分為政黨論、政權論、政府論三篇，此為第二冊。

權力的光譜：現代國傢構建與公民社會的張力 一部深入剖析當代政治哲學、國傢治理模式及公民社會動態的權威著作。 本書旨在超越傳統政治學對“權力”的單一化理解，從多維度的視角，對現代國傢在構建過程中所麵臨的內在矛盾與外部挑戰進行細緻入微的審視。我們不再將國傢視為一個鐵闆一塊的實體，而是將其視為一個由多元力量、意識形態和製度安排交織而成的復雜係統。全書分為六個部分，層層遞進，力求勾勒齣現代政治圖景的全貌及其深層結構。 --- 第一部分：主權悖論與閤法性危機 本部分聚焦於現代國傢理論的基石——主權理論，並揭示其在後民族國傢時代的睏境。 第一章：霍布斯到哈貝馬斯的國傢形塑：主權邊界的消融 本章追溯瞭盧梭、霍布斯等古典政治哲學傢對“絕對主權”的構建邏輯，並對比分析瞭當代全球化語境下，國傢主權如何被跨國資本、國際法和非國傢行為體（如跨國公司和國際非政府組織）所侵蝕和重塑。重點探討瞭“技術官僚治理”在多大程度上取代瞭傳統意義上的民主決策，以及這種轉變對國傢閤法性的衝擊。我們著重分析瞭“治理”（Governance）如何取代瞭傳統的“統治”（Government），以及這種語言上的微妙變化背後所隱藏的權力轉移。 第二章：後真相時代的政治認同：符號政治與敘事戰爭 在信息爆炸的時代，政治認同的構建日益依賴於情感動員和符號消費。本章深入分析瞭“後真相”現象對傳統政治說服機製的瓦解。通過對社交媒體驅動的民粹主義運動的案例研究，本書探討瞭精英與大眾之間信任赤字的根源。我們區分瞭基於理性論證的政治參與和基於身份認同的情感動員，並考察瞭後者如何被用於重塑國傢敘事，以及這種敘事重塑如何反過來影響立法和司法過程。 --- 第二部分：現代性的核心結構：官僚製與效率迷思 本部分轉嚮對現代國傢運作機製——即官僚體係——的批判性考察，探討其效率承諾與其內在僵化之間的矛盾。 第三章：韋伯遺産的再審視：從理性化到“鐵籠”的延伸 本章以馬剋斯·韋伯的理性化理論為齣發點，探討瞭現代官僚體係如何從維持秩序的必要工具，逐漸演變為具有自我繁殖能力的“鐵籠”。我們關注數字技術在深化官僚控製方麵的作用，特彆是大數據在預測性警務和公共資源分配中的應用。書中提齣瞭一個核心問題：當效率成為最高政治價值時，程序正義和政治責任將置於何地？本章通過分析多個發達國傢的公共服務改革失敗案例，論證瞭過度依賴算法和指標可能導緻的政治後果。 第四章：風險社會中的政府職能：預防性治理的倫理睏境 麵對氣候變化、流行病和金融危機等“係統性風險”，現代國傢職能已從傳統的“事後補救”轉嚮“事前預防”。本章詳細闡述瞭烏爾裏希·貝剋提齣的“風險社會”概念，並將其置於當代國傢權力的擴張背景下進行分析。重點討論瞭“安全化”（Securitization）趨勢對公民自由的擠壓，以及在不確定性增加的背景下，公眾對政府“全知全能”的隱性期望如何助長瞭過度監管。 --- 第三部分：公民社會的重塑：參與的睏境與公共領域的退化 本部分將焦點從國傢內部轉嚮國傢與社會之間的互動領域，考察公民參與的形態變化及其麵臨的挑戰。 第五章：從“政治社會”到“生活世界”的斷裂 本章援引哈貝馬斯的理論，探討瞭公共領域在資本和國傢權力雙重壓力下的衰退。我們分析瞭“非營利組織”（NGOs）的“專業化”趨勢，即它們如何日益融入國傢治理的體係，從而可能喪失其作為獨立批評力量的鋒芒。書中引入瞭“誌願主義的機構化”這一概念，用以描述公民行動如何被體製化，以及這種體製化對激進變革潛能的影響。 第六章：數字時代的新型動員：平颱資本與注意力政治 本章專門分析瞭互聯網平颱在重塑公民參與中的雙重角色。一方麵，平颱提供瞭前所未有的組織工具；另一方麵，它們也成為瞭新型的權力中介，通過算法篩選和經濟激勵機製，塑造瞭公民關注的焦點和錶達的形態。本書探討瞭“點贊政治”（Clicktivism）的局限性，並將其與需要長期投入和結構性理解的傳統公民行動進行對比，試圖量化這種轉變對社會運動深度的影響。 --- 第四部分：意識形態的演變：新自由主義的遺留與後發展範式 本部分考察瞭指導當代政策製定的核心意識形態——新自由主義——的內在張力及其在發展中國傢（或特定區域）的實踐後果。 第七章：效率與平等的再平衡：福利國傢模式的壓力測試 本章審視瞭自上世紀八十年代以來，全球範圍內推行的私有化、放鬆管製和緊縮政策對社會凝聚力的長期影響。通過對比北歐模式、大陸歐洲模式和盎格魯-撒剋遜模式在應對全球化衝擊中的錶現，本書論證瞭社會投資（如教育和醫療）被視為成本而非資本的思維定勢，如何加劇瞭代際不平等和技能鴻溝。 第八章：發展的終結與替代模式的探尋 本書批判性地分析瞭“增長至上論”的內在矛盾，特彆是在資源有限和環境承載力受限的背景下。我們引入瞭“去增長”（Degrowth）的初步概念，並將其與更具操作性的“再地方化”（Relocalization）實踐相結閤，探討瞭在不犧牲人類福祉的前提下，構建可持續政治經濟模型的可能性。重點分析瞭地方社區經濟如何成為抵禦全球資本波動的緩衝器。 --- 第五部分：法律的邊界與司法的角色 本部分轉嚮國傢權力的製度化約束——法律體係，審視其在維護個人權利與執行國傢意誌之間的微妙平衡。 第九章：憲政主義的彈性：危機立法與常態化 本章研究瞭國傢在麵對緊急狀態時，如何通過“例外狀態”立法來暫時擱置既有的憲政規範。關鍵在於分析這些“例外措施”在危機平息後，其留在法律體係中的殘餘效應，以及它們如何成為未來權力擴張的先例。本書深入剖析瞭特定國傢在反恐戰爭或公共衛生危機後，關於監控權和信息自由的法律辯論。 第十章：國際法與國內法之爭：人權執行的製度壁壘 本章關注國內司法體係在執行國際人權公約時所遭遇的實踐障礙，特彆是當國傢利益與普世人權標準發生衝突時。通過對國際刑事法院和區域性人權法庭案例的分析，本書探討瞭國傢主權如何成為問責製的最後一道屏障，以及非政府法律團體如何利用“軟法”和國際輿論來施加間接壓力。 --- 第六部分：未來的政治想象 本部分是對前述所有分析的綜閤與展望，試圖提齣更具韌性和包容性的政治秩序的構想。 第十一章：協商民主的復興：超越多數決的睏境 本章聚焦於如何設計齣更具包容性的決策機製，以應對日益分裂的社會。我們考察瞭“公民大會”（Citizens’ Assemblies）等新型參與工具的潛力與局限，並著重分析瞭在引入“非理性”公民聲音時，如何確保決策質量和最終的製度可采納性。核心在於構建一個既能尊重多數民意，又能充分聽取少數和專傢意見的協商框架。 第十二章：韌性政治學的構建：適應性治理與去中心化 全書的總結章提齣“韌性政治學”的理念，主張未來的國傢治理模式必須具備高度的適應性和冗餘性，以應對不可預測的外部衝擊。這要求權力結構從剛性的金字塔形嚮更具網絡化和分布式特徵的形態轉變。本書呼籲在國傢、地方政府和公民網絡之間建立更有效的反饋迴路，以實現一種既能保持必要的集中協調，又能在基層層麵實現快速、低成本試錯的“動態平衡”。 --- 《權力的光譜》 是一部為政治理論傢、政策分析師、社會活動傢以及所有關心現代國傢未來走嚮的讀者準備的深度學術著作。它不提供簡單的答案，而是提供理解復雜政治現實所需的嚴密分析工具。

作者簡介

陳春生

　　颱灣颱南人，1937年齣生。颱灣大學政治學係、政治學研究所畢業，甲等特種考試普通行政人員最優等及格。曾任颱灣大學教授、三民主義研究所所長、國傢發展研究所所長，開授大學部課程（國父思想、本國憲法），研究所課程（中華民國憲法專題研究、颱灣政治史專題研究），高普特考典試委員、國民大會憲政顧問。1993年教育部頒教學特優教授奬、現職為颱灣大學名譽教授。

　　著作：《國父政黨思想研究》（中正學術著作奬、國科會奬助）、《國父政權思想研究》（建國七十年菲華中正文化學術著作奬、國科會奬助）、《新文化的旗手―羅傢倫傳》、《國父政府思想研究》、《國父思想論文選集(編)》(上下二冊)、《颱灣憲政與民主發展》、《颱灣社會與國傢政策》、《颱灣主權與兩岸關係》、《颱灣政黨與政治文化》等書。

第一章　緒論
第一節　研究目的
第二節　研究方法

第二章　政權與民主政治
第一節　政權之意義
第二節　民主政治之意義
第三節　民主政治之重要
第四節　民主政治之信條
第五節　民主政治之形式
第一項　直接民主製
第二項　間接民主製
第三項　公民投票製
第六節　政權與民主政治之關係

第三章　代議政治之批評
第一節　代議政治之概念
第二節　代議政治之理論
第三節　代議政治之流弊
第一項　盧梭之批評
第二項　密勒之批評
第三項　浦萊斯之批評
第四項　孫中山之批評
第四節　孫中山對政權行使之主張

第四章　孫中山政權思想之理論
第一節　主權在民之理論
第一項　主權之意義
第二項　主權之歸屬
第三項　主權在民之必要
第四項　主權在民之方法
第二節　萬能政府之理論
第一項　政府之目的
第二項　政府之類型
第三項　萬能政府之必要
第四項　萬能政府之條件
第三節　權能區分之理論
第一項　權能區分之意義
第二項　權能區分之必要
第三項　權能區分之製度

第五章　孫中山政權思想之精義
第一節　全民政治
第一項　全民政治之意義
第二項　全民政治之目的
第三項　全民政治之方法
第二節　平等政治
第三節　賢能政治
第一項　賢能政治之意義
第二項　賢能政治之方法
第四節　結論

第六章　政權行使之方法
第一節　直接民權行使之曆史
第二節　選舉權
第一項　選舉之重要
第二項　選舉權與被選舉權之取得
第三項　選舉區之劃分
第四項　選舉權之行使
第三節　罷免權
第一項　罷免權之理論
第二項　罷免權行政之對象
第三項　罷免權行使之限製
第四項　罷免權行使之程序
第四節　創製權
第一項　創製權之理論
第二項　創製權行使之形式
第三項　創製權行使限製
第四項　創製權行使效力
第五節　復決權
第一項　復決權之理論
第二項　復決權行使之形式
第三項　復決權行使之限製
第四項　復決權行使之效力
第六節　我國直接立法製度之檢討
第一項　概說
第二項　孫中山的主張
第三項　我國現行的法製

第七章　實踐孫中山政權思想之展望
第一節　製定創製復決法
第二節　改進選舉製度
第三節　建立自治製度
第四節　採用陪審製度
第五節　厲行政黨政治

第八章　結論

參考書目

序

　　人類生存於世，無法離開團體，蓋團體之力量能解決個人力量所不易解決的問題。國傢的發生、政府的組成，皆因緣於此。惟個人與團體、人民與國傢或政府之間的關係，如何調適？這是政治學傢所共同關切的課題。截至目前為止，人類所能想到的辦法，是實行憲政民主。因之，「民主政治」乃成為當今人類社會流行的生活方式。然則，政治現實顯示，民主政治類彆甚夥，即使共黨極權主義社會，他們的理論傢與執政者，也都自我辯護，認為他們的「社會主義民主」，纔是世界上真正的「民主」。在另一方麵，自由國傢的政治製度，也並不能稱為完美。人類前途，到底何去何從呢？

　　國父孫中山先生是一位社會改革傢和政治思想，他領導革命建國，係基於一個崇高的政治理想：欲躋斯民於和平康莊大道。蓋他有感於中國兩韆餘年「君主專製」政體，政權的轉移，淪為改朝換代的易姓革命之惡性循環中。每當鼎革之際，總導緻同胞自相殘殺，而有生靈塗炭、顛沛流離之苦痛！這都是曆代野心傢想當皇帝的結果；他由於未曾建立一套閤理的政權製度使然。中山先生，高瞻遠矚，心存「博愛」，鼓吹「天下為公」思想，要使全國公民，人人做皇帝，以解除這不幸的災禍！對這位傑齣的先知先覺之思想，允宜深入研究，而將其遺言，做有條理的分析；並印證當代
　　政治思潮及各國政治發展趨嚮，當能瞭解中山先生政治思想的真正價值。

　　本書原以「國父參政思想研究」為題，經業師傅啓學教授之啓發，乃改用國父自創之名詞「政權」二字，而名為「國父政權思想研究」。這一指點，使作者突覺靈光一閃，茅塞頓開！認為「絕妙好詞」。於是，本論文乃成為作者對中山先生政治思想的係列研究之二。

　　本書共分八章。第一章緒論，隻在說明作者對本問題之研究目的與方法。第二章政權與民主政治，則為說明民主政治之一般理論，同時探討國父「政權」思想與「民主政治」之關係，這是本論文之基礎。第三章代議政治之批評，主要目的在襯托齣中山先生對政權行使之主張，第四章及第五章為國父政權思想之理論及精義之研究，為本論文重心所在。吾人認為：「主權在民」、「萬能政府」及「權能區分」為中山先生政權理論的主要內涵。至於其錶現齣來的精義，則有「全民政治」、「平等政治」及「賢能政治」。對這些問題的探討，作者曾用過許多苦心。第六章政權行使之方法，為政治學上「參政權論」的一般理論及製度，中山先生對這部份遺教甚少，故隻能提供讀者之參考；但在第五節特檢討我國直接立法製度，俾以指明我國政治建設尚待努力之處。第章實踐國父政權思想之展望及第八章的結論，則純為作者研究本論文後的心得報告；同時提供一些建議事項，俾有助於我國人民參政製度的建立。

　　作者主修政治科學，對社會科學（尤其法政）方麵有濃厚興趣。因有誌於此，擬本所學為探究中山先生思想的知識基礎，不敢奢謂有所匡補，但願弘揚　孫中山精神於世，倘能有益於人類社會之政治發展於萬一，則於願已足。作者學植尚淺，敬祈

　　博雅君子有以教我，不勝感禱之至！許多師友予我之鼓勵，並在此謹申虔誠謝悃與祝福！

第一章　緒論

第一節　研究目的
吾人深知孫中山先生終生所懷抱的革命宗旨，殆為創建一個名實相符的民主共和國。此一目標，自決心傾覆清廷之日起以迄逝世，從未稍變。在「孫文學說」第八章「有誌竟成」之中，中山先生明確的錶示「予自乙酉（一八八五年）中法戰敗之年，始決傾覆清廷、創建民國之誌，由是以學堂為鼓吹之地，藉醫術為入世之媒，十年如一日。」（註1）那個時候，他革命的意誌已經是要創建「民」國，而無稱王稱帝的個人英雄主義意識。復於一八九四年檀香山興中會及一八九五年香港興中會會員誓詞中，也可見到「創立閤眾政府」之詞句。一九○五年正月，　孫中山重訂緻公堂新章規程及在比京與留歐學生組織革命團體誓詞，則改為「創立民國」四字。（註2）同年七月正式成立於東京的中國同盟會入會誓詞亦沿用之。（註3）無論稱「閤眾政府」或「民國」，都與此前中國國體政體不同。這無異把西洋民主政治思想引起中國，在中國的政治思想史及政治製度史上，誠為曠古創舉。

民前六年十月十七日（一九○六年十二月二日）在日本東京舉行民報一週年紀念會演講「三民主義與中國民族之前途」時，中山先生說：「民權主義，就是政治革命的根本。將來民族革命實行以後，現在的惡劣政治，固然可以一掃而盡，卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去。中國數韆年來，都是君主專製政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的；要去這政體，不是專靠民族革命可以成功。試想明太祖驅除濛古，恢復中國，民族革命已經做成，他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近，故此三百年後，復被外人侵入，這由政體不好的原故。……研究政治革命的工夫，觨費經營，至於著手的時候，卻是同民族革命並行。我們推倒滿洲政府，從驅除滿人那一麵說，是民族革命；從顛覆君主政體那一麵說，是政治革命。並不是把來分作兩次去做。講到那政治革命的結果，是建立民主立憲政體。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我更深刻地理解瞭孫中山先生“民族主義”的內涵。我之前總覺得“民族主義”就是排斥異族、獨立自主。但書中通過對“驅除韃虜，恢復中華”到“五族共和”再到“中華民族”概念的演變，我纔看到，孫中山先生的民族主義，是一種更加包容、更加進步的思想。他不僅僅是反對帝國主義侵略，更強調中華民族內部的團結和統一。特彆是他後來對“中華民族”概念的提齣，以及對各民族一律平等的強調，體現瞭他超越狹隘民族主義的胸懷。這種對民族主義的深刻反思和發展，是他在不同曆史時期，根據中國和世界的發展變化，不斷調整和完善其思想的重要體現。

评分☆☆☆☆☆

《政權論》在分析孫中山先生的“民權主義”時，讓我看到瞭他對“民主”一詞更為豐富和多層次的理解。我之前一直以為“民權”就是西方意義上的選舉權、被選舉權等。但書中通過對“軍政”、“訓政”、“憲政”三個階段的論述，我纔明白，孫中山先生認為，在中國這樣一個飽受專製之苦、民眾普遍缺乏政治經驗的國度，直接實行完全的民主是不現實的，甚至是危險的。他提齣瞭一個循序漸進的過渡方案，即先通過“軍政”時期清除舊勢力，再通過“訓政”時期由革命黨來教育和培養民眾的政治意識，最後纔能進入“憲政”時期，實現真正的民權。這種對民主實踐的審慎態度，以及對國傢發展階段的深刻認識，是孫中山先生思想中非常獨特和寶貴的部分。

评分☆☆☆☆☆

書中對孫中山先生“革命政黨”理論的探討，讓我印象深刻。我之前對國民黨早期的一些組織形態和運作方式，總覺得有些模糊不清。但通過這本書的梳理，我纔理解到，孫中山先生對於建立一個高效、統一、有組織性的革命政黨，是抱有怎樣的重視。他認為，在當時中國混亂的政治局麵下，唯有依靠一個強大的、有綱領、有紀律的政黨，纔能有效地領導革命，剋服重重睏難。書中對國民黨早期組織結構、黨員管理、以及革命經費籌措等方麵的論述，都展現瞭孫中山先生在組織建設方麵的智慧和策略。他不僅是革命的領導者，更是一位傑齣的組織者。這種對於如何凝聚力量、如何實現組織目標的研究，在今天依然具有重要的藉鑒意義。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《政權論》的過程中，我尤其被作者對於孫中山先生“建國方略”的解讀所吸引。這不僅僅是關於宏偉藍圖的描繪，更是他作為一位政治傢，如何在革命成功之後，規劃國傢發展的具體路徑。書中對《建國大綱》、《實業計劃》等重要文獻的深入分析，讓我看到瞭孫中山先生在經濟建設、交通發展、以及國際閤作等方麵的遠見卓識。他不僅提齣瞭宏大的設想，還試圖為這些設想提供具體的實現步驟和方案，例如關於鐵路、港口、航運等基礎設施的規劃，以及關於利用外資、引進技術的設想。這讓我看到瞭孫中山先生在革命激情之餘，所展現齣的理性、務實的一麵。他並非空談革命，而是真正著眼於如何將一個破碎的中國，建設成一個現代化的、繁榮的國傢。這種從革命到建設的思維轉變，以及他對國傢未來發展的深思熟慮，是本書中讓我最為感佩的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“權力的來源與製約”這個問題很感興趣，而《政權論》在這方麵給我留下瞭深刻的印象。書中對孫中山先生關於“政權”與“治權”的區分，以及他提齣的“五權分立”理論的梳理，讓我對現代政治製度的建構有瞭更深層次的理解。我之前總覺得“五權分立”有些復雜，甚至有些冗餘，不如西方的“三權分立”來得簡潔高效。但通過作者的詳細解讀，我纔認識到，孫中山先生在提齣“五權分立”時，是充分考慮瞭中國傳統文化中“官”與“民”的關係，以及當時中國社會國情復雜性的。他希望通過增設考試權和監察權，來加強對行政、立法、司法權力運行的監督，防止權力腐敗，確保政府能夠真正為人民服務。這體現瞭他對權力失控的深切警惕，以及對建立一個廉潔、高效、負責任政府的追求。這種對權力運作的細緻考量，以及在製度設計上的獨具匠心，是這本書中非常值得稱道的部分。

评分☆☆☆☆☆

《政權論》中關於孫中山先生“三民主義”的解讀，真的給我打開瞭一扇新的窗戶。以往我總以為三民主義是寫在紙上的口號，是革命成功的“功臣”。但讀完這本書，我纔明白，三民主義的提齣和發展，是一個動態的、不斷演進的過程，它飽含著孫中山先生對中華民族命運的深切關懷，以及對如何建立一個獨立、富強、民主的新中國的理想追求。特彆是關於“民生主義”的闡釋，我感覺作者非常深入地觸及到瞭孫中山先生關於土地改革、節製資本等一係列經濟主張的根本齣發點。這並非簡單的平均主義，而是他對於如何解決中國貧富差距、實現社會公平正義的深刻思考。在當時中國，這種對經濟公平的關注，以及對國傢經濟發展的宏觀設想，是極其超前的。書中還探討瞭三民主義在中國不同曆史時期的演變和解讀，以及它如何影響瞭中國近現代史上的諸多重要事件和人物。這讓我看到瞭孫中山先生思想的生命力，以及其跨越時空的價值。

评分☆☆☆☆☆

《政權論》對於孫中山先生“革命”思想的闡釋，讓我對其有瞭全新的認識。以往我對“革命”的理解，往往停留在推翻舊政權、建立新政權這樣一個階段性的概念上。但通過這本書，我纔明白，在孫中山先生的思想體係中，“革命”是一個更為廣闊、更為深刻的概念，它不僅僅是政治上的變革，更是社會、文化、經濟等全方位的革新。書中對辛亥革命的意義，以及孫中山先生如何看待辛亥革命的局限性，都有著深入的分析。他並沒有因為辛亥革命的成功而止步不前，而是不斷反思，不斷探索，力圖找到一條能夠徹底改變中國命運的道路。這種持續的革命精神，以及他對中國前途的不斷追問，是他思想中最具活力和感染力的一部分。這本書讓我看到瞭“革命”不僅僅是一個曆史事件，更是一種永恒的精神追求。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於作者對於孫中山先生“聯俄容共”政策的分析。我之前對這段曆史的印象比較模糊，總覺得有些曖昧和復雜。但通過這本書的梳理，我纔瞭解到，這並非是孫中山先生一時興起的權宜之計，而是其基於對國際局勢和中國革命現實的深刻洞察而做齣的戰略選擇。作者詳細闡述瞭當時中國國內軍閥混戰、列強環伺的嚴峻形勢，以及國民黨自身力量的不足。在這樣的背景下，孫中山先生如何敏銳地捕捉到蘇聯十月革命的成功經驗，以及其對弱小民族解放運動的支持，並以此作為突破口，來尋求外部力量的援助，以實現國民革命的目標。書中對於“以俄為師”的具體內涵，以及如何在中國進行“以俄為師”的本土化實踐，都有著非常詳盡的論述。這讓我看到瞭孫中山先生作為一位政治傢，其戰略眼光的超前性和果斷性。他並非盲目照搬，而是有所取捨，有所創新。理解瞭這一段曆史，對於理解國民黨和共産黨的早期關係，乃至後來中國政治格局的演變，都至關重要。這本書提供瞭一個非常清晰且富有深度的視角，讓我能夠重新審視這段關鍵的曆史時期。

评分☆☆☆☆☆

《政權論》讓我對孫中山先生的“世界觀”有瞭全新的認識。我之前總覺得他是一個局限於中國國內政治的革命傢。但讀完這本書，我纔發現，他其實是一位具有遠大世界眼光的思想傢。書中對他如何看待國際政治格局，如何認識中國在世界中的地位，以及如何尋求國際支持和閤作的論述，都展現瞭他非凡的國際視野。他積極關注世界各國的革命和發展，學習藉鑒先進經驗，並試圖將中國置於世界進步潮流之中。這種既堅持中國的主權獨立，又積極融入世界，尋求共同發展的思想，在當時是極其難能可貴的。這本書讓我看到瞭孫中山先生，不僅僅是一位中國的革命傢，更是一位胸懷世界、著眼未來的偉人。

评分☆☆☆☆☆

終於讀完瞭這套《政權論：孫中山政治思想研究》，雖然書名是《政權論》，但其中關於孫中山先生政治思想的梳理和闡釋，遠不止於“政權”二字所能概括。我最深的感受是，作者並非簡單地羅列孫中山的生平事跡或零散的政治主張，而是將其思想體係置於一個更為宏大且深刻的曆史語境中進行考察。例如，書中對民權主義的探討，我感覺作者並非停留在“主權在民”的口號層麵，而是深入剖析瞭其在當時的中國意味著什麼，它如何挑戰瞭傳統的君主專製，又如何與後來的西方民主模式産生聯係與區彆。特彆是關於“五權分立”的論述，我之前總覺得是孫中山先生一些“奇思妙想”，但讀完這部分，纔理解到其背後蘊含的對權力製衡的深切憂慮，以及他試圖在中國土壤上探索一種既有藉鑒意義又不失本土特色的治理模式的良苦用心。作者運用瞭大量的史料，並且條理清晰，層層遞進，使得原本可能顯得有些抽象的政治理念，變得具體可感，甚至能夠觸及到當時中國社會各階層在政治變革中的不同訴求和矛盾。這本書讓我重新認識瞭孫中山先生，他不僅僅是一位革命傢，更是一位深邃的思想傢，他對現代政治製度的思考，在今天依然有著深刻的啓示意義。