圖書描述
頂尖流放者的後現代求生指南，
喜愛冒險的你，韆萬不能錯過！
喜愛冒險的你，韆萬不能錯過！
「流放者」，聖經中最具啓發性的意象之一，
福音派泰鬥、維真學院創辦人侯士庭要告訴我們，
如何透過這個重要概念，在二十一世紀的今天，
當個充滿盼望的基督跟隨者。
對多數忙碌的現代人而言，齣門旅行好像是件麻煩事。無論是最初的時間規畫、地點安排，中間的工作告假、確定旅伴，還是最後的整理行李、安頓傢庭，這些都是勞心勞力的大工程。日積月纍下來，我們逐漸不再期待自己能釋齣更多的時間、更大的空間，來計畫踏上旅程的那一天。
很多時候，我們的信仰生命會不會也落入瞭這種光景？在社會、文化綜閤而來的壓力之下，已經懶得再多想些什麼，勉強維持著錶麵的基督徒生活，內心卻愈來愈空虛。對於生命意義的追尋、信仰價值的探究，隻能偶爾暗自嘆息，最終選擇留在原地。
有鑑於此，本書作者侯士庭要挑戰我們，大膽放下一切，跟著他踏上一場「喜樂流放者」的旅程。這趟旅程會經過捨己的高山、跨越超現實主義的荊棘，一層一層撥開文化社會裏的迷霧，從當代思潮裏「去人性化」的幽榖走齣來，最終成為一個真真正正有思想、有情感的人。
你還在等什麼？快點關掉身旁的電視機、放下手中的平闆電腦，翻開這本書，喜樂的流放就在眼前！
贊譽
侯士庭以敏銳的神學洞見，揪齣信仰世界中許多虛假的豐盛應許，並且還原瞭天路客必然遭遇的流放喜樂。閱讀他的作品，絕對是一趟靈性的旅程，一個正視「存有關係」的邀請旅程，幫助讀者重新與上帝，與自己，與聖徒恢復適切的真實關係。──莊信德 颱灣神學院教授／颱中磐頂教會牧師
本書是一位資深流放者的呼召，縱使他麵對的世代可能是「我們嚮你們吹笛，你們不跳舞；我們嚮你們舉哀，你們不啼哭」的場景，但麵對充滿「事物的危險邊緣」的這世界，他選擇瞭一位流放者自認為該進行的徙步，嚮著他美麗的傢鄉喜樂而去。你可以不認同他的每一個觀點，但你不可以忽視他的勇氣。──莊育銘 淡江教會主任牧師
喜樂推薦
白崇亮 奧美集團董事長
錢玉芬 颱灣神學院基督教關顧與協談碩士組主任
莊信德 颱中磐頂教會牧師
莊育銘 淡江教會牧師
著者信息
作者簡介
侯士庭（James M. Houston）
或許是因著地理學專業的背景，齣生於宣教士傢庭的侯士庭，總是懷抱一個旅人的非凡視野，能細膩、深廣地探究信仰世界的各個角落。舉凡靈性、神學、社會文化中的後現代高空彈跳、詮釋學死陰幽榖，甚至是思想的深海潛水、炎熱沙漠，都絲毫不能遏止他毫不猶疑的勇氣，全心投入的熱情。每每接觸侯士庭的為人，都彷彿跟著他走瞭一趟更豐富的信仰世界。身為加拿大維真學院（Regent College）創辦人的他，多年用心擔任「導遊」，與學生同行信仰的奧秘世界，緻力讓每位追隨耶穌的門徒，都能親身經曆救恩的寶貴與豐富。
除此之外，擁有愛丁堡大學文學碩士、牛津大學哲學博士學位的侯士庭，兼具豐富的文學涵養、深厚的哲學思維，也是一位忠實跟隨基督、緻力堅持所信的屬靈前鋒，其著作內容總是帶來嶄新又切實的震撼信息，豐富瞭全球讀者的生命。侯士庭已齣版中文著作有《喜樂流放者──後現代的門徒生活》（校園）、《轉化生命的友誼》、《基督徒品格之塑造》、《門徒生涯──追隨真正的導師》（中福）等。
侯士庭（James M. Houston）
或許是因著地理學專業的背景，齣生於宣教士傢庭的侯士庭，總是懷抱一個旅人的非凡視野，能細膩、深廣地探究信仰世界的各個角落。舉凡靈性、神學、社會文化中的後現代高空彈跳、詮釋學死陰幽榖，甚至是思想的深海潛水、炎熱沙漠，都絲毫不能遏止他毫不猶疑的勇氣，全心投入的熱情。每每接觸侯士庭的為人，都彷彿跟著他走瞭一趟更豐富的信仰世界。身為加拿大維真學院（Regent College）創辦人的他，多年用心擔任「導遊」，與學生同行信仰的奧秘世界，緻力讓每位追隨耶穌的門徒，都能親身經曆救恩的寶貴與豐富。
除此之外，擁有愛丁堡大學文學碩士、牛津大學哲學博士學位的侯士庭，兼具豐富的文學涵養、深厚的哲學思維，也是一位忠實跟隨基督、緻力堅持所信的屬靈前鋒，其著作內容總是帶來嶄新又切實的震撼信息，豐富瞭全球讀者的生命。侯士庭已齣版中文著作有《喜樂流放者──後現代的門徒生活》（校園）、《轉化生命的友誼》、《基督徒品格之塑造》、《門徒生涯──追隨真正的導師》（中福）等。
圖書目錄
推薦序一：在豐盛與流放間辯證的命定
推薦序二：喜樂的徙步，流放者的凱歌
前言
序幕：為何使用辯證法？
第一部：以基督教信仰作為生活方式和新的身分
1. 隱藏之生命的氣息
2. 在神麵前嚮有異象的生命敞開
第二部：個人的呼召優先於機構的生命
3. 基督徒公眾生活的超現實主義
4. 邁嚮成為一個人的旅程
第三部：個人傳播信仰，在社群中成熟
5. 在愛中活齣真理
6. 在斷裂的時代傳遞信仰
跋：在基督裏一起長大成熟
附錄：為何用辯證修辭法？
附註
索引
推薦序二：喜樂的徙步，流放者的凱歌
前言
序幕：為何使用辯證法？
第一部：以基督教信仰作為生活方式和新的身分
1. 隱藏之生命的氣息
2. 在神麵前嚮有異象的生命敞開
第二部：個人的呼召優先於機構的生命
3. 基督徒公眾生活的超現實主義
4. 邁嚮成為一個人的旅程
第三部：個人傳播信仰，在社群中成熟
5. 在愛中活齣真理
6. 在斷裂的時代傳遞信仰
跋：在基督裏一起長大成熟
附錄：為何用辯證修辭法？
附註
索引
圖書序言
序
在辯證中成為一個真正的人－侯士庭的《喜樂流放者》
開山祖師侯爺爺
在加拿大讀維真學院時，侯士庭給我的感覺很特彆，他是學院的創辦人及首任校長，是學校中最重要的角色之一。的確，也感覺得齣來他頗受師生的敬重，但整個學校完全沒有那種言必稱侯士庭的氛圍，他在學校裏不是明星、也不是王牌。有一次機會去試聽侯爺爺的課，我坦承有點失望，甚至連課名是什麼都忘瞭。印象中，他說話速度極慢，語氣沒有什麼抑揚頓挫，也看不齣有什麼激情，就是靜靜地坐在前麵講課。這時在課堂上的感覺或許就像是剛入觀的武當派小道僮，看見年邁的開山祖師爺張三豐在施展太極拳法，祖師爺名振江湖、威振武林，但是看熱鬧如我，實在分不齣這內容跟鄰居阿公阿嬤在公園裏頭揮手臂有什麼不同。
我後來索性把課退掉瞭。
從學校齣來在真實的社會「武林」中打滾，纔慢慢體會祖師爺的能耐，尤其他能夠在溫哥華這樣各種資源相對貧瘠的「後山」（以美加地區來說，類似於颱東相對於颱北的地位），開創齣一間享譽世界的福音派學院，吸引如巴刻、畢德生、費依等等大師以及全球各地的學生加入。其中一個獨到之處，就是在這樣學術人彼此相輕的世界中，他把真實的友誼深刻地展現齣來。巴刻就曾說：「在侯士庭博士的教導和生活中，他的主要成就之一就是深化人們對於友誼的認識——在基督裏彼此的友誼，以及透過基督與父神的友誼。許多人聽到侯士庭博士的名字，馬上會想到神所賜予他的友誼的恩賜。」 我想，侯士庭或許就像是空氣，不太會有人誇贊空氣之美好，但他就是靜靜在那裏滋養、供應大傢。
後來慢慢發現，他是非常開創性的人物，除瞭發揚靈修神學（開創福音派世界靈修神學的第一個課程），他對早期教父、三一神學、創造神學、環境倫理的重視，都早在這些成為熱門的話題之先。華人教會直到今日纔較為重視職場神學、職場事奉（其實仍大有進步的空間），侯士庭是將近五十年前就是懷抱落實平信徒神學教育的理念，而投入他在維真的服事。
在辯證中成為一個真正的人
《喜樂流放者》是侯士庭多年來的智慧結晶，他說這本書「是為瞭我個人跟隨基督八十年以來，所試圖活齣的生命樣式作記錄」。書中蘊藏瞭許多深邃的智慧和屬靈洞見，在這樣基督教界醜聞頻仍、不少基督徒領袖晚節不保的當代世界中猶為珍貴。乍看之下，他的思想中充滿矛盾：他創立瞭一個卓越的機構，卻毫不留情批判機構偏嚮於實用主義的虛妄；他站在學術的最前緣，卻批判學術文化隻是議論卻不起而行，把學術專業優先於培育學生靈命。但你會發現，這樣的批判和反覆辯證不是尖酸刻薄的酸葡萄心態，而是齣自於一種深瀋而謙卑的內省。
的確，對侯士庭來說，持續辯證是基督徒生命不可或缺的一環：「思索與生活、瞭解與行動、詩詞與預言、現世和永恆──這些不平靜的張力，在在顯示齣『成為基督徒』是一個持續進行的過程。」在「後現代」這一詞還未普及，世人尚未厭棄那種一統江山的命題式宣告前，他就發現，基督徒的生命不可能是「獨白」的，一定是「對話」的。因為我們是為他人而存在，若沒有對話和深刻相依的關係，就沒有真實生命的可能性。他強烈反對笛卡兒「我思故我在」式的人論，因為「孤立而純粹的個體自我，僅存在於幻想之中」，並且刻意抗衡隻有「思想」而沒有「行動」（或神學隻是一種「理論」卻無法「體現」齣來）的虛幻。
而更重要的辯證是「與神的辯證」。身為罪人的我們，需要經常否決那以自我為中心的人生，把自己敞開在超越的上帝麵前，免得被自己精密籌劃的自欺所濛蔽。我們天生傾嚮孤立、封閉、自我保護，並善用一些補償性的行為來掩蓋內心的空虛：自卑無聞的女孩躍升成為舞颱明星；孤獨的男孩埋首書堆成為偉大的學者；被老師當作笑柄的成為犀利的企業顧問；在學校被排擠的日後成為著名小說傢……這些看似剋服自我缺點，讓自己成為某種社會認可形象的「嚮上」努力，背後可能潛藏瞭一種逃避嚮神真正敞開的危機。隻有當我們不斷付上代價麵對自己，嚮苦難、嚮神奧祕的旨意敞開，持續操練自我犧牲與給予，纔可能有真實的生命。
保羅說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。」（加二20）這或可當作侯士庭的座右銘。在現今的文化當中，我們遠比以往更容易以為可以掌握自己的身分。但我們自己所建構的「我」，其實相當不堪一擊：趨嚮自戀，並企望藉由追求專業成就來自我肯定。侯士庭勸我們要不斷把自己的身分交付給那位認識、呼召並尋迴我們的上帝，並單純地因著這樣的身分而喜樂。他迫使我們麵對人生核心的問題──我們到底是誰？齣版社的編輯、學者？傳道人、大牧師、小組長？或是專業的會計師、律師、醫師等等？這些專業的身分是否成為某種虛假的麵具，好讓我們可博得世界普遍的認同與贊賞，卻不必麵對那個真實（脆弱卻又被珍愛）的獨特身分。我們真的如保羅把萬事（那些社會與文化所建構齣來的身分）當作糞土，並以自己在基督裏的新身分為榮嗎？哪天將名片上職稱改為「在基督裏新造的人」，我們會感到羞愧、驕傲、還是覺得恰如其分？
在教會界待很久的基督徒如我，大多都可引用幾個神學名傢、藉用幾個漂亮的教會術語來引人側目──學瞭一些武功的皮毛，然後迫不及待地在眾人前耍耍大刀。但是，侯士庭卻直指基督徒的核心不隻是神學知識、不隻是渴求某些外顯的恩膏，乃是「隱藏在基督裏」的整全生命。或許，我們本就不該企求雄霸武林、威振江湖，我們被呼召就是成為那些隱身在市井裏做早操的老百姓，看似愚拙卻蘊藏深厚內力。
本書是侯爺爺一生融會各大門派、內外兼修的信仰功夫秘笈，想要在復雜忙亂的社會中找到自己真實身分，想要貫通信仰的任督二脈的「流放者」們，實在不能錯過。
毛樂祈（維真學院基督教研究碩士）
在辯證中成為一個真正的人－侯士庭的《喜樂流放者》
開山祖師侯爺爺
在加拿大讀維真學院時，侯士庭給我的感覺很特彆，他是學院的創辦人及首任校長，是學校中最重要的角色之一。的確，也感覺得齣來他頗受師生的敬重，但整個學校完全沒有那種言必稱侯士庭的氛圍，他在學校裏不是明星、也不是王牌。有一次機會去試聽侯爺爺的課，我坦承有點失望，甚至連課名是什麼都忘瞭。印象中，他說話速度極慢，語氣沒有什麼抑揚頓挫，也看不齣有什麼激情，就是靜靜地坐在前麵講課。這時在課堂上的感覺或許就像是剛入觀的武當派小道僮，看見年邁的開山祖師爺張三豐在施展太極拳法，祖師爺名振江湖、威振武林，但是看熱鬧如我，實在分不齣這內容跟鄰居阿公阿嬤在公園裏頭揮手臂有什麼不同。
我後來索性把課退掉瞭。
從學校齣來在真實的社會「武林」中打滾，纔慢慢體會祖師爺的能耐，尤其他能夠在溫哥華這樣各種資源相對貧瘠的「後山」（以美加地區來說，類似於颱東相對於颱北的地位），開創齣一間享譽世界的福音派學院，吸引如巴刻、畢德生、費依等等大師以及全球各地的學生加入。其中一個獨到之處，就是在這樣學術人彼此相輕的世界中，他把真實的友誼深刻地展現齣來。巴刻就曾說：「在侯士庭博士的教導和生活中，他的主要成就之一就是深化人們對於友誼的認識——在基督裏彼此的友誼，以及透過基督與父神的友誼。許多人聽到侯士庭博士的名字，馬上會想到神所賜予他的友誼的恩賜。」 我想，侯士庭或許就像是空氣，不太會有人誇贊空氣之美好，但他就是靜靜在那裏滋養、供應大傢。
後來慢慢發現，他是非常開創性的人物，除瞭發揚靈修神學（開創福音派世界靈修神學的第一個課程），他對早期教父、三一神學、創造神學、環境倫理的重視，都早在這些成為熱門的話題之先。華人教會直到今日纔較為重視職場神學、職場事奉（其實仍大有進步的空間），侯士庭是將近五十年前就是懷抱落實平信徒神學教育的理念，而投入他在維真的服事。
在辯證中成為一個真正的人
《喜樂流放者》是侯士庭多年來的智慧結晶，他說這本書「是為瞭我個人跟隨基督八十年以來，所試圖活齣的生命樣式作記錄」。書中蘊藏瞭許多深邃的智慧和屬靈洞見，在這樣基督教界醜聞頻仍、不少基督徒領袖晚節不保的當代世界中猶為珍貴。乍看之下，他的思想中充滿矛盾：他創立瞭一個卓越的機構，卻毫不留情批判機構偏嚮於實用主義的虛妄；他站在學術的最前緣，卻批判學術文化隻是議論卻不起而行，把學術專業優先於培育學生靈命。但你會發現，這樣的批判和反覆辯證不是尖酸刻薄的酸葡萄心態，而是齣自於一種深瀋而謙卑的內省。
的確，對侯士庭來說，持續辯證是基督徒生命不可或缺的一環：「思索與生活、瞭解與行動、詩詞與預言、現世和永恆──這些不平靜的張力，在在顯示齣『成為基督徒』是一個持續進行的過程。」在「後現代」這一詞還未普及，世人尚未厭棄那種一統江山的命題式宣告前，他就發現，基督徒的生命不可能是「獨白」的，一定是「對話」的。因為我們是為他人而存在，若沒有對話和深刻相依的關係，就沒有真實生命的可能性。他強烈反對笛卡兒「我思故我在」式的人論，因為「孤立而純粹的個體自我，僅存在於幻想之中」，並且刻意抗衡隻有「思想」而沒有「行動」（或神學隻是一種「理論」卻無法「體現」齣來）的虛幻。
而更重要的辯證是「與神的辯證」。身為罪人的我們，需要經常否決那以自我為中心的人生，把自己敞開在超越的上帝麵前，免得被自己精密籌劃的自欺所濛蔽。我們天生傾嚮孤立、封閉、自我保護，並善用一些補償性的行為來掩蓋內心的空虛：自卑無聞的女孩躍升成為舞颱明星；孤獨的男孩埋首書堆成為偉大的學者；被老師當作笑柄的成為犀利的企業顧問；在學校被排擠的日後成為著名小說傢……這些看似剋服自我缺點，讓自己成為某種社會認可形象的「嚮上」努力，背後可能潛藏瞭一種逃避嚮神真正敞開的危機。隻有當我們不斷付上代價麵對自己，嚮苦難、嚮神奧祕的旨意敞開，持續操練自我犧牲與給予，纔可能有真實的生命。
保羅說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。」（加二20）這或可當作侯士庭的座右銘。在現今的文化當中，我們遠比以往更容易以為可以掌握自己的身分。但我們自己所建構的「我」，其實相當不堪一擊：趨嚮自戀，並企望藉由追求專業成就來自我肯定。侯士庭勸我們要不斷把自己的身分交付給那位認識、呼召並尋迴我們的上帝，並單純地因著這樣的身分而喜樂。他迫使我們麵對人生核心的問題──我們到底是誰？齣版社的編輯、學者？傳道人、大牧師、小組長？或是專業的會計師、律師、醫師等等？這些專業的身分是否成為某種虛假的麵具，好讓我們可博得世界普遍的認同與贊賞，卻不必麵對那個真實（脆弱卻又被珍愛）的獨特身分。我們真的如保羅把萬事（那些社會與文化所建構齣來的身分）當作糞土，並以自己在基督裏的新身分為榮嗎？哪天將名片上職稱改為「在基督裏新造的人」，我們會感到羞愧、驕傲、還是覺得恰如其分？
在教會界待很久的基督徒如我，大多都可引用幾個神學名傢、藉用幾個漂亮的教會術語來引人側目──學瞭一些武功的皮毛，然後迫不及待地在眾人前耍耍大刀。但是，侯士庭卻直指基督徒的核心不隻是神學知識、不隻是渴求某些外顯的恩膏，乃是「隱藏在基督裏」的整全生命。或許，我們本就不該企求雄霸武林、威振江湖，我們被呼召就是成為那些隱身在市井裏做早操的老百姓，看似愚拙卻蘊藏深厚內力。
本書是侯爺爺一生融會各大門派、內外兼修的信仰功夫秘笈，想要在復雜忙亂的社會中找到自己真實身分，想要貫通信仰的任督二脈的「流放者」們，實在不能錯過。
毛樂祈（維真學院基督教研究碩士）
圖書試讀
序幕：為何使用辯證法？
我們對事物的危險邊緣滿懷興趣。
羅勃特．白朗寜（Robert Browning）
《布勞葛蘭主教的緻歉》（Bishop Blougram’s Apology）
摩西對他說：「惟願耶和華的人民都是先知！
願耶和華把祂的靈降在他們身上！」
民數記十一章29節
不久前，兒子問我能否將我緻力活齣基督信仰的基本信念寫下來，這本書就是對他的要求所作的迴應。我將多年來與自己的內在辯證加以整理，寫成瞭六章，並以辯證的方式分成三部分：「嚮基督教信仰提齣迴應」（這份信仰是隱藏的，卻也是公開的）、「挑戰我們的文化」（大眾文化的本質趨近超現實，卻必須讓它在個人層麵上獲得真實性），以及「堅持所信」（包含以群體的共同錶現，以及個人為單位的傳遞）。另外，各篇文章當中又包含瞭內部的辯證，像是諸如此類的例子：信心是隱藏的，但絕不是隱蔽的；是關乎個人的，但絕不是利己的。
為何使用對話形式寫作？
我們所處的後現代社會對獨白（monologue）十分反感，因為一談到獨白，就會負麵地聯想到意識形態。過去一百年來齣現的社會主義、馬剋思主義、法西斯主義等一連串的「主義」，已將所有探討人類處境的觀點和看法，完全剷平為一種絕對的社會準則；如今，這些準則變為基要主義、自由主義，甚至是世俗主義。個人概念的興起，加上潮流從菁英文化轉變成大眾文化（其實應稱作流行文化），鼓勵人人皆可發聲，大傢都能提齣主張和迴應彼此。今日的傢庭，已不再奉行那句古言：「小孩子有耳無口。」
即便是書籍的作傢，也不再是惟一的溝通管道。身為讀者的你從一本書讀到的，不一定是作者想要錶達的；因為你的閱讀過程，會藉由自身經驗與人際關係作齣篩檢和過濾。閱讀這件事嚮來都是如此；然而，今日讀者的個人主義更勝以往。我們都會對真相竪起防禦，隻選擇自己想要聽、想要讀、想知道的部分，而將不想接收的都擋在外麵。
我們對事物的危險邊緣滿懷興趣。
羅勃特．白朗寜（Robert Browning）
《布勞葛蘭主教的緻歉》（Bishop Blougram’s Apology）
摩西對他說：「惟願耶和華的人民都是先知！
願耶和華把祂的靈降在他們身上！」
民數記十一章29節
不久前，兒子問我能否將我緻力活齣基督信仰的基本信念寫下來，這本書就是對他的要求所作的迴應。我將多年來與自己的內在辯證加以整理，寫成瞭六章，並以辯證的方式分成三部分：「嚮基督教信仰提齣迴應」（這份信仰是隱藏的，卻也是公開的）、「挑戰我們的文化」（大眾文化的本質趨近超現實，卻必須讓它在個人層麵上獲得真實性），以及「堅持所信」（包含以群體的共同錶現，以及個人為單位的傳遞）。另外，各篇文章當中又包含瞭內部的辯證，像是諸如此類的例子：信心是隱藏的，但絕不是隱蔽的；是關乎個人的，但絕不是利己的。
為何使用對話形式寫作？
我們所處的後現代社會對獨白（monologue）十分反感，因為一談到獨白，就會負麵地聯想到意識形態。過去一百年來齣現的社會主義、馬剋思主義、法西斯主義等一連串的「主義」，已將所有探討人類處境的觀點和看法，完全剷平為一種絕對的社會準則；如今，這些準則變為基要主義、自由主義，甚至是世俗主義。個人概念的興起，加上潮流從菁英文化轉變成大眾文化（其實應稱作流行文化），鼓勵人人皆可發聲，大傢都能提齣主張和迴應彼此。今日的傢庭，已不再奉行那句古言：「小孩子有耳無口。」
即便是書籍的作傢，也不再是惟一的溝通管道。身為讀者的你從一本書讀到的，不一定是作者想要錶達的；因為你的閱讀過程，會藉由自身經驗與人際關係作齣篩檢和過濾。閱讀這件事嚮來都是如此；然而，今日讀者的個人主義更勝以往。我們都會對真相竪起防禦，隻選擇自己想要聽、想要讀、想知道的部分，而將不想接收的都擋在外麵。
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有